更新日期:2011/11/09 08:55:40

甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」三

第二宣說修心次第分二：一、修習世俗菩提心正行教授，二、彼支分教授。

初中分二：一、修習希求利他菩提心次第。二、修習希求菩提菩提心次第，初中分二，一由勝利過患門中顯自他換，二修習希求利他菩提心之正行。

今初

總諸大車于修菩提心分希求利他及希求菩提二者。初中須視所利境之有情為可愛悅意相者。由何成辦，謂由七因果門正引導時，因見於親友生悅意，於怨敵生不悅意，於中庸生舍心，故須修一切有情為親。究竟之親乃為母，故由修習知母、念恩、報恩三門修悅意相。依聖者寂天教典修行類中，由多門思我愛執過患而破斥之，另由多門思愛他執種種勝利，於所利境之有情修習可愛悅意之相。大菩薩切喀瓦之修菩提心理，系依於後者。

故開示分二：一、由思我愛執過患門，顯示應舍。二、由思愛他執勝利門，顯亦應取。今初

頌曰：「眾過歸於一」，我等有情不欲痛苦而降臨之，所欲弗成，其根本者，若向外尋求其他過失歸處，此是錯謬，無間地獄乃至有頂間，生為五或六道眾生，長時由種種廣猛門中感受痛苦，此等一切非為無因，不順因生，乃依業與煩惱集諦所生，且業系煩惱所造，故煩惱為主。煩惱當中，又以我執無明為生一切痛苦根源也。入行論雲：「一切世間所有諸逼惱，怖畏苦痛凡諸衰損事，悉皆從於我執而出生，此大惡魔于我有何益。」此複我執所主之諸煩惱，其自損者，乃大損性也，勿長時與其相順。又雲：「如是恒時相續為怨敵，損惱大聚唯一增長因，若於我心不動常堅住，何能歡喜不畏生死輪。」

此複多設，由我愛執所出傷害，並從思其遮斷修利之門而念諸仇。如是由癡無明所引，由我愛執及棄他等，執持邪見銳器，輕蔑善惡，乃為斷增上生與決定勝寶貴命根之罪者屠夫。此我愛執，亦為持三毒囊，劫善莊稼盜賊，將眾多非福惡物，積於心中，而迎一切人非人所有損害，鴟梟禍首是也。亦為于業田中播識種子，並以愛取水數數灌溉，成就眾多五或六道苦痛苗芽稼者。諸前降臨佛薄伽梵，與我等於輪回中無有前後，已去長時，而今仍未霑任何出世間德，亦為此令雙手空失之懈怠惰者。雖由佛薄伽梵至言、諸等注疏著者教理、上師善士道情歌集，聽聞了知，從有頂至無間中，隨生於何皆為苦處，任與誰友皆為苦友，受用何物皆苦受用，全不出彼。然仍如大犬聚集於食，而亦為緣些許\輪回盛事，心住眷戀之貪欲大師。於有無利益不定之處，冀能擊退敵方致利，多作辦法。于能損害應不應恐不定之處，恐於後時而生大害，而築諸阻外道堤，亦為此等多疑慮者。於刀矛箭口之間，望能得利而作塞擠，若生虧損，則對親教、軌范、友等，甚以硬心歸究父母，及諸親眷，亦為此等無恥薄情寡義者。上至善士，爰及虱蚤，一切之中，於上嫉妒，等則比較，於下我慢，若贊則驕，毀則生恚，如狂牛無鉤、戾馬無轡。一切煩惱當中，放任行者彼亦如是。雖由佛薄伽梵至言，諸等注疏著者教理、具德上師善士道情歌集，聽聞了知，經由善惡出生苦樂，為不錯亂並決定也。雖希求安樂，任許\微苦亦不欲，然彼勸勉，心亦不趣諸善法處，如水就下，任運趣向性遮之罪，承許\違背之邪見惡者，彼亦如是。此等八萬四千煩惱，從無始輪回至今，出眾多苦以及損害，並阻眾多修善樂門，卻仍未能觀見彼過少許\，猶如泥像睜眼盲者，彼亦如是。

總之，身語意行，若隨生起一切紛爭苦痛之基，我愛執轉，此後產生一切損害，外敵內亂。前所顯示我愛執與棄舍他心，須知其如惡兆之藍頭鳥，於此堅持執為敵者，親敵種類須分別之，如聖者寂天雲：「汝昔傷害我，已往不可諫，我見汝何逃，應摧汝憍慢。我于余賣汝，莫厭應盡力。放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授與諸獄卒。若如是長時，舍我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。」此複無始串習我愛執力，屋內若鼠吱吱發聲，即思割我耳否。若雷發嘟聲響，亦恐其將擊我首。若至凶地，極為畏懼，恐其攫走。如是時或因恐惡名而生痛苦，時或恐未調仇敵而生痛苦，時或恐無能護眷而生痛苦。總之一切，時或何等令趣苦中，遍地何等令趣苦中，須通達此為過失本。善知識那摩瓦雲：「切茶當下，於我執首砸砸。」善知識奔亦雲：「於心房門，執持正念鋒利短矛，他若集中我亦集中，他若放鬆我亦放鬆。」朗日塘巴雲：「利益勝利，獻諸有情，此何以之？一切美妙，依彼生故。一切虧損，我悉攝取，此何以之？一切損害，及諸痛苦，從我愛執，而出生故。」

若如是修，可令因如胃毒病使心不坦者，坦然而住。如是此等未生之間，或盡載犛牛所載法裙，或將千瓶置於頭頂，或盡一生而聽聞之，或舍一切心恍惚住，令廣遍佈欲之陷阱，少許\亦無。如產病發作，行此行彼，皆不舒坦，無法安定。用汝全指緊按，不令脫逃，若能如是修習，有雲：「則言彼為大乘、大廣、大忍、大智之事。」總之，以我愛執為根基，諸等煩惱所有過患，一切三世諸佛于劫中宣說，亦無窮盡。然而上宣至言及注釋之義，經由善士尊重口訣，於自心過以轉繞理，數數思惟、觀察，令起定解。若能具此，無論于何外境，心續亦能與法交融，能至要義。若無具此，一切假立功\德名者，亦將有撫育我執成增長煩惱助伴之險。

第二經由思愛他執勝利之門，顯示應修者。頌曰：「思眾具大恩。」如入中論所雲，總之具有大乘種性補特伽羅，慈悲于初、中、後三時，極為切要。彼等皆依有情而生，緣諸匱乏安樂有情，而生慈心，緣如遭受痛苦火聚所惱有情，生大悲湣。入行論雲：「懷慈供有情，因彼尊貴故，敬信供佛陀，亦因彼尊貴。」非僅如此，慈悲前行，欲求無上菩提覺心，亦依有情始能發生。如是觀見，無餘成辦所有眾生一切利樂，消滅一切痛苦及損害者，唯佛一也。並由慈悲策發，而生希獲圓滿佛位之菩提心。如雲：「發心為利他，欲正等菩提。」

四攝法與六度彼岸，亦依有情而生。安住以及漸次增上，如是行持所依，覺心之本，修慈悲心所依，發心行持諸等體性，亦賴有情而出生之。依于有情，修習佛果一切眾因，圓成等覺，任運成就不斷事業，亦須依於所利之境有情而生。總之，一切大乘因果根本，為愛有情執是也。如雲：「眼見有情時，誠慈而視之，念我依於彼，乃能成佛道。」

此複如于膏腴之田，播旺韌種，並善護育，而見其出豐收，必于良田大大愛顧。于有情田，播下慈悲菩提勝心，六度四攝活力旺種，並善護育，而見出生二利究竟，佛陀薄伽梵果，于有情田，亦必大大愛顧。見其具可愛悅意相，而起恭敬。入行論雲：「是故如來常宣說，眾生田即諸佛田，如是恭敬諸眾生，能令資糧速圓滿。依諸有情及如來，能成佛法力等同，當敬有情如諸佛，不能如是是何理？非唯由意樂功\德。」

此複觀見有情為佛因果本源，應於有情作大恭敬，又雲：「若人於此功\德聚，但能顯現一少分，是人應受之供養，盡三界供猶嫌少。成辦佛功\德一分，依於有情來成就，唯順此等之道理，供養眾生應是理。」謂由愛他執，成辦彼等一切利樂，生增上生及決定勝，由舍有情，生一切衰損。釋菩提心論雲：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生，若無上佛位，且依有情得。人天諸資材，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。饑渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」小乘補特伽羅，棄有情故，唯得少許\菩提果位。具大乘種性者，執愛他故，得以成就無上菩提。即前論雲：「於有情離貪，如毒應棄舍，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利。」

現作損害此諸有情，無始以來，因自相續煩惱為近取，並由無始損他人業為俱有緣，令此損者，以惡意樂猛造顛倒行。由此因相，總之輪回無有邊際，特如受眾惡趣痛苦，種種罪過皆歸於己。聖者寂天雲：「由我先業所招感，遇諸有情來害我，彼若因此墮地獄，得非由我令顛墜。」特思今自，趣入大乘法門時，此由眾門多作損害，障大乘法故，總遭輪回苦，別墮惡趣，而成眾惡趣苦器，極可悲也。此複，此損惱者為我母親，不可計數，我食汝肉，飲血、啃骨、穿皮之數無從可計，若集所飲乳汁，三千世界器猶小也。打殺盜亦不可計數，故一切報恩討債之權於汝。應思惟其大恩德，執此所緣，由取捨二門修習慈悲，特依損者行忍為基，六波羅蜜亦依彼生，彼等損害為忍境故，應修忍辱，若有忍辱，二波羅蜜彼前行也，三波羅密依彼生故。一而再，再而三思此義，彼境亦為將成佛果置掌心者。如是大切喀瓦亦雲：「無論敵或眷，生煩惱諸境，誰見為知識，任何處亦樂。」應如是學，譬如親教軌範傳授戒律，成解脫及一切智因，具大恩德。依此亦能圓滿忍辱，故彼成為大菩提因，所謂至口妙運，舌勿推除。入行論雲：「如人無心未搜求，忽得家中大寶藏，得菩提道勝伴侶，倍應於彼生歡喜。」又雲：「若人於我作譏毀，或複於我作損惱，乃至施以罵辱言，願希轉成菩提因。」大切喀瓦亦雲：「於利益回報作損，亦于此修悲，瞻洲勝士夫，回惡亦發善。」若知如是修，即如所謂，有勇於身游武器原，至寶洲無獲打狗石，能令無一時為不修，此唯一法要也。若能具此，即如所謂，一人一法，一法成矣。若了此義，安立法名，總稱修菩提心亦可，如雲：「于吉祥天母，百名複千名，任呼仍尊名，任立仍尊名。」朗日塘巴雲：「報答出生三世佛陀之母有情。」

亦雲：「菩提之心依有情生，為何如因，所謂盔令不樂之理，任處何處，於他悉不順眼，起是心者，是因佛因令其不樂。」總攝他愛執勝利，我愛執過失，聖者寂天雲：「總之愚夫唯自利，能仁唯作他利利益，即於此二見差別，是中何煩多贅言。」如是善思惟已，見我愛執為一切罪愆生源，愛他執出生一切德已，對所利之境有情生起悅意慈，如是，我愛執與愛執他的心，二者地位尚未變遷之間，須勵力行。總攝自他換理說訖。

修習希求利他菩提心之正行理分二：一、正行時所應修行，二、完結及未修中間所應修行。初中分二：一、修慈，二、修悲。今初

頌曰：「取捨間雜修」由將身受用善根，舍他人門中修慈，初若能思惟勝利，可令發生猛利歡喜，其勝利者，如三摩地王經雲：「遍於無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。」此說較以廣大財物，于究竟田常時供養，其福尤大。曼殊室利莊嚴佛土經雲：「于東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂。設于彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若於此土最下乃至於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。」寶鬘論亦雲：「每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害，無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。」若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等。

若思經由捨身受用善根門中，修習慈心，由何而出。入行論中，言受菩提心儀軌時，加行軌圓滿正行當中，正說誓言儀軌之前，闡示慈悲所緣相時，捨身受用善根。總於彼等施捨之理，至言說理下當宣說。舍之要旨，為圓福智二資糧故，而舍身軀受用善根。入行論雲：「如是我身及受用，乃至三時諸善根，為成有情義利故，悉能施捨無顧惜。」彼等當中舍身軀者，總之不得以諸血肉不淨之相，而行施捨。於求彼義者，行舍之理，下當宣說。

如何舍此身者，如華嚴經雲：「我成一切眾，所需如意身。」金剛幢經亦雲：「如四大者，由眾門眾理，眾多差別，長養一切有情。我菩薩身，亦成長養一切有情之基。」入行論亦雲：「為成有情義利故，轉成如意身。」應舍任何所欲之相，入行論雲：「若遇凶年飢饉劫，願我化身供飲食，有情貧困乏資財，隨心所欲諸資具，莫不現前鹹備用。」又雲：「諸無依怙我為依，諸入道者我為導，諸欲渡者為舟楫，或為船筏或橋樑，求洲渚者為洲渚，求燈炬者為燈炬，求舍宅者為舍宅，有情需欲役使者，我願為僕供驅使，願化持明妙寶瓶，隨心所欲如意樹，願如地等四大種，及虛空恒時住般，願我化無邊有情，各式資生長養本，如是虛空之有情，祈願我於一切種，乃至未達涅槃前，願為彼之長養因。」菩薩地亦雲：「諸等菩薩至寂靜處，收攝內已，以正意樂，並至心以清淨分別，希所施法相，眾多廣大無量，于諸有情而行施捨。如此菩薩能以少力，增長無量資糧，彼者為菩薩具大智慧施也。」

如其思惟，此中分二：一、於情行舍，二、於器行舍。初中分二：一、獻於未趣道之補特伽羅，二、獻於入道補特伽羅。今初

我等身軀，舍於所有等活等八熱地獄，寒皰等八寒地獄，獨一近邊有情地獄。如金漆令鐵成金，思彼一切，由七聖財令彼皆得，具足富饒上種七德暇滿之身，如同由如意珍寶，生衣食等所有欲求。由如意身，令彼等所緣境，凡百味飲食、百千衣服、五百層樓房等，而為專一祈願圓滿助伴。思惟何為受用所依，于何境受用之受用，同何一齊受用之眷，一切皆成修習大乘妙法順緣。如是思惟，外緣主要，為具相之大乘善知識，歡喜攝受，及諸聞思基礎經咒聖言等諸外緣，內緣則為信等七聖諸財、行戒律等三種寶學。總之，于其相續，生慈悲為本之菩提心，行六波羅蜜行，圓竟二種資糧，而成佛果，一切心續，皆具法身安樂。如是十方無量無邊世界中以三十六種類餓鬼所攝之盡所有之有情眾，以如前所述捨身之方式，令立於佛果，皆俱法身之安樂，如是思惟。如是捨身于諸世界中，海中以及散居旁生，皆如前思。將身舍於十方世界、四大洲及八小洲中，諸人眾生，趣入無暇生處，以及彼生無緣修習解脫道者，亦如前說。思身舍于，於彼生中，具緣出生解脫道人，令彼具足，修道諸外緣與一切內在意樂之緣，如前而成，如是思惟。將身一一舍于住四王天等欲界六天、梵眾天至廣果天中色界十二天、無色界四處等，未趣解脫道諸有情，而成如前，亦如前思。舍于住于中有眾生，亦如是思。

特於損自種類施捨理者，自身幻化衣食房舍，各種外緣，以菩提心鐵鉤，挽彼一切作損害者，於彼如是作白，而行佈施。言：「如是汝等，從無始時，多次為我母親，彼時竭力而作利益，並救眾多損害痛苦，具大恩者。」如是思而令心生切。「此複，從無始來，我食汝等肉、飲血、啃骨、穿皮，並行打殺盜等，造眾宿債。如今彼諸宿債及報恩事，降臨於我，汝具實權，欲食則食，欲衣則衣，欲屋則屋，欲友及僕眷則僕眷。食物之中，欲三白則三白，欲三甜則三甜，欲血肉相者，則思產生彼等之相，無有窮盡。汝等欲肉則食肉，欲血則飲血，欲骨則啃骨，欲皮則穿皮，急則生食，緩則待烹而食。」坦然行舍。思如是舍，彼境享已，現時身飽心滿，脫離飢渴貧困痛苦，一切兇殘損害之心，邪思皆得寂靜，于相續生利心覺心，二資糧竟，心續當中具法身樂。雲：「利益果為樂，損害果為苦，以自身作喻，勿損惱他人。」時或次第舍於東方世界恒河沙數所有眾生，而成如前。如是諸余方隅，應知相同。

第二獻於入道補特伽羅理者，思諸小乘補特伽羅，欲何等身，皆出如意身軀而作，令彼一一獲得，具足能成佛果內外因緣，而行修持，二資糧竟，心續當中具法身樂。亦如是思，將身如前所緣而供，令諸安住大乘資糧、加行、十地諸大菩薩，二資糧竟，心續當中具法身樂。如前作思，將身供諸根本傳承具德正量上師，及諸住于廣大無邊，十方世界佛薄伽梵，並且思惟，於彼一一尊前，化眾多身，一一身亦化出眾多分支，由依因果功\德，而誠頂禮。由如意身，緣廣大無邊不可思議之供品聚，而行供養。令彼等心續中，出生無漏大樂。入行論雲：「願彼一切諸有情，數數多次供如來，如來妙樂不思議，願彼常時皆具足，諸菩薩眾利眾生，悲心憶念鹹成就，依怙悲心所憶念，願諸有情悉圓滿，如是獨覺及聲聞，願令悉皆得安樂。」於情行舍之理，已說訖已。

第二於器行舍理者，思自身為如意身相，舍于廣大無邊十方世界器土，令器世間諸等不淨，枯\幹莿棘、瓦礫碎石、深淵懸崖，一切不淨之器，悉皆轉化。令一切世間，為自性如掌平整珍寶，地域遼廓，若觸柔軟舒適，無垢閃耀，並且蛇心旃檀芳香，種種天花敷設地面，周圍以珍寶磚堆砌，及以金銀真珠細砂，鋪散河床。烏巴拉花睡蓮蓮花，婀娜綽約，遍佈各處。各類水鳥鳴聲優雅，於空歡喜翱翔盤旋，具莊嚴八支之泉池湖水，嚴飾其等，而成清淨圓滿淨土，如同供于佛陀菩薩諸眾之大雲蘊。彼淨土中情之眾生，于彼如是圓滿富饒，剎那亦不成出生我慢、憍慢之緣，悉為修習菩提順緣。如入行論雲：「願此地基遍清淨，無有砂礫等雜物，面均平坦如掌心，性同琉璃卻柔軟，蟲鳥樹林與光明，乃至從於虛空中，宣說法音不間斷，願此眾生恒時聞。」

第二施捨受用理者，思諸舍境如前次第，而自受用，衣食屋舍僕眷等，一切所欲，皆幻化為如意受用。于彼等處，增長廣大，如前行舍。經由彼等各各之緣生世出世間不可思議受用，彼等亦皆成為，證得菩提眾因，令成佛果，心續當中具法身樂。並如前思，于諸上師佛薄伽梵，獻供如意受用之相，令心續中，生起殊勝無漏安樂。

第三舍善根者，諸身受用前已滅者，無可行舍，而舍諸現在未來所出生者。善根者，三時一切所攝皆可行舍。可舍過去善種，或善習氣，現在未來，乃至未成佛中，一切良善皆可行舍。入行論雲：「如是我身及受用，乃至三時諸善根，為成有情義利故，悉能施捨無顧惜。」龍樹阿闍黎亦雲：「此善願眾生，集修福智糧，獲得從福智，所出二殊勝。」虛空藏經亦雲：「願我任何善根，皆不為不成一切有情之長養源。」彼一切說，皆為施捨善根道理。此複思惟微力善根，如施旁生一摶糌粑，或僅附行各善，上至於相續中出生，菩提心寶等，一切力大之善，於前所說田之次第一一行舍，令彼一切境，於即生中，一一獲得，成就佛果眾因眾緣，二資糧竟，圓成等覺，心續當中具法身樂。

若作思惟，如是修習施捨意樂，有何益耶？妙臂請問經中謂，現若不修舍心希願，往後雖直接舍小物亦成障礙；現若串習舍心，因串習任運故，直接施捨身等，亦無有難。三摩地王經雲：「如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。」聖勇亦雲：「雖無力利他，常修彼意樂，若時彼成有，於彼趣彼義。」大切喀瓦亦雲：「修重視分別，七勝等多喻。」本生論亦雲：「或見或聞或隨念，或觸亦或僅言語，隨時隨地利眾生，而令常時具安樂。」如是以至誠心，於舍境有情，圓滿無量無邊福德資糧。寶鬘論雲：「上所說福德，設彼有形體，恒河沙世界，亦不能容受，彼是世尊說，此中亦有因，饒益眾生界，無量者同彼。」如是以至誠心，施捨有情衣食等受用時，說若忘失利他意樂，以自貪著而行受用，犯染汙墮罪；若自無貪，然而忘失利他意樂，犯非染汙墮罪。集學論中謂雲：已回向他，且些許\人眾生，瞭解領會，而卻又行我所之時，為自利故，而以盜心受用，若其價值具足，則生別解脫波羅夷。然若思惟，菩薩受用彼等之時當如何行，以利有情意樂，而行受用則無罪也。集學論雲：「若能思惟，以諸有主受用，養護有主之身，而行受用，無有罪過。猶如僕役，常為主人做事，而得生計，非自有物也。」如是思已，若作是念，雖回向於他，若加行自行受用，毫無堅實，非如是也。即前論雲：「些許\人等，不得因由不知彼故，于如是行菩薩種類，行不恭敬，怎知舍心具大稀有故，於此道理，些許\人等不得作疑。」

第二修習悲心軌理，若能多思修習大悲勝利，能長歡喜，故說彼等。此複入中論雲：「悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」正攝法經亦雲：「世尊！菩薩不須學習多法。世尊！菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何？所謂大悲。世尊！由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊！譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊！如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。世尊！譬如命根若在，餘根亦在。世尊！如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」

思彼軌理分二：一、情受取，二、器受取。 今初

頌曰：「取捨間雜修，先從自身取。」謂從自取有情苦因之門，修習悲心。此複取次第者，思惟于自相續後世當生之業煩惱集，及五或六道有情眾生，所需領受一切痛苦，如利刃剃，聚作黑團，於此世近取蘊上取已，無餘遠離集因及苦果。此複思惟，明年以後一直到下半生將生的一切苦，取於今年之近取蘊上成熟，令明後年起乃至餘生，無餘遠離一切苦與集。如是思惟，下月與明後日以下將生之一切苦與集，取至今日近取蘊上，令明後月日無餘遠離一切苦與集。此複受取他人眾苦，非藏而不現，或置身邊，其受取者，是為破斥我愛執故，應受取至自內心中。如同修慈時中所說，須作思惟，諸地獄眾生，一切集因及其苦果，如利刃剃聚作黑團，取至心中，並收攏至我愛執上，令成熟已，調伏消滅，彼等地獄有情，無餘遠離痛苦及集。思惟如是是十方世界，盡其所有餓鬼諸眾，盡其所有旁生，盡其所有四大、八小洲之人眾，四王天等欲界六天，梵天乃至廣果天中，十二色界有情諸眾，無色界四處諸有情，一切集因及其苦果，如前猶利刃剃，取至心中，收攏於我愛執，令成熟已，調伏消滅，彼等有情，無餘遠離痛苦及集。如是受取中有苦集，如前作思。總之，四生所攝誰諸有情眾，業煩惱集，總別苦等，皆應一一分別作緣，一一受取，並作思惟已遠離彼，為大切要。一切入道聲聞獨覺，住五道者大乘修道以下，仍有少許\苦集所斷者，受取軌理，如前而行。于諸佛薄伽梵心續中，無可取也。說視上師如佛體性，故與彼同。

第二器受取理者，思一切從業煩惱生的十方無量無邊不淨世界，悉皆化成清淨世界。夏樸瓦雲：「如是經由，受取一切苦集於己，一切善樂舍于他們，修習慈悲法者，為驅魔法。」若作思惟，如是行理從何處說，華嚴經中善財傳記雲：「願眾生苦轉於我，我成眾生滋養身。」勝行祈願亦雲：「地獄旁生死主苦，諸人處及天非天，無邊眾生痛苦蘊，願降於己令眾樂。」慈氏勝施祈願亦雲：「無間獄上有頂下，世間一切難可計，天與非天大腹行，願得安樂苦我取。」阿闍黎龍樹亦雲：「眾罪鹹歸我，我善施眾生。」寂天亦雲：「自他不異平等，應修自他相換法。」又雲：「應觀自身多過失，於他見為功\德海，於己棄舍我執心，於他攝取當修習。」又雲：「若人欲求自及他，遠離怖畏得救護，自他平等，應修自他相換法，祕密正士之所行。」又雲：「若于自樂及他苦，不能互換正修行，豈唯正覺不能成，輪回中亦無安樂。」又雲：「是故為滅自災害，亦為息滅他人苦，應舍自身為他人，亦應攝他為自體。」又雲：「願諸一切眾生苦，悉皆成熟報我身。」莊嚴經論亦雲：「他自心平等，愛他勝自獲取後，如是他義執為勝。」七十祈願亦雲：「眾生受煩惱毒攪，故致些許\諸不善，由彼令我墮地獄，墮何一處亦為易，諸有情眾任何苦，彼等一切我承受，願勝樂令世間心，滿足已而常行善。」訓詞雲：「自身及命者，施一切有情，慈心待眾生，以悲遍一切，欲所有罪業，成熟自相續，隨喜眾福德，憶大悲佛恩。」又雲：「自身與命者，隨如意行舍。」又雲：「所有眾生諸惡業，一切成熟於我身，如是取受此惡業，以及乏樂有情苦。」又雲：「盡他行我所，我所依於他。」勝樂常懺亦雲：「一切有情苦熟己，願我善令彼安樂，生生世世三種門，願如寶瓶如意樹。」大乘經論多作宣說。若作思惟，聲聞獨覺種性決定，亦非究竟耶？一切有情，如何而能成就佛果？說三乘者，乃暫時不了義，若見究竟了義，則決定為一乘。文殊真實名經雲：「三乘厭離道，住於一乘果。」如是大乘教典繁多。

如是修習，至於略為嫺熟時，總攝修習取捨二理者，頌曰：「彼二乘風修。」取捨二者嫺熟時，自息經由鼻門出時，思身受用三時善根，皆施捨於遍虛空界一切有情，令彼一切具足究竟無漏安樂。內吸息時，思惟受取三界一切有情，所有集因及其苦果，至自心中，令彼一切無餘遠離痛苦與集。若如是修，心風二者所趣一故，心不散亂並具念知，而令力大。

第二完結及未修中間所應修持者。頌曰：「境毒善各三，總攝修後口訣，威儀盡誦持。」於六根之相應之六境，悅、非悅意、中庸三者，生三毒時，應以至心修持思惟，任何世界，如是依煩惱自在者多也。所有一切之煩惱者，我將彼等皆擔當已，願彼有情，能具無有三毒之善根。一切行住坐臥威儀，晝夜一切時中，須修行之，如修次第篇雲：「彼大悲心，或行或立，一切威儀，一切時中，應於一切有情而作串習。」如其意樂，加行誦持門則為「眾罪鹹歸我，我善施眾生，一切有情苦熟己，願我善令彼安樂，眾生任何苦，願盡熟於己，願菩薩眾善，令眾生享樂。」如是應具堅毅而作串習。大霞惹瓦雲：「于我教授作串習，如長棍椽木者，時高時低，不能成也。如落石下墜，欲一蹴可成，不能成也。如暖陰水，散慢萎靡，不能成也。若以所謂『白則酸乳，紅則鮮血』，而至心勤策，將如羊中出驢，脫離一切損害痛苦。思此可或不可、能或不能、作作或不作，雖其疑慮充盈境域，亦不能成。」於知母等七因果中，初三者為自他換理，由取捨二門，修慈悲中，增上意樂內自有故，不作旁說。

第二修習希求菩提菩提心者，若思如是修習慈悲，能成就彼者，何處有耶？諸等聲聞獨覺羅漢大德，及十地大菩薩，知必具有不可思議利他事業。然至輪回盡中，由任運成就不斷門中，雖僅依靠，說一一法放斯微光，亦能將無數眾生，導入涅槃，堪此果位，唯佛一也。非僅如此，斷證自利究竟果位，亦唯佛一，故應修習思惟，我為一切有情利故，願得二利究竟佛果。修如是菩提心勝利者，如勇授問經雲：「菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶，遍滿恒沙數，諸佛剎土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」集學論雲：「願菩提心者，乃願成佛也。謂由願心而出生之。」

 

 

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備註 :