更新日期:2012/01/08 08:45:10
學習次第 : 進階
修心日光二十二 輪迴涅槃無塵許自性2011年
甘丹赤巴尊者 日宗仁波切
中譯：如性法師
日期：2011年3月13日 上午
大班智達洛桑謙堅曾經在《上師薈供》當中有提到：
輪迴涅槃無塵許自性，因果緣起二者不虛誑，
互不相違能現為助伴，通達龍樹密義求加持。
在這個偈頌當中第一句話「輪迴涅槃無塵許自性」，不管是輪迴、或者是涅槃，在這個世間上任何的一法都沒有些許的自性，「因果緣起二者不虛誑」，雖然沒有任何的自性可言，但是在沒有自性的情況下，還是有辦法安立因果以及緣起。因果緣起與無自性這兩者的關係是「互不相違」，並且「能現為助伴」是相輔相成的，「通達龍樹密義求加持」，因此大師在這個偈頌當中希望藉由殷重的祈請，而得到三寶的加持，能夠快速的通達龍樹菩薩最深奧的密義。
談到了空性，空性的法非常的甚深、非常的難以通達，但是如果沒有辦法了解空性的內涵，就沒有辦法跳脫輪迴，所以今生有機會聞思空性的法類，這時我們要盡全力的來學習。如果我們不想要承受輪迴當中的眾苦，必須要想辦法看是否能夠跳脫輪迴？想要跳脫輪迴，必須要斷除輪迴的根源──也就是無明。想要斷除無明，必須了解空性的道理，所謂的「空性」是諸法在無自性的狀態下，透由名言卻能夠安立因果以及緣起的內涵。所謂的「空」，並不是完全不存在的空，在「自性空」的狀態是必須要建立起「緣起」的概念，這時候才能夠了解空性的道理。
所以對於這一點，現今達賴喇嘛在傳法的時候也時常的提到，透由「緣起」了解「性空」，透由「性空」了解「緣起」的道理，所以「緣起」跟「性空」這兩者是互不相違的。如果我們在破除自性的同時，沒有辦法如實的安立緣起，這表示我們並不了解緣起性空的道理；相同的，在了解緣起的法類時，如果沒有辦法破除自性的這一分，也不代表我們了解了緣起的道理。所以在「無自性」的狀態下，要能夠安立「緣起」的這一點確實是非常困難，但是對於這個部分由於這一次時間的關係，並沒有辦法在這個地方為各作詳細的作介紹，但之後到台北講《菩提道次第略論》「毘缽舍那」的部分，這時會多花一些時間跟各位談這個部分的內容。
接下來的課程就以過嚨的方式將傳承傳授給各位，所以請各位翻到正文的第102頁，中間的這一段。“
在第126頁，最後一段的時候有提到《修心日光》的這一本論，是虛空祥尊者在至尊宗喀巴法王的座前，以十二年期間藉由「意樂」以及「加行」如理依止之後，所撰寫的一本論。過去有很多的上師都會提到《修心日光論》，這當中的內容是宗大師所傳下來的不共教授，而今天在這個地方將《修心日光論》的講說教授的傳承傳授給各位。
這當中最後一個段落提到的是「毘缽舍那」，也就是「見」的這個部分。在《修心日光論》當中，以非常簡要的方式介紹了「空正見」，而這個部分之後在講《菩提道次第略論》「毘缽舍那」的同時，我自己本身所了解的部分，會盡力的為各位來作介紹。所以到時如果有興趣的同學可以聽《菩提道次第略論》「毘缽舍那」的這個部分。“
而這幾天下來，透由講經、聞法我們累積了許多的善業，希望將一切的善業回向佛陀的聖教寶能夠長住世間，而這當中尤其是宗大師所傳的無垢聖教，希望退失的部分能夠恢復、並且不斷的增長。宗大師所傳的聖教，其實跟過去佛所傳下來的教法並沒有太大的差異，而之所以在西藏會有宗大師所傳下來格魯派，是在還未傳法之前西藏當地有了薩迦、噶舉、寧瑪，甚至部分格魯的教派作為基礎，而宗大師來到西藏之後，藉由非常清楚簡潔的方式而講述了格魯派的聖教。所以我們希望將這幾天所累積的善業回向，以總的而言，希望佛陀的聖教能夠長住世間；以個別的而言，希望宗大師無垢清淨的教法也能夠長久住世。提到了佛陀的聖教，佛陀的聖教簡單的來分，可以分為「見」跟「行」這兩個部分。「行」的部分不管是在印度、在西藏，絕大部分的學者、大德都認為「行」是一致的。而「見」的部分，在西藏有「四大教派」，而在印度有「四部宗義」，每一個教派、每一個宗義對於見解方面都提出了自己不同的看法。以印度來說，印度的四個宗義分別是：有部、經部、唯識以及中觀。而這四個宗義裡，大部分的人都承許四法印，四法印當中提到了：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜的道理。
而這當中最大的差異，就是對於「諸法無我」，這個詞當中「無我」的定義是不相同的。以「無我」這個字來說，「無我」簡單的來分可以分為「補特伽羅無我」跟「法無我」這兩種。下部的有部以及經部，這兩部並不承許「法無我」的存在，他們只承許「補特伽羅無我」。而這兩部所承許的「補特伽羅無我」是建立在「補特伽羅並沒有獨立自主的實有」，也就是「補特伽羅的體質是獨立自主的實有空」，以這一點來解釋「補特伽羅無我」。
更進一步的，唯識不只承許「補特伽羅無我」，也承許了「法無我」，而他承許的「補特伽羅無我」的內涵跟有部、經部的內涵是相同的。而「法無我」的內涵是更進一步的提到「所取境」以及「能取心」，這兩者的本質是「空」的本質，所以對於這一點唯識提出了更深奧的看法。
而更進一步的以中觀而言，中觀分為「自續派」以及「應成派」。自續派的論師所承許的「補特伽羅無我」，跟有部、經部、唯識所承許的內涵是完全相同。而更進一步的提到了「法無我」，中觀自續派的論師清辨論師所提出來的見解，認為「一切的諸法都沒有任何的諦實」，以這種方式安立「諸法是法無我」的內涵（也就是一切的諸法都沒有任何的諦實）。而中觀應成派更進一步的，不僅安立「一切諸法都沒有諦實」，甚至「一切的諸法都並非由自方而成立的」，這一點的內涵又比之前自續派所提出來的觀點更為細緻。所以對於這個部分，之後在台北講述「毘缽舍那」的時候，會盡可能的為各位作介紹，而我們這一次的課程就到這個地方告一個段落。“
而這幾天我們在這個地方藉由講經、聞法所累積的善業，希望能夠回向佛陀的聖教，已衰損的部分能夠恢復、未衰損的部分能夠不斷的增長。而最主要我們希望佛陀的聖教能夠長住世間，佛陀的聖教如果能夠長住世間，一切的有情就能夠由此而獲得種種的利樂；相反的，佛陀的聖教如果無法長久住世，眾生就沒有任何的快樂可言。因此藉由所累積的善根，回向希望佛陀的聖教能夠長久住世，並且在住世的期間僧眾們能夠和合、並且持守淨戒，而諸大善知識們能夠法體安康、長久住世。
尤其是在濁世的現今，世界上很多的地方動盪不安，尤其是前幾天在東京也發生了大地震，有很多的人因此喪失了寶貴的性命。面對這種現狀，我們必須要想到「這一切都是業感得的一種果報」。希望藉由這一次的地震，能夠淨化許多人的惡業，而在淨化惡業之後，也希望這些喪失寶貴性命的人，能夠再一次的得到善妙之身，並且能夠值遇佛陀的聖教。而平時我們也應該時常發願，對於三寶生起信心之後，希望在這個地球上不管是任何的地方、任何的時間點，都希望天災人禍能夠減少。
尤其是對於修學大乘法、正在修心的我們而言，我們希望「看到別人受苦的當下，能夠將別人所遭遇的痛苦取回自心，希望一切的苦果在自心上能夠完全的成熟。」不管我們是生病、或者是內心感到不愉快，這時候都能夠藉由這種觀修的方式，而希望「將他人的苦取回自身，而由自己一個人來承擔」，這一點是我們可以練習的。
現今我們獲得了暇滿的人身，對於佛法依悉彷彿都能夠生起一點點的信心，但是光有這樣的信心是不夠的，我們必須更進一步的去了解整個法的核心思想是什麼？透由不斷的思惟我們會知道「利他」的這種動機、「利他」的這顆心是整個大乘法的核心思想，所以在了解了這一點之後，我們要竭盡所能的希望能夠「將他人的苦取回自身，由自己來代替一切有情受苦；並將自己所擁有一切善妙之物，施捨給一切有情，希望有情們都能夠獲得快樂。」總而言之我們希望「在這個地球上的一切有情，不管是在現前、或者是究竟，都能夠獲得種種的利樂。」應該以這種方式來作回向。“
這一次的課就上到這個地方，最後仁波切會念一個回向文，也就是希望一切的有情眾生，菩提心未生的能夠生起、已生的能夠不斷的增長，所以在念誦的時候，請大家一起來作觀想。