更新日期:2012/01/07 10:51:29
學習次第 : 進階
修心日光七之一 壽無可添 定死 2011年
甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師
日期：2011年2月27日 下午
接下來我們看到第二點，第二點最主要提到的是，「思惟壽無可添無間減少，是故定死」。所謂的「壽無可添」最主要意思是講到，過去我們所造的業在今生感得這個人身之後，它的壽量是已經決定的，它是沒有辦法再添加的，並且它會不斷的減少，因此我們終究必須要面臨死亡。這個部分所提到的無常，是比之前「死主定來」所提到的無常更為的細緻。
在正文當中有提到，壽量本來就不多了，在這之上又無法增加、反而是不斷的減少，「年由月逝而盡」，一年有十二個月，每一個月在消失的同時，這一年也跟著消失。「月由日逝而盡」，「月」是因為「日」的消失而盡。「日由晝逝夜逝而盡」，而一天當中又可以分為白天、以及晚上，「一天」就是因為白天、晚上消失之後，一天也就跟著消失。所以第二個部分（也就是第二個原因）裡面，最主要提到的無常，是細分的無常，我們必須要思惟「壽命在每一分、每一秒當中都在消失」。（24頁）
這個地方引到《入行論》當中的一句話：
「此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」
「此壽恒損減」，我們的壽命從進入母胎之後，第二剎那就開始不斷的減少，它減少的方式是一分一秒的在流失，「亦無餘可添」，又沒有其他的方式，能夠讓我們的壽命增添多一分，而在這種情況下「我何能不死」。
更進一步的，以多種的喻譬來作思惟，在《集法句》當中有提到：
「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。」
這當中的第一個譬喻是提到，當織布的工人在織布的時候，當縱向的經線已經處理完了，接下來要處理的就是橫向的緯線。而橫向的緯線不斷的織，這時候每織一步，就離完成越靠近一步；我們人的生命也是如此，每過了一天壽命就少一天。
第二個譬喻：
「如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。」
如果今天有一頭畜生確定是要被宰殺的，這時候牠每走一步，牠的生命就少了一秒鐘；相同的，我們人的生命也是如此，在活著的時候，我們的生命是隨著呼吸之間不斷的在減少。
第三個譬喻：
「猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回返。」
人的壽命就猶如同瀑布的流水般，一分一秒的在消失，並且消失之後，它沒有辦法再一次的去添加，所以當我們的壽命消失之後，是沒有辦法再重覆的。前面做了這三個譬喻，之後提到：
「艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。」
「艱勞及短促，此復有諸苦，」這當中的「艱勞」指的是什麼？在五濁惡世的現今，雖然我們每一個人都想要長壽，但是要長壽其實是不容易的，你要維持你的壽命是相當辛苦的。五濁惡世當中的其中一濁提到的就是「壽濁」，我們的壽命是沒有辦法被自己所控制的。而且在生活的過程中，外在的死緣相當的多；並且我們生病的同時，藥物能夠呈現出來的力量是有限的；而我們的福德又相當的微薄，所以想在五濁惡世的現今，維持長時間的這種壽命，這對我們而言是很辛苦的一件事。所以在五濁惡世時，我們的壽命它的時間相當的短暫，並且在這短暫的人生當中，還必須要承受各種各樣的苦。
「唯速疾壞滅，如以杖畫水。」我們的壽命不斷的在減少，就猶如同是用枴杖、或者是樹枝在水上面畫一個圖形，這個圖形其實一瞬間就消失了；而更進一步的，世間當中的安樂也是如此，世間當中的安樂在一瞬間就會馬上流失。
更進一步的又提到另外一個譬喻：
「如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」
就有如同是牧羊人，他拿著棍子在驅趕這些羊群的時候，羊會不自主的往牠的住處而前往；相同的道理，「如是以老病，催人到死前。」老以及病的這種痛苦，會逼迫著我們慢慢的走到死主的面前。
而在《廣大遊戲經》當中也提到：
「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，
眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」
「三有無常如秋雲」，「三有」也就是輪迴當中，「無常」的現象如同是秋天的雲彩，秋天的雲彩它特別的薄，所以它改變的速度特別的快，而三有當中無常的變化就是如此。「眾生生死等觀戲」，而眾生的「生」以及「死」，就猶如同是一場戲當中表演戲的這群人。這群人他穿著各種華麗的衣服，做出各式各樣的表演，這就猶如同是眾生的「生」以及「死」。「眾生壽行如空電」，而眾生的壽命是不斷的在減少，就猶如同是天空中的閃電，「猶崖瀑布速疾行」，並且眾生的壽命，就猶如同是瀑布當中的流水，快速的在消失當中。“
接下來我們看到第三點，「思惟生時亦無閒暇修學正法、定死之理。」在前面的兩點之後，更進一步的提到了第三點。為什麼要提到第三點？是因為有很多的人，他也知道今生一定會死，而且他的壽命不斷的在減少當中。但是他覺得在還沒有死之前，有很多的時間來修學正法，為了要破除這種邪知邪見，所以第三點特別提到，「思惟生時亦無閒暇修學正法、定死之理」。
有時我們會覺得，反正我在這一輩子，還有二、三十年的時間可以好好的來修行，但是實際上你仔細的想一想卻不是如此。以五濁惡世的現今，大部分人的壽命可能都只有七十歲左右，但是真正在這六、七十年當中，有時間修學正法的機會卻是非常少的。
對於這一點在《入胎經》當中，就說到以下的這一段文。《入胎經》是導師釋迦世尊，對他的姪子所說的一部經。由於他的姪子對於輪迴當中的安樂過度的貪求，因此佛為了要去除他的貪念，而講了《入胎經》。在《入胎經》當中提到：
「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，二十年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」
「此中半數為睡覆蓋」，假設說一個人他可以活六十歲，在六十年當中有一半的時間都是在睡覺。「十年頑稚」，有十年的時間因為年紀小，所以根本就不懂得要修學正法。「二十年衰老」，在後二十年，由於體力逐漸下滑、腦力也逐漸衰退的同時，也不能修學正法。並且在生活的過程中「愁嘆苦憂」，「愁」內心的憂愁，「嘆」對外在的事物不斷的抱怨，「苦」身體的痛苦，「憂」內心的憂惱，「及諸恚惱亦能斷滅」這當中的「恚惱」，是指我們很容易被外在的事物弄得心煩氣躁，這時候怎麼可能有時間來修學正法？「從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」甚至在一生當中，我們會生各式各樣的疾病，在生病的期間也沒有時間來修學正法。所以我們時常會有一種念頭覺得：「我現在還年輕，我有機會慢慢學、慢慢的修。」但是實際上真正能修法的時間，可能就只有三、五年罷了。“
更進一步的，伽喀瓦也提到說：（25頁）
「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」
這當中的「身腹」，指的就是食、衣，大部分的人在一生中，光處理這兩件事情，可能就會花了大半輩子的時間。但是實際上我們認真的想一想，「食」也就是食物，其實只要吃得飽就可以了，「衣服」只要穿得暖就好了，其實根本不需要花費太多的心思在這兩件事情上；但是現今絕大部分的人，都是為了吃、為了穿而奔波勞碌。除此之外「睡眠、疾病」，這些事情都花去了很多的時間，而在我們的一生中真正能修法的時間，可能還不到五年。
更進一步的在佛陀的《本生論》裡面也有提到：
「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖畏歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」
這一則《本生傳》是世尊在還未成道之前，有一世投生為一位王子。而在王子的所在地有一種風俗民情，在當地有一種花稱之為「姑姆達花」，秋天晚上的月亮會跟姑姆達花相互揮映。由於月亮的關係，這一種的花它會在晚上的時候綻放，也就是因為這個因素，城裡面的人都會在秋天的夜晚到池邊去看這種花，而這時他們邀請世尊也一同去欣賞。
這時候世尊衪就提到了，「嗟呼！」衪非常的感慨「世間惑」，這個「世間惑」有兩種的解釋方式：第一種在《四家合注》裡面所提到的「世間惑」，是指在世間當中被煩惱所困惑的人，也就是世尊當時周邊的這群人。第二種剛剛仁波切有特別的提到，由於眼前我們所看到的這一切，都是業以及煩惱所控制的現象，所以這種現象它是不堅固的，在看到的時候內心其實沒有什麼好歡喜的。那不管怎麼解釋，最主要的是當時世尊對於周邊的弟子們提到說：「其實你們都滿懷欣喜的想要去看姑姆達花，但其實這並不是堅固、也沒有值得你們這麼高興的。」
「此姑姆達會，亦當成念境。」到最後這樣的一場盛會，也只能夠成為我們回憶當中的一部分，它的時間可能只是維持幾天罷了，這個現象我們時常會發生。由於我們的年紀慢慢的增長，這時候我們會回憶起「過去在年輕的時候，曾經做過什麼事情？享受過什麼樣的五欲？」內心會覺得在年輕的時候，得到的這種安樂的感受，內心會覺得想要再一次的去追求。雖然我們的心裡面能夠回憶起，過去所享受的這些安樂，但是過去所享受的這些安樂，是不是能夠再一次的來到我們的面前，讓我們再一次的去享受？其實是沒有辦法的，它就只能夠成為回憶的一部分。但是有很多的人不了解這一點，他會認為說「我過去擁有的，現今我還想再一次的擁有」，但是他發現沒有能力再次擁有的時候，內心就會感到痛苦。所以這個地方也特別的提到，對於世間的安樂，它維持的時數可能就只有幾天罷了，最後它都會成為回憶當中的一部分。
「眾生住於如是性，眾生無畏極希有，」所謂的「眾生」就是在輪迴當中被業以及煩惱所控制的有情眾，「住於如是性」，眾生是安住在什麼樣的狀態呢？這種狀態後面會作解釋。「眾生無畏極希有」，在這種狀態當中，眾生面對輪迴當中的安樂，竟然不會有任何的畏懼、不會有任何的恐懼，這是相當稀有難得的。為什麼？因為輪迴當中的盛事、輪迴當中的安樂，它都是無常的本性，每一分、每一秒都在改變、都在壞滅，所以在這種情況下，眾生對於自身所處的狀態，竟然沒有任何的恐懼感，這真的是非常奇怪的一件事。而眾生是安住在什麼樣的本性當中？「死主自斷一切道」，死主它斷了我們一切的生路，「全無怖畏歡樂行」，但是眾生在面對死主的當下，內心不會有任何的恐懼，反而非常高興做他當下所做的這些事情。
「現有老病死作害」，不僅如此，眾生在輪迴中流轉的同時，會必須要面對到老、病、死以及種種的傷害。我們「人」會因為各種的方式而老、會因為各種的方式而病、最後因各種的方式而死。並且在生活的同時，周遭的人、事、物，會對我們做出種種的傷害，「大勢怨敵」，其實老病死、或者是周遭的傷害，它們都是非常具力的怨敵，不斷的在虎視眈眈著我們，這時候它對我們造成的傷害是相當嚴重的。「無能遮」，當我們在面對這些怨敵的同時，我們卻沒有任何的力量、也沒有辦法用手邊的金錢、也沒有辦法用各種的方式來抵擋它們。「定赴他世苦惱處」，在沒有辦法抵擋這些怨敵的侵害時，來生一定會投生在苦惱之處。「誰有心知思愛此」，這時候如果你有心的話，你怎麼會對於世間當中的這些安樂，生起如此的貪愛呢？其實這是不正確的。
並且更進一步的仁波切有提到說：「只要我們投生在這個人世間，最後我們每一個人都必須要面臨死亡，在這一生當中不管你積聚多少的財富，最後這些財富都不是屬於你的。」所以當你看清了世間的真相，還在世間當中不停打轉的話，其實這種行為是相當愚癡的。“
接下來《迦尼迦書》中也說：
「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。
故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」
「無悲愍死主，無義殺士夫，」死主他沒有任何的悲愍，為什麼沒有悲愍？他搶奪眾生的壽命，他不會有任何的悲愍心生起，因此「無悲愍死主」。「無義殺士夫」，沒有任何的原因、沒有任何的理由，他會把世間當中自己認為還年輕的、還健康的這些人，無條件的把他殺害掉。「現前來殺害，智誰放逸行。」「現前」，也就是短時間之內，死主就會慢慢的逼近我們，這時候如果是一位智者的話，「誰」，他敢放任自己的行為呢？
「故此極勇暴，猛箭無錯謬，」對於殘忍的死主而言，死主會放射死亡之箭，「無錯謬」當死亡之箭射出之後就無法逃脫，「乃至未射放，當勤修自利。」所以當死主還沒有放射出死亡之箭前，這時候如果你真的是為了自己好，就應該要努力的來修學佛法。“
接下來我們看到的是「死無定期」。證成死無定期的正因當中，第一點是提到「思惟瞻部洲者壽量無定、故死無定」，我們必須要思惟南瞻部洲的有情，他的壽量是無定的。對於這一點在正文當中有提到，北俱盧洲的人壽量是確定的，北俱盧洲的人可以活一千年之久；其他洲的人壽量雖不確定，但是大部分都有一定的壽量，分別是五百年以及兩百五十年；但是南瞻部洲的人的壽命則是完全無法確定的。為什麼南瞻部洲的人壽命完全沒有辦法確定？因為南瞻部洲又稱之為是「業地」，所謂的「業地」就是靠業的力量來控制的，如果業力強大的話人就可以活得久；當業越來越微薄的時候，壽命也會跟著越來越短。所以在初劫的時候，由於業力強大的緣故，這時人的壽命可以到無量，但是在末劫之後，由於業力非常的微薄，人的壽命頂多就是到十歲。因而在《俱舍論》當中提到了：
「此中壽無定，末十初無量。」
在南瞻部洲當中，壽命是沒有辦法確定的，「末十」在末劫的時候，最多可以活到十歲，「初無量」，在初劫的時候歲數是無量的。提到了「末劫」，當到了「末劫」人的壽命只有十歲時，這時南瞻部洲的人會以兵器（戰爭的方式）互相攻擊，並且在南瞻部洲有各種的疾病、飢荒，在那個時間點南瞻部洲絕大部分的人，所造的業都是惡業。而這時彌勒佛，衪就會以化身的方式誕生在南瞻部洲，而這時衪的身形也比一般南瞻部洲的人的身形要來得高大，而且衪的壽量（壽命）也比一般南瞻部洲的人要長。
這時周邊的人，對於這個人就會產生好奇、產生懷疑，會覺得說為什麼你長得跟我們不一樣？為什麼你可以活得比我們久？這時候彌勒佛就會教化周邊的眾生告訴他們說：「因為我行善的緣故，所以我的身形比你們莊嚴、高大，而且我的壽命也比你們長久。」所以周邊的人因此會被感化，而更進一步的也來行善。其實只要人懂得行善的話，善的力量是很強大的。也就是因為南瞻部洲的人不斷的行善，業力就會不斷的增強，歲數就會慢慢的延長。“
接下來在《集法句》當中也有說到：
「上日見多人，下日有不見；下日多見者，上日有不見。」
「上日見多人，下日有不見，」有些人白天我們還看得到，但是到下午、晚上的時候，這些人可能就已經死了；「下日多見者，上日有不見。」而在昨天下午還跟我們講話，我們還看得到的這些人，在今天白天的時候可能就已經看不見了。又說：（26頁）
「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。
一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，
有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」
「若眾多男女，強壯亦歿亡，」有很多的男女的身材、或者是身體相當的強壯，但是終究必須要面臨死亡，「何能保此人，尚幼能定活。」既然說強壯的男女，都必須要面對死亡的話，那誰能夠保證面前的這個人，說他因為年紀還小，所以他一定不會死？現今我們大部分的人都有這個問題會覺得：「自己年紀還小、還年輕、還可以活個幾年，所以我今天不會死」，甚至他眼前明明看到，「一個年紀比他小的人，死在他的面前」，這時候他還是覺得他自己不會死，因為他還是覺得自己的年紀很小；但明明一個比他年紀小的人，已經死在他的前面，但他的內心都不會有任何的改變，這就是我們現今大部分人的現狀。
而更進一步的，在論著當中又提到「一類胎中死」，有一些嬰兒在母胎當中就死亡了，「如是有產地」，有些嬰兒是在生下來之後，馬上就死去，「又有始能爬，亦有能行走。」有些孩子是在爬行的時候（也就是還沒有辦法自主走動的時候）就死了，有些是在起身有辦法行走的時候死亡的。
「有老有幼稚，亦有中年人，」所以死的人當中有的是嬰兒、有的是小孩、有的是老人、有的是中年人，這是沒有次第的。「漸次當趣沒」，而有一些是有次第的，也就是有一些是老人先死、而年輕人後死，有一些是沒有次第的，「猶如墮熟果」，但是不管怎麼樣，只要最後的業成熟的話，每一個人都必須要面臨死亡，就有如同是樹上的果實成熟的話，它會自動掉下來是一樣的。