更新日期:2011/11/09 08:58:46
學習次第 : 進階
甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」二
第二思惟此生不能久住，死無常理。
思惟不思念死亡之過患，乃為此後造作一切禍根源理。並須知，思惟並修習死無常之勝利，乃為此後成就一切妙匯唯一門。複次，於今世身受用眷屬等，貪愛力故，與彼等分離而生怖畏者，乃是全未學道懼死之理，於此勿生是心。然則如何思惟，一切經由惑業力而入胎結生者，皆不能超出於死，故於彼事雖生怖畏，亦暫無能遮。然而若是未能成辦後世義，即便死亡，應生怖畏。善思惟已，成辦彼等，能令臨終無所畏矣。
思死無常理，正行者。總之分三：決定死，死無定期，死時除法而外餘皆無益。今初
死主必至，得任何身亦不能超出於死。集法句雲：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫。」住任何處亦不超出於死。彼雲：「若住是處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」生於任何時中亦不超出於死。彼雲：「盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」雖逃避死主，而不能脫離，任何因緣，亦不能退。教授勝光大王經雲：「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」
第二思惟壽命無所增益，減損無間，故決定死者。壽量唯少，亦無可添，而減損不絕。月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜銷盡。入行論雲：「晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無餘可添，我何能不死。」此複應從眾多喻門而正思惟。集法句雲：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾，猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此複有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」大遊戲經亦雲：「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」
第三思惟生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。入胎經雲：「此中半數為睡覆蓋\，十年頑稚，念年衰老，愁歎苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」伽喀巴亦雲：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。」本生論雲：「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住于如是性，眾生無畏極稀有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」迦尼迦書中亦雲：「無悲湣死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」
第二思惟死無定期之理分三：思惟瞻部洲壽無定者。北俱盧洲壽量決定，諸餘處者各各於自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。瞻部洲人極無定準。俱舍論雲：「此中壽無定，末十初無量。」集法句亦雲：「上日見多人，下日有不見；下日多見者，上日有不見。」又雲：「若眾多男女，強壯亦歿\亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」
第二思惟死緣極多活緣少理。寶鬘論雲：「安住死緣中，如燈處風內。」親友書亦雲：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」四百論亦雲：「無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂。」寶鬘論亦雲：「死緣極眾多，活緣唯少許\，此等亦成死，故當常修法。」
第三思惟其身極微弱，故死無定期者。親友書雲：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」迦尼迦書亦雲：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，此人非賢行，汝當何日無，知明日定來。」
第三思惟死時除法而外，餘皆無益者。死時親友身體受用悉皆無益。迦尼迦書雲：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡余眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦雲：「天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無依無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」如彼思已，總之死者決定，死無定期，死時除法而外餘皆無益，故應修法。法中又以修覺心者最為至要，思而知已，彼一切當執為修覺心支。
第三思惟業因果者。
此複死後非無所往仍須受生，生處又唯善惡二趣，生彼諸處並非自在，為業自在，故應勵力，如理取捨黑白二業。彼中分四：思惟業決定者，一切粗細苦樂皆善惡之隨行。寶鬘論雲：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」第二思惟業增長廣大理者，微小善惡因亦有生出極大樂苦。集法句雲：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷\豐熟。」彼又雲：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣，如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又雲：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又雲：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」第三思惟所未造業不會遇者，謂若未集能感苦樂正因之業，定不受果。世尊集聚無量資糧，于此果諸受用者，雖不必集彼一切因，然定須集其一分。第四思惟已造之業不壞理者，超勝贊雲：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」三摩地王經亦雲：「此複作已非不觸，余所作者亦無受。」毘奈耶亦雲：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」故應於彼業決定及增長廣大，未造不遇，已造不壞諸等正理善生定解，諸黑業道乃至意樂亦當遣除，須于白善業勵力為之。善業中又以修覺心寶殊勝至要，思已應念彼一切為修覺心支。
第四思惟輪回過患分六：
今初、思惟無定過患者，謂于輪回輪轉之時，了知親敵互為更易，見於輪回法，全無可憑信而生厭離。親友書雲：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿\，故于生死全無定。」妙臂請問經雲：「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸複為怨，如是亦複為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」
第二思惟無飽足過患者，親友書雲：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」此為表明。彼雲：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」攝波羅蜜多論亦雲：「即得彼等欲，如一日而依多用亦無饜，何病大於彼。」謂於妙欲多少受用亦無滿足。特如除憂經說，而思極能厭離，如雲：「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許\量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚\滴，非海能為器，由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極飢虛，所噉諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑。若後仍不策勵勤修，更當如是思惟此理，令起厭離。如善知識桑樸瓦口中雲：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此，須勤思惟。
第三數數身過患者。謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌，如雲：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」
第四數數結生過患者。如雲：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」又此釋中引經文雲：「諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲，此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾芻此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。」
第五思惟數數高下過患者。如親友書雲：「既成百施世應供，業增上故複墮地，既滿轉輪聖王已，複于生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照燿一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫睹。」調伏阿笈摩亦雲：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。」
第六思惟無伴過患者。如雲：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」
如是六苦總攝為三，謂於生死中，無保信處。受彼安樂，終無飽期。無始而轉。初中有四：於所得身不可保信者，謂身數數舍。作諸前益不可保信者，謂無決定。於盛事不可保信者，謂高下變異。于諸共住不可保信者，謂無伴而住。第三者謂數數結生，輾轉受生不見邊際，如是總攝當思惟之。如心之力士親友書雲：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」謂應由思惟八苦三苦之理，而思輪回總別、六道各苦。若由多門正思惟之，由多門生種種觀見輪回過患之心，若以猛利而作思惟，則生猛利。若長時思，則見輪回過患之心，長久相續。輪回過患如是見已，由彼而生出離心時，了知脫離輪回趣解脫道中，菩提心寶者，乃為至主勝妙，應令彼轉成修菩提心支分。思惟基礎前行之法，宣說訖也。
修菩提心正行軌理分二：一、修習世俗菩提心次第，二、修習勝義菩提心次第。
初中顯示一、入大乘門唯是發心，二、宣說修心次第。 今初
如是若須趣入大乘，能入之門，又複雲何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。于此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若于相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立，故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退，如入行論雲：「發菩提心剎那後，諸囚系縛生死獄，然應稱為善逝子。」又雲：「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。
聖彌勒解脫經亦雲：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心，金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺，一切功\德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。龍猛菩薩雲：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」金剛手灌頂續雲：「諸大菩薩！此極廣大此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手！汝說此為最極稀有，昔未聞此，此當對何有情宣說？金剛手答日：曼殊室利！若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利！爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不于彼顯示印咒。」複如華嚴經雲：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。猶如良田，能長一切眾生白法。猶如大地能載一切世間。如毗沙門，能斷一切貧匱窮苦。猶如慈父，周遍守護一切菩薩。猶如意寶王，成就一切義利。猶如寶瓶，圓滿一切欲樂希願。猶如短矛，能克一切煩惱仇敵。猶如鎧甲，遮止非理作意。猶如利劍，能落一切煩惱之首。猶如利斧，能斷一切煩惱樹木。猶如利器，救護一切危害損擾。猶如鐵鉤，引出輪回水中居者。猶如風輪，摧毀一切障蔽根源，猶如嗢柁南攝集菩薩一切行願。猶如寶塔，天人非人世間所供。善男子，如是菩提心者，具彼功\德，亦具余諸無量別功\德。」謂為趣入修習圓滿佛位之大乘不共門。若于相續生起，能燒一切舊造業障，能救一切痛苦恐怖，能無盡出一切增上生及決定勝果，猶如攪拌至言大海所出醍醐，如趣佛因不共近取旺盛種子。既見如彼菩提心勝利，宜應至心起勇喜，總已獲得暇滿，具足修習妙法善緣，特思惟有修大乘菩提心，我今已妙善獲得，生猛定解，為極切要。