更新日期:2011/11/09 09:01:44
學習次第 : 進階
甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」一
仁波切說明此傳承來自赤江仁波切很重要的傳承。
修心日光科判表
【表一】
此中所詮大乘修心耳傳
菩提心寶修習教授分二： 甲一、講說具尋慧者所趣入支，
釋其從何流傳傳記及教授殊勝： 乙一、為顯其法根源淨故，
由共處講說從何流傳傳記及教授殊勝。 P.2
乙二、令于教授起敬重故，由不共門中別示教授殊勝。P.6
甲二、開示珍寶之王教授正義 【接表二】
【表二】
丙一、 思惟暇滿義大理 P.7
甲二、開示珍寶之王教授正義： 乙一、思惟基礎前行之法丙二、思惟此生不能久住死無常理 P.10
丙三、 思業因果 P.14
丙四、 思輪回患分六： P.15
乙二、正行菩提心寶修行次第 【接表三】
【表三】
丁一、顯示入大乘門唯是發心 P.18
丙一、修習世俗菩提心次第
乙二、正行菩提心寶修行次第 丁二、宣說修心次第 P.20 【接表四】
丁一、于何所教授境 P54
丙二、 修習勝義菩提心次第 P.54 丁二、修習勝義菩提心宣說之時 P55
丁三、修習勝義菩提心之正教授
【表四】
己一、修習希求利他菩提心次第 P.20 【接表五】
戊一、 修習世俗菩提心正行教授 P.20
己二、修習希求菩提菩提心次第 P.39
丁二、宣說修心次第
戊二、 彼支分教授 P.39 【接表六】
【表五】
辛一、由思我愛執過患門，顯示應舍 P.20
庚一、由勝利過患門中顯自他換
辛二、由思愛他執勝利門，顯示應取 P.24
己一、修習希求利他 獻於未趣道之補特
菩提心次第 伽羅 P.29
癸一、於情行舍 P.29
壬一、修慈 獻於入道之補特伽
羅 P31 癸二、於器行舍 P.32
辛一、正行時所應修行
癸一、於情受取 P.35
壬二、修悲
癸二、於器受取 P.36
庚二、修習希求利他
菩提心之正行P.27
辛二、完結及未修中間所應修行 P.38
【表六】
庚一、略示 P.39
己一、違緣轉為道用 辛一、依殊勝意樂菩提心，令惡緣轉道用。 P.40
庚二、廣說
辛二、依勝加行積淨二者，令惡緣轉菩提道 P.41
己二、總示一生修持 P.41
戊二、 彼支分教授
己三、修心之量 P.44
己四、修心三昩耶 P.45
己五、顯示修心學處 P.49
修心日光
一切時中于諸具足大悲至尊正士座下頂禮皈依，願以大慈大悲普于一切時處隨方攝受。
從于慈悲本源之所生 覺悟菩提心船善系已
升起六度四攝大帆揚 無懈精進之風所鼓動
善導有情渡脫輪回海 扶引往趣遍知如意洲
最勝舵手勝勢能仁主 慈氏無著世親堅慧足
妙音龍樹至聖寂靜天 金洲君王吉祥阿底峽
勝者源處昆仲三尊等 傳承諸尊足下稽首禮
于諸大車各各之道軌 無雜顯明辨示善宣說
濁世能仁第二宗喀巴 文殊妙音足下誠敬禮
彼所妙善演說勝教授 串習菩提覺心修行理
我今清淨如實作宣說 具勝乘道緣者淨信聞
此中所詮大乘修心耳傳菩提心寶修習教授分二：一、講說具尋慧者所趣入支，釋其從何流傳傳記及教授殊勝。二、開示珍寶之王教授正義。初中分二：一、為顯其法根源淨故，由共處講說從何流傳傳記及教授殊勝。二、令于教授起敬重故，由不共門中別示教授殊勝。今初
頌曰：「教授甘露藏，從金洲所傳」總集清淨圓滿佛陀八萬四千法蘊，或三轉*輪一切垂教，唯攝於無餘除滅我執之惑亂，及修習承擔他利意樂之道各支。若依于前者，本義乃為引導具足二乘行者之小乘藏，所釋則為聲聞緣覺二乘。依于後者，本義乃為大乘顯密經教，所釋則為大乘因果。此中收攝具緣補特伽羅證得一切種智佛果方便，趣大乘門修菩提心教授。又佛薄伽梵所言，一切修習菩提心之教授，皆安於各大車軌之三種法範，彼一切能無餘摧伏八萬四千煩惱沈屙，及其所出生老病死諸苦，並易於授與無住涅槃果位，為甘露中勝妙之主。授與不死甘露果位者，譬如嫻于調藥良醫，既善辨疾疫已，定能授與脫離老病死果位。又其中之主殊妙者，如般若經所雲基瑪姬，僅嗅其味，即能解除瞬間擴散之劇烈蛇毒，為諸授與不死果位中之王主。如是發起聲聞緣覺之菩提心，亦于圓滿道支而作修持，
定能授與脫離輪回一切生老病死果位。然若發起無上菩提心已，而于圓滿道支作修持，能無餘盡除聲聞緣覺諸大羅漢，及諸安住清淨地之菩薩摩訶薩尚未斷滅之不可思議死歿\，並授與一切種智佛薄伽梵果位，故殊勝菩提心寶，即如授與不死果位甘露精髓。
金洲大師具足諸大車道軌圓滿傳承圓融三大瀑流，彼教授如瓶注瓶般由大覺窩一尊具足。覺窩於印度、迦濕彌羅、鄔金、尼泊爾、西藏獲諸不可思議賢哲弟子，然彼中堪持廣大傳承宏揚師業者，系為度母授記之種敦巴、傑瓦窮乃。語知識敦巴雲：「北方惹珍，猶如西方飛行境域，大成就者群聚於彼。」此中唯昆仲三尊仁波切，能奉行敦巴事業，顯明教法。其中又以聖尊因竭陀所應化之善知識大博多瓦為廣傳，彼圓具知識敦巴一切顯密教典口訣。大博多瓦所作事業流傳廣大，以講聞菩薩地、大乘莊嚴經論、本生經、集法句經、集菩薩學論、入菩薩行論六部教典及修證珍寶菩提心為主。由講修宏揚佛教事業，得希求解脫弟子二千余眾，其中最勝者，為涅地之朗、略二，藏地之然、囔二，康地之賈、帕二，朵地之北、若二，及藏中被譽為日月之朗、霞二雙，善知識劄巴、善知識定巴、大劄噶瓦諸眾。其中以大響敦霞惹瓦圓具典籍教授，堪承事業，於二千八百僧中演說六部教典及眾教授，授教四子，謂卻隆古謝奉行無間，大噶瓦奉行講演，尼美嘟哇京巴奉行加持，大切喀瓦奉行菩提心。
初時大善知識切喀瓦，曾于農者涅甲前，聞得朗日塘巴之修心八偈，以是因緣於噶當法生大信心。後次第起念，應趨拉薩探尋修心法義，些許\慧友語雲：「大乘尊重事理，應如日月，擔負於肩，能示於他，可赴大霞惹瓦抑賈宇瓦尊前。」如其所言，往詣秀精舍大霞惹瓦座前。爾時善知識宣說聲聞地，聽聞猶如神氣昏靡，于心殷重順解，全無生起。其作是念：「彼具此法否？能修持否？若言不具或弗能修，遂往他處。」一日諸僧受請赴宴時，善知識見有一塔，環繞而行，即趨其前，設大氅座，白曰：「請上此座，有議請示。」曰：「何議尚未了斷？一切所議，於法座上，皆已了斷。」即誦朗日塘巴修心八偈，誦已白曰：「吾因乖戾難馴，時或不得房舍，遭他人淩辱，有此法門，修持略見效益，然有時亦未盡善，不知修持宜否？能成佛果之因歟？」師長手中，本持百粒菩提子念珠而作稱念，即收而謂曰：「勿言可否，若不欲獲佛果位則已，既具希求而不趣入，不得成佛。」遂發起此語範中具勝覺受之想，白曰：「教者須依憑於教言，何處有之？」謂：「若于聖龍樹不持為量，況他人乎？寶鬘論雲：『眾罪鹹歸我，我善施眾生。』」白曰：「我於此法發起勝解，願悲攝持。」曰：「先令安住，由緣自得感受。」又白曰：「法會時節法語甚少，何以故？」乃雲：「示以法語能生何益，無庸授也。」即行三拜，遂返住處，閱\屋主枕前經籍中之寶鬘論，即觀見師所述說，捐棄分別之集散已，於秀二載余，傑貢六載，夏瓦四載，共十二載中，攝心依于知識前修持此法，生清淨覺受，故言：「鬻父田以易金，後寤于馬騾糠秕中，今得此義。」
大切喀瓦得希求解脫弟子九百余僧，其中成為有情依估者繁多，如卓薩之內就蔣勝、然紮惹之內就蔣耶、跋蘭之甘巴敦達、後巴之一切智、賈之邦塘巴、然巴之大哈定巴、無等傑瓦色等，尤其色吉布巴，二十一載中，依如身影，如瓶注瓶，承受圓滿教典口訣。由色至大天教理自在叔姪等，次第傳承諸菩提心修行教授。我由具足不可思議威勢悲心之聖王天仁波切釋迦福幢吉祥賢座前圓滿受持，由然巴哈定巴所傳，及濁世大菩薩佛子無著善德所著修心七義注疏，於其心子勝依賢善德大譯師前獲得。于天等世間導師，正士妙音怙主所應化之遍知東宗喀巴尊前，請以經驗講授哈定巴之七義時，師言：「于諸大車軌修菩提心之各種法範中，此大切喀瓦之修心理，系依於聖者寂天教籍之修菩提心教授，需于此理而作宣說，又此正文之多寡次第迥異，若能善匯整紊而講，則為智者所悅教授，當如是行。」茲傳記及教授殊勝已略講訖。
第二令于教授起敬重故，由不共門中別示教授殊勝。
頌曰：「應知諸教義，如金剛日樹，五濁厚重時，轉成菩提道。」珍異金剛寶圓滿故，能除窮困，況于滿欲，雖僅少分細碎，亦能映蔽一切殊勝嚴飾，不失金剛珍寶之名，並能去貧。如同此喻，若能于心續中生起下所闡示修菩提心圓滿教授，心生教典一分義理，亦不失菩薩之名，勝於聲聞緣覺之黃金嚴飾，更極殊勝並映蔽之，且去輪回苦厄。如日輪本身，非僅無有時處為闇所蔽，日光顯現之時，於此洲亦無有時處為闇所覆，況于心續中生起下所闡示修菩提心圓滿教授，因由心續生起教典一分義理，我執愚癡無明所引我愛執等，與隨煩惱之晦闇無有時處。又如繁茂藥樹，具足能滅四百四十疾疫之力，且其根、果、花、瓣、枝、葉亦能平息其病，況于心續中生起下所闡示修菩提心圓滿教授，心續生起教典一分義理，亦為息滅八萬四千煩惱沈屙之良藥也。
導師釋迦能仁，于五濁厚重時降臨，今時更甚惡濁，眾生所思無非煩惱，所作唯是惡業罪障，於他生不善時，而作顛倒隨喜；于他生善時，返起嫉意，而生錐痛。身語意三行，唯迫害他，是諸有情遍滿三界之此時刻，樂白善品之護法龍天，為護教法四眾眷屬，而往他土。樂黑惡品之人非人，諸暴戾者威勢廣增，總于世間布諸不祥，特由多門中造作障難，並以惡緣纏縛諸等趣入聖教，修持正法者，此時若無勵力於法，法恐難存。若能趣此法門，而勤勵力，則能由惡緣道門，轉為助伴。如是若能了知修持正法，將違緣轉為順緣，乃為智者。能令惡緣轉為助伴，亦名具力。此轉惡緣為道用之口訣教授，為勾召惡兆轉向吉祥福氣之口訣，如是行道，能脫惡緣險隘，臻于安樂對治平原，爾時任其內外惡緣，悉不成心意不安苦痛之緣，而為安樂助伴故，如是所修四方各為一尋之身，名為極樂世界。身心之苦雖如火聚，卻弗能動搖燥亂故，而名為不燥世界。亦名樂城源處，亦名能得一切法往趨安樂之三摩地。言濁厚穢土，內外違緣滿時雖少力集資，較于淨土劫時之中集資快速。于惡時轉成善時之殊勝行正行者，茲如下宣。
第二開示珍寶之王教授正義分二：一、思惟基礎前行之法。二、正行菩提心寶修行次第。今初
頌曰：「初學諸前行。」一、思惟暇滿義大理。二、、思惟此生不能久住死無常理。三、思業因果。四、思輪回患。由此至修勝義菩提心之間修所緣相分二：正修及未修中間瑜伽。初中分三：正修之首。正行。完結。
正修之首者。如金洲大師傳記所出，于住處敷設莊嚴，供曼達拉，由三大義門作祈求，此中當具足加行六法。
正行者。正行時思惟無始至今，我等皆隨心他自在而轉，心亦為煩惱所自在。煩惱造集業，即輪回根本，由彼因緣承受眾多苦痛，今返彼理令心自在，若想要心止住在一個對境之上思惟，則須成就能隨欲而引之堪能者，隨時護其所緣，不隨散逸之沉掉轉，其時諸所緣境之次第數量如是心明，而護令不散逸。唯除習學靜慮波羅密時，此諸一切皆為觀修。
完結者。諷誦聖普賢行願品等，諸清淨祈願文，依循其理，日夜六時而修習之。諸未修間密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽于眠息時如何行等，聖無著說為生止觀之勝證悟因，應如彼行。
今初
暇滿性為返八無暇具十圓滿。八無暇者，如親友書雲：「執邪倒見生傍生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃啞長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」攝為人類眾生四者，非人眾生四者，而離彼等。十圓滿中五自圓滿者，人、生中、根具、業未倒、信處。五他圓滿者，佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲湣。思惟如彼殊勝暇滿於自具足之理。一般修究竟決定勝三菩提所依為人，彼又三洲，其中又我等瞻部洲者，經咒教典咸贊為修習解脫道之依。如聖勇雲：「得何能成辦，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功\德流諸人，誰令此無果。」入行論亦雲：「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我于此無心，何蒙我未知，我心有何物？」又聖勇雲：「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」如是思已，發起攝取心要欲樂，入行論雲：「與此工價已，令今作我利。」又雲：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」如博多瓦喻法中亦雲：「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」依現時增上生義大者，得增上生人天果位之因，為修持三戒之依，如前所示瞻洲人贊為殊勝雲：「難得瞻洲身，得彼時于善，應極勵修習。」
由因果二門思難得理。初者，如四百論雲：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」得上界依者，於性遮二罪無憚而行，生起今後勿造防護之心者蓋\少，故多墮惡趣。得善趣身極為艱難，如入行論雲：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。」親友書亦雲：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」由果門中思難得者。應知總如三惡趣眾生者多，得上界依者少，特上界依離八無暇更為稀少，特得暇滿心趣法者，寥若晨星，得此義大難得暇滿珍寶之時，應發起由多門攝取心要欲樂。由彼所依取心要之理，總希求安樂不欲苦故，必須于妙法作修。既必須修行，若思能否？知必可也，何以故？外緣遇大乘善知識，內緣則為具暇滿身善所依也。若又思惟于後世時修習可也，勿如是行，後世難得如是暇滿故。若複思惟後諸年月修習可也，勿如是行，總之必死，死無定故。思惟攝取彼等心要當中，修習菩提心寶乃為勝妙正主。茲為修菩提心前行支分。