更新日期:2014/04/19 14:57:05

菩提心

出離心

發心為本

濟群法師 

　　 問：1.出離心和菩提心是什麼關係？

　　 2.菩提心對學佛非常重要。那麼，清淨心和真心是否重要？

　　 3.發菩提心和持咒的關係如何？

　　 4.怎樣才能不退初心？

　　 5.未能持好戒，又厭離凡夫心而發菩提心，能否了脫生死？

　　 6.什麼是菩提心？有什麼重要意義？如何成就菩提心？

　　 7.如何正確認識出離心、菩提心、空性見之間的關係？

　　 8.學佛所發的願心，和妄想分別的心，有什麼不同？

　　 9.如何避免自己所發的願陷入凡夫心中？

　　

　　答：1.宗喀巴大師在《菩提道次第論》中，將出離心、菩提心和空性見稱為修學佛法的三主要道，這也是大乘佛法的核心。

　　何為出離心？即出離輪回之心。我們在前面講到，應不斷思維三惡道之苦。這種思維的意義，正是為了對出離輪回產生迫切感。如果意識不到三惡道之苦，或許覺得輪回挺有意思。尤其在物質豐饒的今天，多數人的生活環境相當舒適，很容易迷失在物欲中。佛經說人生是苦，可能不少人無法產生共鳴：“人生哪裡苦呢？不是有很多快樂嗎？”倘能如理思維三惡道苦，就會發現，這些快樂只是漂浮在輪回苦海的一堆泡沫。出離輪回，才是究竟擺脫痛苦的唯一出路。出離心有兩種走向，一是趨向個人解脫，證得阿羅漢果；一是以出離心為基礎，然後引發菩提心，最終證得究竟圓滿的佛果。所以說，出離心不僅是成就解脫的保障，也是成就佛果的基礎。

　　何為菩提心？即上求佛道、下化眾生之心。沒有菩提心，就不是大乘行者，就不能成為菩薩，更無法成就佛果。但菩提心又需要以出離心為基礎，需要看到在這個世間，不僅我們自己長劫輾轉輪回，一切如母有情也在苦海中生生死死，無有了期。當我們具備這種認識後，才可能發起真實無偽的菩提心。在自己解脫苦海的同時，進一步救拔眾生。如果缺乏這種認知，菩提心只是一句口號，修行也往往缺乏動力。有了菩提心，我們才會心甘情願地利益一切眾生。真正將菩提心發起來、發到位、發圓滿，成佛就沒問題了。

　　2.菩提心是大乘佛法的三大核心之一。至於清淨心，有相對意義上的清淨心，也有絕對意義上的清淨心。相對的清淨心，指妄想減少時的安寧狀態；絕對的清淨心，便是真心。　

　　從本質上說，真心和菩提心並無差別。但就修行作用而言，則有所不同。菩提心有願菩提心、行菩提心等，當它作為世俗的修行願望時，還是妄心而不是真心。一旦證得空性，將世俗菩提心昇華為勝義菩提心，和真心在本質上就是一樣的。

　　3.作為修學大乘法門的佛子，不論持咒還是誦經、念佛，都要以菩提心去做。那樣的話，我們所修的一切善行將迅速增長。如果說，每做一件善行能使我們離佛道更近一步。而發菩提心去做，這一步所跨越的距離，或許會是原來的百千萬倍乃至更多。因為菩提心是無限的，所成就的功德也是無限的。

　　4.俗話說，“學佛一年，佛在心中；學佛兩年，佛在大殿；學佛三年，佛在西天。”怎樣才能不退道心？必須有善知識指導，並依修行次第持續修習。如果既無老師指導，又不能持之以恆，就很難保持初心。因為我們的心行基礎是凡夫心，所以，修行“如逆水行舟，不進則退”。唯有勇猛精進，才有足夠的力量抵抗凡夫心，逆流而上，不退初心。

　　5.戒律未持好，凡夫心未完全棄舍，是很正常的。對大小乘各種戒律毫無違犯，確實有一定難度。如有違犯，應立即懺悔，誓不再犯。發起菩提心之後，也不會立刻解決所有問題。對於凡夫來說，初發心只是世俗菩提心，而且只是一念的力量。所以，還要積極克服凡夫心，以空性見消融我法二執。如此，才能具足了生脫死的自主能力。

　　6.菩提心，是我要利益一切眾生的心，這比“解放全人類”的目標更宏大。因為一切眾生不僅包括人類，也包括動物，包括六道中的一切生命。我們應從內心發願，希望盡自己的所有力量幫助他們解脫痛苦。

　　發起這一願望，意味著要徹底打開心量。我們不妨想一想：自己心中裝著幾個人？有的或許只有一個，有的或許多幾個，還有的或許裝著更多。發起菩提心，就意味著要把一切眾生納入心中，不論人或動物，不論熟悉或陌生，也不論喜歡或討厭。總之，對於一切眾生，都願給予平等無別的關愛，無私無我的幫助，這就是菩提心。只要還有一個眾生是我們不願幫助的，就不是圓滿的菩提心。

　　當我們具備這一願望後，便能成就觀音菩薩那樣的大慈大悲。觀音菩薩並非生來就是菩薩，也是在不斷發菩提心、修菩薩行的過程中，完成“無緣大慈、同體大悲”的生命品質。如果我們像佛菩薩那樣胸懷一切眾生，盡力幫助他人，也能完成和觀音菩薩，乃至十方諸佛菩薩同樣的生命品質。

　　7.三者是相輔相成的。當出離心、菩提心作為一種願望生起，覺得“我要出離輪回”，或“我要利益一切眾生”，是建立於世俗心的願望。真正的出離心，是一種解脫的能力，這種能力離不開空性見。同樣，勝義菩提心的成就，亦須以空性見為前提。不僅如此，它們在本質上也是相通的。佛陀已究竟圓滿出離心、菩提心、空性見，若這些是彼此獨立的，難道佛陀的人格中，還會分為各自為政的幾部分嗎？

　　但三者在作用上又是不同的。因而，在具體修習過程中，必須分步完成。修了出離心，不等於修了空性見；修了空性見，也不等於修了菩提心。只有通過不同途徑的修習，才能完整開顯空性或菩提心具備的功德。聲聞人成就了出離心、空性見，但最後只能導向解脫，而非無上佛果。可見，三者雖然關係密切，但不等於說，修習一項之後，就可以彼此替代，就什麼都成就了。

　　8.願心萌芽時，也是妄想。只不過，這一妄想不是為了個人，而是要利益一切眾生。通過這種願心，可以擴大並成就我們的慈悲心，進而藉空性見之力，將其中的雜染成分逐步剔除，使之清淨無漏，成就佛菩薩那樣究竟圓滿的大慈大悲。

　　我們現有的心行基礎是妄心。就修行而言，不僅離不開妄心，還須運用妄心完成對心的改造。包括慈悲心、空性見的成就，皆離不開有漏意識的作用。

　　9.如果所發的願只是單純的願望，未輔以正見引導，就很難擺脫凡夫心，擺脫我法二執。儘管起初是想著利益眾生，但做到後來，我執很可能會轉而利用這一發心，使我們陷入顛倒妄想、人我是非等各種困境。事實上，不少人都經歷過這種變化。初發心，確實是想著“我要幫助別人”，想著“我要利益眾生”，待有了一定利益後，就想著為自己服務了。因為我執的力量太大，在沒有利益干擾時，許多負面心理還不容易被調動起來。而有一定利益後，如果沒有定力，沒有空性正見，很容易被誘惑帶走。

　　什麼都沒有時，發心可能會比較單純。等你要什麼有什麼時，還要保持這份單純，就需要一些真功夫了。所以，必須以修空觀引發無漏智慧，契入空性，否則還是逃不出凡夫心的左右。

　

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備註 :