更新日期:2012/01/07 11:45:12
學習次第 : 進階
修心日光十 出離心基礎 大悲心 菩提心 2011年
甘丹赤巴尊者 日宗仁波切
中譯：如性法師
日期：2011年3月2日 上午
三界眾生之怙主至尊法王宗大師，曾經在《功德之本頌》當中有提到：
如我墮於三有苦海中，一切如母眾生亦如是，
見已肩負解脫眾生擔，精通菩提勝心求加持。
這個偈頌當中的第一句話，「如我墮於三有苦海中」，這一點我們在前面幾堂課有稍微的為各位介紹過，現今我們不自主的墮於三有的苦海當中，所必須要承受的苦，有輪迴當中的八苦、六苦以及三苦，藉由這種思惟方式，能夠讓我們的內心生起出離心，如果沒有出離心作為基礎，我們的內心是沒有辦法生起悲心、也沒有辦法生起菩提心。也就是在思惟苦的時候，必須在自身藉由思惟輪迴的總、別二苦，而讓我們的內心生起厭離，對輪迴生起一種出離的感覺；更進一步的，將這種念頭轉到他人的身上，思惟他人的苦，這時在我們的內心中生起悲心。對於這一點宗大師在《廣論》以及《略論》當中，都有清楚的點到，當我們在思惟自身的苦時，身心都沒有任何的感受，比方說我們的身體、或者是心裡都沒有任何的恐懼感、或者是寒毛直豎的這種現象的話，當我們想要思惟他人的苦，其實這是不會有任何感受的。因此在第一句話當中，我們要思惟的是「輪迴的眾苦」。
第二句「一切如母眾生亦如是」，當我們思惟自身所要面臨的苦時，而在內心生起了出離之後；更進一步的，將這種心念轉向於他人，而思惟他人的苦。為什麼要思惟他人的苦？有時我們會覺得，其他人跟我們之間是沒有什麼關聯性的；但實際上並不是如此，周遭的有情眾生跟我們之間都有密切的關聯性，甚至說這些有情眾，在過去生都曾經多次的做過我們的母親，因此對於周遭的有情眾，我們要生起「知母」的這一顆心。由於了解「知母」的內涵，而在內心中對這些有情眾生起「念恩」以及「報恩」的這種感受。如果能夠用這種方式來思惟，我們對周遭的有情，就能夠生起可愛的「悅意相」，這一點在七因果的教授裡面有特別的提到「悅意慈」。
為什麼在介紹「慈心」的時候，要特別的提到「悅意」這兩個字。因為七因果教授當中的「悅意慈」，跟我們一般所了解的「慈心」是不相同的。我們平時在講到慈心的時候，什麼樣的心可以稱為慈心？所謂的「慈心」，就是希望他人能夠「與樂相遇」的心，我們稱之為是慈心；這樣的心與希望他人離苦的悲心，其實沒有因果的關係，如果在心中能夠生起任何一者，這時在一瞬間之內，藉由這一顆心的力量，我們就能夠生起另外一顆心。所以希望他人與樂相遇的「慈」、與希望他人離苦的「悲」，這兩者沒有直接的因果關係。
但是七因果教授當中的「悅意慈」，它是生起大悲的因，所以它跟「悲」之間是有「因果」關係。七因果教授當中的「悅意慈」，最主要是藉由了解周遭的有情眾、跟我們之間有密切的關聯性之後，藉由七因果教授的思惟方式，而了解一切的眾生都曾經做過我們的母親，並且對於我們的恩都是相當偉大的。以這種思惟方式，讓我們的內心中在面對一切有情的當下，能夠生起可愛的「悅意相」。
並且更進一步的，在第三句裡面有提到，「見已肩負解脫眾生擔」，當我們看見了周邊的有情都是我們的母親，並且對於我們都有相當難以回報的恩之後，「肩負解脫眾生擔」，這時我們在內心必須要生起「增上意樂」，更進一步的希望藉由自己本身的力量，來解決他人的苦樂問題。“
因此在之前我們有介紹暇滿義大難得、無常、業果以及輪迴眾苦的道理，藉由思惟這些內涵，能夠讓我們的內心生起出離心；在生起出離心之後，將這種心轉向於他人，而思惟他人所遭遇的苦，對於他人的現狀生起悲愍之心。如果在生起出離心之後，我們沒有更進一步的去思惟他人的苦，這時內心沒辦法生起悲心，有可能會因此而進入小乘。所以在生起出離心之後，思惟他人的苦、生起悲心是很重要的，藉由悲心的力量能夠促使我們進入大乘道、修學大乘法。
所以當我們思惟到自己本身的苦，而在內心有一種「不想忍受輪迴眾苦逼迫」的這種感受時，更進一步的，我們必須想到周遭的有情眾生，他也是想要離苦得樂的一份子，在此同時如果我僅求一己的解脫，其實它的利益是有限的。因此這個時候我們就會特別的強調，要進入大乘道、修學大乘法。
而進入大乘道的方式，是希望我們一開始就能夠進入大乘道的，而不是透由小乘道獲得小乘羅漢的果位之後，再慢慢的進入大乘道的。為什麼要進入大乘道？這是因為如果我們藉由修學小乘的法，縱使能夠獲得小乘羅漢的果位，但是以自利、利他兩方面來作思惟，這兩方面都沒有辦法圓滿究竟。“
接下來我們看到正文第35頁，這個地方介紹的是，修學菩提心寶之理，這個部分可以分為兩個科判：一、修習世俗菩提心之次第，二、修習勝義菩提心之次第。而《修心日光》裡面最主要介紹的是「修習世俗菩提心的內涵」；而勝義的菩提心，最主要指的是「通達空性的智慧」。
首先我們介紹的是第一個部分，修習世俗菩提心之次第。這個科判當中又可以分為兩點：第一點、顯示入大乘門唯是發心，二、正說修心之次第。首先我們看到第一個科判，顯示入大乘門唯是發心。
如是若須趣入大乘，能入之門為何？如果我們真的需要趣入大乘的話，進入大乘之門是什麼門？為什麼我們需要趣入大乘？因為如果沒有辦法趣入大乘、沒有修學大乘法類，這時我們沒有辦法斷除內心當中的所知障。由於沒有辦法斷除所知障，所以沒有辦法通達一切的所知；由於沒有辦法通達一切的所知，所以我們在行利他事業的時候，「利他」這一方面就沒有辦法圓滿。
如果說我們希望「藉由小乘道先跳脫輪迴，讓自己本身能夠脫離苦海，而更進一步的再進入大乘道」的話，其實這種修學方式，它的時間是非常漫長的。既然進入大乘對我們而言如此的重要，那進入大乘的門是哪一道門？在這當中，佛說了波羅蜜多乘與密乘這兩種法類。這兩種法當中，波羅蜜多乘是因，密乘是果。除了這兩種教法之外，沒有其餘的大乘法，所以大乘法簡單的來分，就是分為因的「波羅蜜多乘」與果的「密乘」這兩種。“
於此二乘任入何門，其入門者唯菩提心。如果我們想要進入這兩乘的話，不管是哪一乘，想要進入波羅蜜多乘、或者是密乘，這道門就只有菩提心。如果我們能夠在內心當中生起菩提心，縱使沒有空正見、沒有神變等種種的功德，這時我們也能夠稱之為是一位大乘人；相反的，我們的心續中何時遠離了菩提心？何時放棄了菩提心？縱使我們是一位小乘的羅漢，我們的心續中有通達空性等種種的功德，但此時此刻，我們墮入的是聲聞地，並且退出了大乘的行列。對於這一點，在眾多的大乘教典當中都有提到，並且透由正理能夠來證成。
所以一開始，我們如何的來判別，「我們是否有進入大乘的行列？」這是在於我們的心續中是否能夠生起菩提心；相同的，我們什麼時候從大乘的行列當中退出來？這就必須看我們什麼時候棄捨菩提心。因此，故大乘者是隨有無此心而成進退。所以我們是不是一位大乘的行者，是在於我們的內心中，是否有這樣的一顆心？如果我們有菩提心，我們能夠稱之為是一位大乘的行者；相反的，缺少了這一顆心，我們就退出了大乘的行列。
對於這一點，在《入行論》當中有提到：（36頁）
「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。「
在生起菩提心之後，縱使這一位有情，他暫時還沒有辦法跳脫輪迴，甚至說他是輪迴當中的地獄道、餓鬼道、畜生道（也就是三惡道）的有情，但是只要這位有情的心續中，能夠生起菩提心的話，他就有資格稱之為是佛子、有資格稱為菩薩。又說：
「今日生佛族，今為諸佛子。」
只要我們的內心中生起了菩提心，這時我們就進入了諸佛的家族裡，我們可以稱之為是佛子。因此「發起此心，當下即成佛子。」“
提到了生起菩提心這一點，過去在許多的經典裡面都有提到，世尊最初是如何發心的？雖然每一部經典裡面講到的內容、時間、地點都不相同，但是大家比較熟悉的公案是提到「世尊在墮入地獄之後，生起菩提心」的這則公案。當時世尊是墮入炎熱地獄，衪所走的這個地面是被熾熱的炎火所燃燒的。而當時他跟另外一個友伴，拖著一台馬車，而在馬車上站著一位獄卒，並且手持著鐵鏈。如果前面的人沒有辦法拖動這台馬車的話，獄卒就會用他手上的鐵鏈，去鞭打這些地獄道的有情。
當時世尊衪的力量是比較大的，而衪的同伴身材是比較瘦弱、沒有什麼力氣。所以衪跟衪的同伴一起拖著這台馬車的時候，衪的同伴根本就拖不動，所以這時獄卒就不斷的用手上的鐵鏈去鞭打世尊的同伴。而當世尊看到了這一點，衪的內心非常的不忍心，就跟這位獄卒說：「沒有關係！你不要再鞭打他了，我可以代替他、做他的工作，那請求你不要再鞭打他。」這時候獄卒不僅沒有停下手來，反而把手上的鐵鏈往世尊的頭上鞭打過去，這時候獄卒嘴巴還說：「你真是一個愛管閒事的傢伙！」所以就把鐵鏈往世尊的頭上揮過去。而當世尊的頭被揮到的那一瞬間，這時候世尊就往生了，也就是因為衪在往生之前，因為內心當中生起了「想要替他人受罪」的這種增上意樂，由於這樣的心念，讓衪死後能夠馬上的投生在三十三天當中。“
接下來我們看到的是《聖彌勒解脫經》，當中也有提到：「善男子，譬如金剛寶石縱使破碎，然能勝過一切勝妙金飾，亦不失其金剛寶石之名，一切貧窮亦能消除。善男子！如是於一切智，發起金剛寶石之心，縱離殷重修習，然能勝過聲聞、獨覺一切功德金飾，亦不失其菩薩之名，一切輪迴貧苦亦能消除。」
對於這個部分的內容，在前面的幾堂課裡面，有稍微的為各位介紹到，生起菩提心的一位菩薩，縱使沒有辦法殷重的修學六度菩薩行，但是光憑生起菩提心的功德，他就能夠勝過聲聞、獨覺的一切功德；縱使沒有辦法殷重的修學六度，但是也不會失去菩薩的美名；並且一切輪迴當中的貧苦，也能夠藉由菩提心寶，讓它完全的淨化。
而在這段文裡面最主要提到的是，縱使一位菩薩，他沒有辦法修學菩薩妙行，但是光憑藉著有菩提心的這種功德，他就有資格稱之為是菩薩。
而更進一步的，龍樹菩薩也提到：
「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」
「自」也就是自己，「世間」指的是世間其他的人天。如果自己、或者是他人，想要證得無上的正等菩提的話，最主要的根本是菩提心，這時我們必須要生起堅固如同山王的菩提心，才有辦法證得圓滿的無上果。這個偈頌在《入中論》的《皈敬頌》裡面，也有特別的強調到這個內涵。在《入中論》的《皈敬頌》裡，最主要強調的三法是提到了：菩提心、大悲心以及空正見。而在解釋這三法的時候，也有特別的引龍樹菩薩所造的這一段文來作解釋。“
接下來我們看到下面一段，《金剛手灌頂續》云：
「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手！汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？」
在《金剛手灌頂續》這部續經裡面，文殊菩薩對金剛手菩薩提出了以下的這個問題，也就是「金剛手菩薩！您在宣說了廣大深奧的密法之後，為什麼只有極少部分的人才有資格修學這樣的密法？為什麼密法是如此的甚深、如此的秘密？如果一個行者，他要修學密法的話，必須要具備有什麼樣的條件？」文殊菩薩就提出了這個問題。
這時，金剛手菩薩答曰：「曼殊室利！若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心，這時候金剛手菩薩就回答說：如果想要趣入密法，一開始必須要修學菩提心，並且最後要能夠成就菩提心。曼殊室利！爾時此諸菩薩行菩薩行、行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。所以一位想要修學密法的行者，他要如何進入密法的大門？這時必須要能夠先修菩提心、並且成就菩提心，以此作為基礎行菩薩行、行密咒行，才能夠修學密法。若菩提心未圓滿者，此不當入，如果一位行者，他心續當中的菩提心尚未圓滿的話，他是沒有辦法進入修學密法的大門，亦不使彼見曼陀羅，不要說是修學密法，連看都不能夠看，亦不於彼顯示印咒。」在《金剛手灌頂續》當中的這段文，最主要告訴我們的是，想要修學密法最主要的一道門也是菩提心。“
對於這一點在《華嚴經》當中也有提到一段文。提到《華嚴經》，《入行論》裡面有介紹自他相換的教授，而《入行論》當中介紹自他相換的教授時，最主要的依據就是《華嚴經》。當阿底峽尊者在入藏之後，他看到《華嚴經》也有翻譯成藏文，這時候尊者他內心感到相當的歡喜而對弟子們說：「如果《華嚴經》沒有翻譯成藏文的話，西藏的這些修行人，不知道該如何修學大乘法？也就是因為《華嚴經》有翻譯成藏文的緣故，這些修行人在修學大乘法時就有所依據。」因此這個地方在講述菩提心的利益時，特別引了《華嚴經》當中的這一段文：（37頁）
「善男子！菩提心猶如一切佛法種子。」菩提心就如同一切佛法的種子，我們都知道如果一粒子它想要長出苗芽的話，這時候必須要有眾多因緣的配合。除了種子之外，陽光、水、肥料等種種的外緣也是必備的。而眾多的因緣當中，種子是生起苗芽的「不共因」；溫度、水、肥料等是生起苗芽的「共因」。而這時，菩提心它就有如同種子般，是生起大乘法的「不共因」；而證得空性的智慧，就有如同其他的因緣般，是生起大乘法的「共因」。所以這個地方有特別的提到：
「菩提心猶如一切佛法種子。能增長一切有情諸白法故，猶如田。為一切世間所依故，猶如地。真實能滅一切貧乏故，猶如多聞天子。悉能守護一切菩薩故，猶如父。真實成就一切義利故，猶如摩尼寶王。悉能圓滿一切意樂故，猶如妙瓶。能敗煩惱敵故，猶如短矛。能遮非理作意故，猶如鎧甲。能斷煩惱頭故，猶如劍。能截煩惱樹故，猶如斧。能救護脫離一切傷損故，猶如兵器。能救拔沉溺輪迴水中者故，猶如鐵鉤。能斷捨一切障蔽根本故，猶如風輪。這個當中的「障蔽」，以世間的例子來說，比如天空當中烏雲密佈的同時，這時候陽光是滲透不進來的。所以菩提心就猶如風輪，它能夠去除外在種種的障蔽。
能集攝一切菩薩行願故，猶如簡說。為天、人、非天等世間所供養故，猶如塔。善男子！如是菩提心具足此諸功德，亦別具無量諸餘功德。」除了以上所介紹的這些功德之外，其實菩提心還有許多的功德，是沒有辦法言述的。
菩提心是能成辦圓滿佛果、趣入大乘的不共之門。這樣的勝心，不管在誰的心中生起，都能夠燒盡往昔所集一切業障，能救護脫離一切痛苦怖畏，能賜與永無竭盡的增上生與決定勝之果。這個地方有特別的提到生起菩提心，它能夠賜與我們永無竭盡的增上生與決定勝之果。為什麼生起菩提心，它有這種能力呢？因為菩提心它的所緣是無窮盡的，以菩提心所攝持的善業，縱使善業的力量再小，但是只要這樣的善業不被瞋所摧滅的話，再小的善業，它都能夠感得永無竭盡的善果，這是菩提心的一種殊勝特點。
就像是從教典的乳海中提煉出來的酥油精華，也是趣行佛果的不共「近取因」，所以在成辦佛果的眾多因緣裡面，最主要的近取因就是提到了「在心中生起菩提心」，猶如堅實種子的菩提心，當我們在看到菩提心的眾多利益之後，應該打從心底生起歡喜。總之，今生我們有機會獲得暇滿，並且在獲得暇滿之後，能夠值遇大乘法、聽聞大乘法、思惟大乘法、甚至了解大乘法的內容。我們在獲得暇滿之後，能夠有修學大乘法的機會，這是很有福報的一件事情，尤其是能夠修持大乘的菩提心，這時我們的內心中應該如此作意，想到說「我所獲得的是非常殊勝、非常珍貴的法」，而在內心中對於修學菩提心的法類，生起強烈的定解，這一點非常重要。“
接下來我們看到（38頁）第二個部分，正說修心之次第，分二：一、修習世俗菩提心之主要教授，二、修習菩提心之支分教授。第一個部分「修習世俗菩提心之主要教授」裡面分二：一、修習希求利他菩提心之次第，二、修習希求菩提菩提心之次第。
這裡面有提到兩種的修心：第一種是修習希求「利他」之心，第二種修習希求「菩提」之心。如果想要生起真實的菩提心，就必須要依次的生起希求「利他」以及希求「菩提」的這兩種發心。對於這一點在《現觀莊嚴論》裡面有提到：「發心為利他，欲正等菩提。」什麼樣的心，能夠稱之為是大乘的發心？大乘的發心是以為了「利他」作為出發點，為了成辦「利他」，而自身對於圓滿的「菩提」生起強烈的希求，這樣的心可以稱之為是大乘的菩提心。所以在生起大乘的菩提心之前，必須要能夠先以利他作為出發點，因此先提到了希求「利他」的這顆心；而為了要成辦圓滿的利他，這時候更進一步的修學希求「菩提」的這一顆心。
對於這一點、或是對於《現觀莊嚴論》裡的這兩句話，不管是中觀應成派、自續派、或是唯識派，所有的祖師大德們，他們都共同承許「如果想要發起大乘的菩提心，必須藉由修學希求利他以及菩提的這兩顆心作為基礎，才有辦法生起大乘的菩提心。」這一點是共同的。“
接下來我們看到的是第一個部分，修習希求利他菩提心之次第，這當中又分為兩個科判：第一個科判，由功過門中顯示自他相換；第二個科判，修習希求利他菩提心的主要內容。首先我們看到第一個科判，「由功過門中顯示自他相換」，這當中的「功過」指的是，在正示自他相換之前，我們必須要先了解「我愛執的過患」，以及「愛他執的功德」，藉由了解這兩顆心的功過，更進一步的提到了自他相換的內容。而第二個部分是提到了，修習希求利他的菩提心的最主要的內容，這個部分可能是在講述正修自他相換。
對於這個部分「自他相換」的內容，在《入行論》當中有詳細的介紹。而《修心七義》是正式解釋《入行論》裡「自他相換」的法則最主要的精要口訣，所以在解釋《修心七義》的內容時，最主要也是提到了「自他相換」的這種法類。
一開始諸大車軌對於修習菩提心的這一點，有提到必須要安立「希求利他」以及「希求菩提」這兩種發心。這當中的諸大車軌指的是龍樹、無著以及寂天，這三大車軌。這三大車軌對於修學菩提心的法類，有特別的提到希求「利他」以及希求「菩提」的這兩種發心。而為什麼要提到這兩種發心？它的根據就是來自於《現觀莊嚴論》裡「發心為利他，欲正等菩提」的這兩句話。
而對於希求「利他」的這種發心，這時我們必須要對於所要利益的有情，生起可愛、悅意之相。所以諸大車軌他們都有提到希求「利他」以及希求「菩提」的這兩種發心，並且更進一步的，他們也都認為在生起這兩種發心前，對於所要利益的有情，都必須要能夠生起可愛悅意的這種相貌。
彼由何成辦者，而這時我們要以什麼樣的方式，才能夠讓我們的心在面對有情的當下，生起可愛悅意之相呢？當以七因果法引導，為什麼要特別的提到應該要以七因果的方式來作引導？並不是說藉由七因果的修學，能夠讓我們的內心生起可愛悅意之相，並不是！因為生起可愛悅意之相，它已經是七因果教授當中的其中一者。所以只是藉由七因果的引導方式，來思惟知母、念恩、報恩，而更進一步的，讓我們的心中在面對有情的當下，能夠生起可愛悅意之相。
所以這時候在正文裡面就有提到，以七因果的教授來作引導的同時，這時候必須要看到，平常我們的心在面對親朋好友的時候，內心是生起悅意相；而對於敵方，我們的內心是生起不悅意相；而對於非親敵者，我們內心當中所生起來的心態是所謂的「捨心」。這當中的「平等捨心」並不是指生起菩提心前的根基的平等捨，而是當我們在面對非親敵者的時候，我們的內心是毫不在乎的，也不會生起悅意相、也不會生起非悅意相，這時非親敵者（也就是一般的有情），對我們而言是沒有什麼影響力的。
這個時候當我們看到自己在面對不同的有情時，內心會做這種分別之後，更進一步的，我們希望來修學，當我們面對一切有情的當下，都能夠將一切的有情視為我們的親友。而在眾多的親友當中，最究竟、也對我們的恩最大的，不外乎就是我們的母親。所以我們必須要了解一切的有情就如同是母親，對我們的恩都相當難以回報，而更進一步的想要「報恩」。以這種方式，讓我們的內心在面對有情的當下，能夠生起「悅意相」的這種心態。“
在這個地方我們提到了七因果教授，這個部分有一個重點，這個重點其他的上師平常在介紹七因果教授時幾乎都不會提到，而這在《菩提道次第廣論》、或是《略論》的科判裡面就可以看得出來。絕大部分的上師，在介紹七因果教授時是如何的介紹的呢？大部分都會介紹成是「前前是後後的因，後後是前前的果」，以這種方式來介紹七因果教授，但是這種介紹方式，似乎沒有辦法完整的講出七因果教授當中的內容。
而教導我「道次第」的根本上師赤仁波切，他在教誡我《廣論》的內涵時，有特別的提到應該要用什麼樣的方式，來理解七因果教授的內容。其實光藉由宗大師所造的《廣論》、《略論》的科判裡，你去思惟七因果教授的這個法類，內心應該就能夠生起非常訝異、非常景仰的這種心態。
在《廣論》以及《略論》的科判裡是如何的介紹的呢？在提到七因果教授的時候，這個部分可以分為兩個科判：第一個科判「於其次第生起定解」，第二個科判「依次正修」。首先我們必須對七因果教授的次第生起強烈的定解，要如何對七因果教授的次第生起強烈的定解？這一點分為兩個部分來作介紹：第一個部分，「開示大乘道之根本即是大悲」，第二個部分，「諸餘因果為其因果之理」。從這兩個科判裡面，就可以知道如何的來思惟七因果教授。
這時我們必須要先了解，七因果教授裡的「 大悲心」是大乘道的根本。以大悲心作為七因果教授的主軸，這時要如何的生起悲心？在它之前必須要具備有什麼樣的因？而提到了知母、念恩、報恩、悅意慈。而以悲心作為主軸，它能夠生起什麼樣的果？它能夠生起增上意樂以及菩提心的果。所以在解釋七因果教授的時候，雖然七因果教授裡面「前前是後後的因，後後是前前的果」沒有錯，但是要以什麼樣的方式來思惟？這時候從宗大師所作的科判裡面就講得非常的清楚。我們必須要先了解大乘道的根本是在生起大悲心，以大悲心作為思惟的主體，成辦大悲心的因為何？大悲心之後要如何的生起菩提心？它的果又是為何？以這樣的方式來思惟七因果的教授。
提到了這一點，過去達賴喇嘛尊者他也一再的提到說，「要生起真實的菩提心，確實是非常的困難，但是光憑藉著「道次第」當中講述菩提心的這些法類來作思惟的話，這時我的內心當中就會發現菩提心似乎是可以生起的。因為講述菩提心的法類，不管是從科判或者是正文，都講得非常得清楚，所以按照「道次第」當中的內容來作思惟的話，似乎菩提心是能夠在我心中生起的。縱使沒有辦法生起真實的菩提心，光按照這種方式來串習，對我、對他人都有相當大的利益。」
所以從這段話裡面就可以知道，只不過是我們沒有認真的去修持罷了，如果我們肯認真的去修持的話，有一天我們的心續中確實能夠生起真實的菩提心；縱使短時間沒有辦法生起菩提心，但是也能夠留下菩提心的種子以及習氣。“
所以當我們在思惟七因果教授時，這時我們必須要了解「大悲心是一切道的根本，而生起大悲心之前，必須要具備有什麼樣的因？而在生起大悲之後，要如何的生起菩提心？」的道理。也就是因此當宗大師在介紹七因果教授時，首先點出來的是「大悲是一切大乘道的根本」，而更進一步的引了《入中論》當中的皈敬頌，而提到「大悲心不管是在初、中、後三時，都有它絕對的重要性」。
解釋了大悲的重要之後，在第二個科判，「諸餘因果為其因果之理」。這一點宗大師的《廣論》以及《略論》當中分兩個科判來作解釋：第一個科判，「從知母至慈心為因之理」，第二個部分，「增上意樂及發心為果之理」。所以這時候，我們必須要先了解到「菩提心是入大乘之門，大悲心是一切大乘的根本」，所以能否在我們內心中生起殊勝的菩提心，最主要的關鍵是在於我們是否能夠生起「大悲心」。
如果「大悲是大乘的根本」，這顆心是如此重要的話，那要以什麼樣的方式才能夠生起這一顆心？在這之前就有提到「從知母至慈心為因之理」，我們必須要依次的修學知母、念恩、報恩而讓內心當中生起悅意慈，以這種方式來生起悲心。但是在生起悲心之後，是不是能夠馬上的生起菩提心呢？並不能。所以在生起悲心之後，還未生起菩提心之前，必須在內心中生起增上意樂。
所以以「前前是後後的因，後後是前前的果」，這樣的解釋方式，雖然事實是如此，但是光憑藉著這種解釋方式，是沒有辦法圓滿的解釋宗大師想為我們介紹的七因果教授的內容。這一點從大師所造的《廣論》以及《略論》的科判、以及正文當中，都能夠清楚的了解到，所以各位回去有時間應該多閱讀這個部分。
回去之後，如果各位有時間，應該先閱讀七因果教授的這個部分。如果各位對於這個部分的內容，有其他疑問的話也可以提出來，我們有時間可以在這個地方跟各位一起討論。