更新日期:2011/11/09 08:52:24
甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」四
第二彼支分教授分五：一、違緣轉為菩提道用，二、總示一生修持，三、修心之量，四、修心三昧耶，五、顯示修心學處。初中分二：一、略示，二、廣說。今初
頌曰：「罪滿情器時，違緣轉道用」。於器世間，十不善之增上果，極為旺盛。情之眾生，所思無非煩惱，其行唯造惡業，由是因緣，諸喜黑法天龍魑魅，威勢增長，總於眾行法者，遍作損惱，特由多門中，以惡緣纏縛諸入大乘門者，若於此時趣入此法門已，且知將違緣轉為順緣，障礙持為助伴，亦知將損害者，持為善知識，由此門中串習，惡緣即成修習菩提助伴，善知識慬哦瓦雲：「霞婆瓦，汝修心時，惡緣顯為助伴，苦以樂受，大稀奇也。」
第二廣說分二：一、依殊勝意樂菩提心，令惡緣轉道用。二、依勝加行積淨二者，令惡緣轉菩提道。今初
頌曰：「遇緣即修習。」若從時者，則樂而盛，苦而匱，境則自境或者人境，處則鄉里以及伽藍，伴則與人或非人何者相交。如是一切時處當中，如身心上大中小三苦，凡生何等亦易。無邊世界各類有情，多遭臨如此苦，我皆擔當彼一切苦，令彼一切無餘離苦，思惟今由取苦門中成辦串習悲義，實善，而使至心歡喜悅意，樂而全者，如同食衣房舍友伴，外緣善知識等，不乏且盛，其內緣者，身心無為疾所纏，而生暫時不樂，能役使于自信等諸妙法中時，總佛聖教於如此濁惡時中，能離修大乘法違緣，且善聚內外順緣，應作思惟，此無疑為往昔由多門中積集福德之果，而起定解。往後亦應，于此圓滿無斷之因，積集以淨戒為基之資糧門，勵力而行，若非如是，臨微許\圓滿時，反成出生我慢憍慢之緣多，身心之上，出生微痛時，多成趣往逡巡畏怯沮喪怠惰之緣。勿如是行，有雲應須樂則擔樂苦則擔苦。
第二依勝加行積淨二者，令惡緣轉菩提道者，頌曰：「四行勝方便」。此中分四：
第一集資者，若不欲苦而欲安樂，于上下田，大中小物，任一亦易，意樂則與一切有情為共，以欲無上菩提因之力而轉。如修心燃電祈願文：「凡善樂二苦任一，能轉為我利，願彼成就我。」而祈求之。
第二淨罪者。從無始至現時之中，由煩惱而起，作諸性遮二罪，或教他作，皆以四力，數數勤懺。
第三於魑魅作供者。如前中說，思作損者恩德為大，安立違緣，串習慈悲以及忍辱。
第四于護法獻朵馬請作事業者。陳設潔淨朵馬已，由思惟門，觀想善且廣大，迎請護法而作祈求，如儀軌供已，至心祈求，願如諸先賢佛菩薩，彼如何將惡緣化為菩提道用，我亦能化為道用。菩提心寶，於總大乘至言當中，如何而有，于諸先賢心續，如何發生，我相續亦依如是生安住增上，身語意三，由見聞念觸門，利益有情，此等事業願能成就。
第二總示一生修持者，雲：應修五種力。此中分五：
第一牽引力，於總，乃至未得菩提當中，於別，此生至未死中，由我執所引煩惱及隨煩惱，無有出生機會，於剎那中亦不令自身語之行隨彼自在，應發思此猛力牽引，如是未得無上菩提中，至於今日盡夜此中，習菩提心，終不遠離菩提之心，若發思此猛力牽引則將不離菩提之心，三摩地王經雲：「如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。」
第二白善種子力者。菩提心寶未發令出生，安住令其增上，其因系賴佈施生，戒律所生，修習所生之福智資糧，於此勵力。
第三破壞力者。如前中說自他換時，由見我執，彼所引之我愛執，棄舍他等，諸煩惱過患之門，勵力破斥並斷除之。入行論雲：「刀鋸鼎鑊加我身，雖斷吾頸亦易事，終不應於煩惱敵，甘心俯首而歸順。」如其所言而學習之。
第四發願力者，於總，一切生死涅槃善根，特依自三門所攝，系屬三世善根之力，祈願總於一切有情，特于自相續中，菩提心寶未生髮生，已生安住所住增上。以是等大威力願而駕馭之。
第五串習力者，如前所說，正行修習所緣相中，一切時一切處，唯串習此。入行論雲：「總之愚夫唯自利，能仁唯作他利益，即於此二見差別。」如是，若不遠離串習之緣分支，而作串習，將成殊勝究竟。又雲：「串習不成易，此事定非有。」大伽喀瓦亦雲：「此具過失心，有一大功\德，學何即成彼。」
五力教授在瀕死時如何運用者，如雲：「大乘往生法：五力。重威儀」初、白善種子力者：即以四力門清淨以往，自此以後之苦及苦因等一切罪惡，以此而想「吾死亦無憾」，于死時無怯弱、徬徨，一切資具獻呈資糧田（上、下），無所貪愛，此極重要。如一比丘死時戀著於缽，故于三時此一補特伽羅身同時大火燃燒等記載。特應棄舍貪著自身，一切煩惱之根即為我執，因此力投生六道，任受何身皆當於此身貪戀愛著，為求自我衣食等造作十不善業、五無間罪及種種非福業等，為此輪回無盡，特于惡趣諸苦永無窮盡承受之。入行論雲：「無論於身生貪戀，於無畏處卻生畏，於此怖畏所生身，何人不忿於此敵；於此飢渴所迫身，欲行種種還複軌，鳥與魚及禽獸等，亦於擒剎道候等，若為利益承事等，亦複殺害父與母，盜奪偷取三寶物，於無間獄大火焚，智者何人于此身，貪愛守護行供奉，何人能於此類身，不視如敵不欺淩。」同此理，吾人于下至來生，不應取此業，煩惱所生身，應于「安住此心於無自性法身」想而殷重修。二、牽引力者：即於前想之牽引力以長、短、中三者任一之勢而修，三、破壞力：憶念煩惱過患，恒時披起不隨煩惱而行之擐甲而住。四、發願力者：恒時不遠離菩提心，猛利發起不隨我執煩惱等而轉之願力。五、串習力者：外在身行謂頭北身右，臉右手右而住，右手無名指堵住右鼻孔之氣息，左手置於左腿上，以左鼻孔之風息作「取捨」以此作牽轉。伽喀瓦曰：「破瓦教授雖繁多，但無有超勝於此處所說之教授。」
第三修心之量者
如雲：「諸法歸一要」，一切經論總為調伏我執而宣說，所應斷者亦為此我執，察視自之三門之行，我執增長否？衰減否？之時，若增長時，則了知吾人聞思修三者之目的已錯謬；若衰減時，則知法入於道，此時之修心于自心續中才為真實不虛。如雲：「此修行者如天秤桿般。」如此一般自省時，應於自無愧\。如雲：「二證取其主。」此義中，他證人者，謂他人所贊「他已得法」「其心調柔」（此即依他而判）。自證人者：即恒時觀視自心時，須於自無欺、無誑、無愧\，此才為扼要（此即依自而判）。於庸俗所不歡喜處，修心成自願時，其心之串習如雲：「常懷喜悅心」，吾人修心得法味，無論遭遇何等痛苦，非譽等逆緣，應時時刻刻思惟「取捨修心法之修行義利已成」而修歡慰，不隨心不喜等緣而行，於此能諳熟時，可謂已至最初對治之量。總之，修心時，若心不悅時，以此不悅之心續引生忿恚而摧滅善根，極為過失，夏樸瓦雲：「此許\之人言吾善知識心不悅，無有大於此之譭謗耶？」
正示修心量者：如雲：「修量即遣執」，下至思惟道前基礎到修習勝義菩提心，各各于最初心續中生起之覺受，譬如于心續中無造作地生起，縱遇何緣不唐捐此暇滿身而取心要之心。心串熟之徵兆者，如雲：「修成具五相」，具菩提心一切聖言之心要，而恒時串習故，可謂大菩薩。深信業果，於一切粗細惡皆惕厲故，可謂大持律。堪忍於調伏自心煩惱之種種苦行故可謂大頭陀。令自身、語二行不離大乘十法行故，是謂大沙門。恒時修習菩提心支分等瑜伽故可謂大瑜伽行者。如雲：「散能即修淨」，如騎師雖渙散馬驚走而能不墜，於不合理處，雖受譭謗等突然之惡譽、譏嫌、嘲弄等，世尊亦多遭受，吾等無疑必是積集惡業而感此果，諸凡譏嫌或他人之傷害，乃至嘲罵，一切皆成菩提之緣，若至心此想生起時，即為心串熟之徵兆。
第四明諸修心者不可逾越的三昧耶，於此分二中，以偈句明相順的義項，雲：「常學三總義」，一、修心不違承諾，二、修心不越世間常理，三、修心不執一隅。初，有謂「因我等為修心者，故僅此並不有違害」後而輕蔑細微的制戒，或謂「若有此修心，則他者任一亦不需。」永不作和乘總的實踐之事，如偈文般對密集以下佛陀教法四方的修行，加以學習。二、以套上修心者之名的原因，挖地妖、砍木妖、攪水妖，無提防地往去佈滿傳染病之處，及與違背誓言者、鬼怪等順應的見行，盡皆斷除，且於由尊者至一切遍智宗大師父子清淨的口授口傳之後修學。三、修心之境，於人和非人，敵親中庸，善惡中三，高低中三都要無偏袒的修學，因對遍虛空際的有情皆要無分別地串習慈悲故。依調伏所斷自心續的煩惱上，也不可僅有片面和少許\的對治，必須對煩惱無有分別地瞭解總的趨於對治之理，而後加以修學，因彼等煩惱皆相同地障礙解脫和一切遍智之道，且接連上輪回之苦故。「如是於一切要不分種類而來上需此」所示乃頌雲：「嚴制取捨猛為之」，一般於一切人和非人皆不宜嚴加約束，因會成彼等的忿怒之緣，且所有的非人於此世和後世中有等一切之中，以在結下怨恨後造成傷害因緣的危險極大。於人，對以自之恩惠所養育者和近侍，亦不宜認真地嚴加管束，若為之，過去所利益的一切則入於無義且成忿怒之因。那麼，要對誰嚴加管束？總輪回的一切過失，皆為集業和煩惱所生，業和煩惱所聚集，煩惱之中又以我執為主要故，于法之聞思修三和身口意的一切所作皆要對此嚴加管束，且於摧伏其之方便上努力，入行論雲：「我應愛著此，懷恨與彼戰，此似煩惱心，唯能滅煩惱，吾寧被燒殺，或遭斷頭苦，然吾絕不可，屈就煩惱賊。」如同此所說，於戒除我執，串習愛他執的心上努力。如雲：「如同此，戒除我愛執上需此故，一切原因盡摧伏。」對敵親中庸增益了悅意和不悅意的原因後所生起的一切貪瞋，要加以摧伏，因總上所有輪回之法皆無定，且別上敵與親亦無定故，雲：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿\，故于生死全無定」。如雲：「極狹處城牆」闡明對失法諸門於別上加以修習，乃雲：「常修諸別分」，五別分中，初、總于三寶、和尚及阿闍黎具法緣的上師和父母等恩重之處，雖僅作輕微不善，亦成極重的惡業，故不可對其能忿恨等事。二、因對於一切時中，和己同聚于一處的家人，有許\多生起煩惱之途故，特于別上修習。三、一切僧俗內感到會和自己相較者，其雖僅有輕微不善，亦從內心中生起歡喜等，于別上修習。四、自身對彼並無所作，但卻向此惡意而來者，要特別提出作修習，因就如「若燃瞋恨火，悲心濕繩斷」所說一般十分危險。五、對己雖未做此，但僅眼見聞名亦極不欲，於心中不悅的這種人，要特別於上分開後修習，因與忿怒生起之門十分接近故。如是，對如此一切境，要皆能起平等舍上需此，如雲：「不觀待他緣。」總無論入聞思等任何之門，皆是順緣聚則來，不聚則不來故，今既入此法門，衷心地于一修心者若彼等不聚合以此因緣加以串習，則於內外任何違緣皆不畏懼及害怕，且生起菩提心無比殊勝的力量。
明修行時須行止穩重，乃頌雲：「心改身如故」，于一切時意不離修習菩提心，且身語之行為非換新枕之相，以與一切無不相合之理加以修學，伽喀瓦尊者雲：「一切修心外宜晦，而內證宜宏。」明入修心之門後不且說他人短處，乃頌雲：「勿說支節缺」，戒除以惡意宣揚一切人和非人的殘缺。明不宜觀他人的過失，乃頌雲：「勿思他人事」，不可意想如言說「我為修心者雖已略能，但不能與彼等相為伴」。明修行之果無有私欲處，乃頌雲：「不求於果報」，修習此修心之果，永不為希求後世所攝的一切世間圓滿，也不為自利而希求解脫和一切智的果位，佛陀的果位亦是為了利益一切有情而去追求的，即雲：「發心利他故，樂正等菩提」。現在乃和彼等類別相順上以長文表之，雲：「莫噉雜毒食」，一般美食可滋養身體，但若雜之以毒，則成死緣般，一般由聞思等的功\德可生佛陀之果，但若雜以世間八法的動念，及我和我所執，則斷解脫和一切智的命根，故願無論在做任何善業，皆不和彼等相雜上勤加努力。雲：「不依善性情乃於己略有所作，則深記于心常懷忿恨，永不宜作如此之事，若為之，則滅除在緣彼等後生起慈悲的機會。」雲：「勿作世諍」於一切皆不作剌心反嘴的諍罵，大德伽喀瓦雲：「此時你作此惡業，我皆不管，作和不作不被人察覺。」乃明若連續不斷地計數諍罵的念珠，則法的種子亦會消失。雲：「隘不伏」乃把別人所作的些許\傷害記在心中，當能夠之時便加以還害；在入此法門後，不應有如此作為；因和將他人之傷害和痛苦攬于自身完全相違故，雲：「不傷其要」，以惡意揭人之短乃傷其要，如是於人及非人皆不應為之，若如此做，則於心上的痛苦有傷害生命的危險。雲：「氂載勿牛駝」，於自他二者的共務中，將感覺不欲的包袱，以方法不降於己而推諉給別人，如前，如此永不宜為之。「功\利莫爭先」，自他二者的共務中，將對別人有益的功\勞希求皆歸於一，乃謂「此皆我所作」後盡攬於己，如前，此乃修心者所不應做，雲：「天莫變成魔」，若對世間神依止不善，則招來自命的危險，此等謂之天變為魔；等同於此，入此法門無論作任何聞思修，若是培養我執，且唯有增長其之方便，則謂之天變成魔，冀萬不可入於此。雲：「樂支不求苦」，乃謂成就自身圓滿的支分上令他人不快，要學習永不為此，彼等乃修心者不可逾越之三昧耶。
第五、明諸修心學處有二，以相順義涵之偈示曰：「一貫眾瑜伽」一切衣、食、住處行為等之所有瑜伽，唯於此攝之而殷重修。如雲：「初後修二事」，盡此生，首由睡榻起時，如「牽引力」時所言，於所斷，能治二品，行有力地取捨之牽引，至夜眠時，身、口之行若如「牽引力」而成就，則應思「暇滿已得，值遇大乘法，得善知識攝受之義，善為成就」而修歡慰，若未如「牽引力」而成就，則應思「浪擲暇滿身，雖遇深法（卻）行無義，彼非為善，今後斷不行」。如雲：「修持由易始」，若念：他之苦我願取受，我之安樂願與他，甚難，現今僅須于意樂門如彼鍛鍊，一旦串習極為熟練時，正行持「取捨」法亦不為難矣。如雲：「二境皆安忍」，於身、心之上苦與樂任生起時，亦如「違緣轉道中」時所言，轉為成就無上菩提之助伴，如雲：「二者命緣捨命護」自所誓受之三種律儀，性遮諸罪的三昧耶，特尤前所言之修心三昧耶，即便捨命，亦應守護。如雲：「勤學三難事」，最初憶念煩惱對治難，中行對治難，最末斷除難，即應識知煩惱，並不斷勤由多門憶念煩惱過患，而行止息之理趣中，如雲：「一切成大乘道」，自之一切所行應具有慈悲二心與彼所引動之勤求菩提的意樂，只要輪回不空時，三門作為與見、聞、憶念，觸等，普應轉成大乘道，如本生雲：「即使憶念或見聞，乃至與觸相語，一切皆為利眾生，惟願恒踐與樂行。」伽喀瓦仁波切亦曰：「凡吾所見願皆成佛，乃甚以觸及相語因緣故，願皆無礙直超佛地。」彼亦應與此瑜伽，如雲：「愛執熟深遍」，熟習菩提心時，非僅以局部眾生為所緣，而是不加區別，遍及四生所攝之所有有情，彼亦非如賣漁郎入神廟般，僅止于口，應至誠由心坎深處，串習之。如夏樸瓦雲：「惟願普攝成熟，惟願調伏盡竟。」亦與伽喀瓦尊者般，臨謝世時呼雲：「塞窮瓦，如欲未成，請代為供養三寶！」問曰：「心中中何事未成！」「實欲一切眾生苦難重重積累我心，但欲現淨土相。」如雲：「取三主要因」，總以三門任行聞、思、修，特別是趣入此法而修心時，內緣為圓滿暇身、信、慧、精進等白法俱足，外緣則為值遇一「無犬礙於其間」之善知識，得其歡喜攝受，且于彼之時若亦俱有離二端之衣食等順緣時。如同覺窩（阿底峽尊者）與種敦巴值遇般，極大可能來臨；（但）我等功\德卻未如實增長，皆因此等未全之過故，應積集資糧並發願未來能如所願偕俱全，從而功\德如上弦月般增長之因。如雲：「先治粗猛。」總精勤於所有煩惱之對治。別為自之心續以平心擇其諸粗猛、明顯之煩惱，其之對治尤應精勤而修習之。如雲：「任何大義應修習」，較諸具大功\效之佈施清淨持守律儀更見大力故，於此基礎上，一切時處與菩提心皆不分離之習氣應堅固之，是為大義。如雲：「修三不退失」於善知識不退失信敬之心；於學處不退失「不放逸」；于修心不退失歡悅。于上師若無信敬之心，則功\德無增長之門；於學處若退失「不放逸」則律儀無清淨之時（何以故？）一切罪墮皆由放逸所為故；于修心若退失歡悅，則於菩提心見為功\德之信心，及彼所引之欲求心等皆無，唯僅止於口、耳之法無能至心追求彼等諸過失。如雲：「具三不舍離」身不離侍奉上師、三寶等，與禮拜旋繞等善加行，口不離皈依，本尊之修習念誦等；心不離菩提心及其支分並當愛執之。如雲：「顛倒修對治」，有些人修習之顛倒心念如是而生；因修心故為人所譏斥，我執等煩惱愈熾，衣食等受用愈不足，病處等害日增等…..，如是緣想而心生不欲修道，從而有退轉之險，故此時必要運思「此法不虛誑，我為魔加持故，而生修習之顛倒心」，並至心作意「世間於此法起顛倒心者甚多，彼悉皆由吾擔當，惟願所有大乘法與心續能相契合。」如雲：「今當修主要」無始以來，如同舊柵欄唯住於惡道等無暇處，此次內外些許\諸緣故，而得賢善暇滿時，應較成就今生，更以下至來生為主，其中講修尤以修為主，故專注修習於具菩提心支分之口訣是為主要，當如之而行。如雲：「未來恒披盔甲」，當披「下至來世乃至未得菩提時，一切時處皆應不離菩提心」此念之盔甲，彼之因為任行何善皆回向不離菩提心之因與串習菩提心等二，此為不離菩提心之因，如寶雲經所雲。
第二、現下與此義涵相順之長行示之，如雲：「勿做顛倒」有情因諸般痛苦而不自已，于此應修悲心，卻于些許\精勤于聞思法之眾生，稍見其衣食等貧匱時，即睥睨地憐憫之，此為悲心顛倒。應為有情義利而欲求成佛；但卻追求世間圓滿，特別是此世所攝之名聞利養等，此為欲求顛倒。應安立所有有情於佛果之求心；但卻自希為利助自己而追求三寶之信財，特別是僧眾口體所攝之信財，此為求心顛倒。至心隨喜一切佛。菩提心之善根；則能增長善根，但卻于眼下些許\不悅意，稍生非善，而隨喜之，此為隨喜顛倒。精勤于聞思修時稍現之苦與甘受他人略為加害所生之苦，亦不懷加害之想，（於此）實應修安忍；但卻懷世間八法諸分別，于滅仇快親等所生各式苦難而修安忍，此為安忍顛倒。我等心向大乘法門，當飽餐\正法味；但耽溺於妙欲受用及以貪嗔之等起而興滅仇快親之舉等，此為樂著顛倒。彼等當棄舍之。如雲：「切勿反覆」，于修心不為專一至信，時或稍修，要之（仍）為此世之奴僕，間或名為身、口之善亦稍行之，如此不（應）為；應三門所有動發皆唯匯歸專注於此，是為應理，因此為三世諸佛皆踐覆之正道。如雲：「興決烈志」，由前之彼因，毫無躊躇將所有懷慕之志皆導歸於彼。如雲：「二種伺察令解脫」，任於何時，如前所說之牽引力（任）以長、短、中之勢，察查粗細三門所行、等起等，或加斥伏，或加隨喜，以渡時日。如雲：「勿作矜誇」；我等於他稍事義利，非宜常宣諸口（何故？）若思而應自誇，則世尊應言（此）應理，但卻無此宣說故。如雲：「氣量勿狹」名聞利敬稍有高低，勿心狹難容，若不如此，則與「諍罵勿口駁」等三昧耶相違。如雲：「勿僅須臾」示動發修行之精進理，不宜初稍貪新，隨即拋棄，應恒時不間斷如江河之流，弓弦般鬆緊適中而為精進，如贊應贊雲：「修殊勝德時，尊曾無急緩，故尊諸勝德，前後無差別。」如雲：「勿貪報恩」，如稍行義利立望回報，「實無必要待彼等好」，「口中連一感恩亦無」此等應棄舍之。大菩薩伽喀瓦如彼而修心，善為生起，由口流出欣喜之詞雲：「由自勝解力，摧苦及惡名，求治我執教今死亦無憾。」修世俗菩提心示竟。