更新日期:2011/11/08 00:08:53
學習次第 : 進階
菩提心之七重因果的修法（九）
戊四、思惟三苦
複有三苦，一苦苦，二行苦，三壞苦。
此三苦可攝一切苦。佛說三苦，是要指示苦的三個方面：與苦受相應的狀態，與樂受相應的狀態，與一切有漏受相應的狀態。所以，不能認為苦只是苦受，不然就無法成立“有漏皆苦”、“輪回周遍是苦”，也無理由對色、無色界天產生悲湣心。
佛說的苦諦非常深刻。在外道眼裏，升天是究竟，而以苦諦衡量，逍遙的神仙、安住在喜樂中的禪天，都等同於無間地獄。
如何認識苦苦、行苦和壞苦呢？
所謂苦苦，即生起時的逼惱苦受，與苦受相應的心王、心所以及所緣境。
換言之，當下苦受生起時，心識顯現的身心世界全是苦苦。一切唯識自現，心識正在逼惱中，哪有安樂可得呢？所以，正有苦苦時，即使有豐富的五欲六塵，也感受不到快樂。
第二行苦，指一切有漏法是苦的本性。即從因緣上觀察，有漏法唯一是他（業惑）自在轉，有漏蘊每一刹那的顯現都受業惑的支配，一直被動地遷流，叫行苦。
從未來方面觀察，當下一刹那並不是安樂性，因為這一刹那粗重隨逐——帶著無量業惑的種子、苦苦和壞苦的種子，遇緣就會產生苦苦和壞苦，這是極不安穩性，並非安樂性。五取蘊每一刹那都是苦的因位，如同等待引爆的炸彈。
反面觀察，如果有漏法是安樂性，則不應輾轉出生苦惱，因此成立有漏法是苦性。
第三壞苦，包括一切有漏樂受，與樂受相應的心王、心所以及所緣境。
壞苦並不是指壞時痛苦（這是苦苦），而是以“有漏樂是壞滅性”為苦。有漏快樂一定是和痛苦相連，一旦樂受失壞，就會引起不堪接受的憂苦。
只要在輪回中，就可以斷定：不論享受何種快樂，最終都難逃壞滅的結局。由此觀察輪回中的快樂都是壞苦性。
人間慶祝孩子誕生、男女結婚、事業興隆、競選成功，都有一種歡樂的氣氛。這只是凡夫執苦為樂罷了。這些法如石火電光，轉眼即逝，有什麼可樂呢？
比如，一群孩子在海灘上用沙子堆成一座漂亮的城堡，他們為此而歡呼，但這不是安樂性。一陣海浪沖上來，城堡頓時化為烏有，留下來的只有哭泣。
同樣，升官發財、娶妻成家、買車、住洋房，最初顯現這些圓滿時，人們都認為堅固、永久，其實都是壞滅的本性。
所以，追求世間，終究是竹籃打水一場空。智者深知這一點，對有漏法不存任何希望，因為沒有一法不像泡沫般終歸破滅，不如現在就放下，省卻很多麻煩。
凡夫愚人都是做一些無實義的事。想想看，以一種執苦為樂、執生滅為永恆的顛倒心，所做、所領受的會有實義嗎？能不最後希望破滅、陷入苦惱嗎？所以，凡夫的思想、行為一概是迷亂的，整個輪回何其荒唐可笑。
看到世間眾生歡樂時的狀態，就像瘋子為眼前的幻覺歡唱一樣，讓人深深憐憫。
在思惟眾生的三苦時，把眾生觀想成大毒瘡，非常形象。
天地間的有情，其實是一個個本性為苦的“大毒瘡”。每個毒瘡中充滿了“毒素”——業惑的種子，此即行苦性。“大毒瘡”不論以什麼修飾，用什麼緩解，不論有沒有發作，都是充滿毒素的性質。
了知這一點後，再看有情吃飯、睡眠、入禪定都只見苦相，令人悲湣。
每天中午全世界有幾十億人吃飯。為什麼要吃飯呢？原因就在毒瘡是苦性，為了緩解饑餓之苦，必須在腸胃裏塞一點東西，就像在熱毒瘡上要灑冷水一樣。到了深夜，家家戶戶床上都臥著毒瘡，需要以睡眠緩解疲勞。睡眠不足，“毒瘡”就會劇烈反應。所以，吃飯、睡眠並不是安樂，而是苦惱逼人、需要緩解苦的表現。
再看苦受，如在毒瘡上澆熱水。五蘊大毒瘡，餓它、冷它、累它、惱它，則痛苦不堪。讓它吃好、穿好、住好、睡好，才不痛苦。在毒瘡上灑上冷水就感到舒服，所謂輪回中的快樂，也是僅此而已。如此一看，三界有情誰不苦惱呢？
每位有情拖著五取蘊的皮袋，從過去拖到現在，還要拖到未來。一天帶著皮袋，就有一天的苦惱，絕不會從此處出現真安樂。
比如，大城市裏人山人海，就似一個個皮袋走在大街上。打開皮袋，只有三十六種不淨物、刹那不斷的邪念和無量業及煩惱的種子，這是安樂性嗎？有什麼清淨的智慧、無漏的功德、解脫的安樂？
這些皮袋最大的本事，是刹那不停地生產煩惱和業，為生生世世的受報作準備。我們不能單看外表的包裝很好，就認為眾生很安樂，即使成仙升天，也是徹頭徹尾的苦性。
佛教的苦諦很深刻，我們要依苦諦教法認識輪回的真相，再觀照有情無不墮在三苦之中，生起大慈大悲。
有人問：為什麼說“悲憫有頂天等同悲憫無間地獄”？
答：如果只看短暫一生，有頂天無苦無樂，無間地獄感受劇苦，二者迥然不同，但把生死流轉的全程展開來比較，二者完全相同。比如，多劫之後，有頂天引業窮盡墮入地獄，無間地獄的眾生受盡果報上升人間，前者轉成痛苦，後者轉成安樂，未來誰的痛苦更大呢？再向前或向後無盡展開生死的全過程，可觀見二者流轉的自性以及苦樂的總和並沒有不同。
這樣看生死流轉，才知道應同等悲憫三界凡夫，應如悲憫乞丐一樣悲憫富豪，應如悲憫旁生一樣悲憫天王。
這不同外道的認識。外道將六道分成兩層，認為下層的牛馬等是束縛、是苦難，升天到了上層，就徹底解脫，他們以升天為究竟。佛教看六道是上下輪轉，上去的要下來，下墮的會回升，整個三界平等是輪轉苦性。
懂得這一點後，就知道：只悲憫感受苦苦的有情並不合理，理應悲憫上至有頂、下至無間的一切有情。對此若能生起勝解，發悲心時，絕不肯遺漏上界諸天、人間尊主，三界凡夫都平等成了大悲救拔的對象。
戍五、思惟四苦分四：一、別離苦 二、斷壞苦 三、相續苦 四、畢竟苦
亥一、別離苦
複有四苦，一別離苦，謂愛別離所生之苦。
愛是執著：貪愛時，內心緣對境的功德相執著，只想永遠擁有，但有漏法的自性無常，最終都要分離；分離時，因執著而不願離別，從而引起強烈的憂苦，若失去的是親人，更是撕心裂肺，痛苦不堪。
別離苦，包括離別時和離別後的痛苦。正離別時，難捨難分，心緣所愛境不願割捨，哀歎流淚。
離別之後，念念緣所愛的功德相，生起強烈的思念之苦，內心不由自主地浮現對境的音容笑貌，想到他（她）的功德，備感悲傷。想想自己，會感到孤獨無依。看到別人和親人、愛人相聚，觸景生情，懷念不已；想想未來，又備感淒涼。如此越思念，越陷入悲傷，難以自拔。
再觀察，和所愛聚會時有多少、有多強的歡樂，離別時就有多少、有多強的痛苦。比如，在一起有團聚的歡樂，離別後則備感孤獨、寂寞；所愛的人對自己恭敬、承事，一旦離開，內心就空落無依。
像這樣，不論感情、名利、地位，只要有所愛，在所愛別離時，就會引生憂苦。
比如，皇帝被推翻後，不得不離開雄偉壯觀的皇宮、美麗的嬪妃、順從恭敬的奴僕，獨自走進監獄。這時會引發強烈的愛別離苦。
又如，和父母、兄弟、兒女，或者和上師、道友、同學離別時，心裏會一再回憶他們的音容笑貌，對自己的關懷、愛護，一同度過的美好時光等等。這樣內心熱惱，無法寧靜。
三界眾生一直緣著各種可愛境，希望永久擁有，但有漏法畢竟是離別的法性，終歸以愛別離結束。遺憾的是，眾生都不能覺悟，一個所愛分離了，又執著另一個所愛，始終擺脫不了愛別離苦。這也讓人心生悲湣。
亥二、斷壞苦
二斷壞[1]苦，謂由棄舍眾同分[2]死所生之苦。
“愛別離苦”到最徹底時，即是斷壞苦，這是徹底失去一期生命的痛苦。
當一期五蘊要壞滅時，由強大的俱生我執，人會極度恐懼不安，害怕從世界上消失，以我所執又害怕永別兒女、身體、財富、地位，由此產生猛利的憂苦。
觀察現世存活的有情，可以斷定：對蘊身、對現世八法執著有多大，死時的斷壞苦就有多大。
從來世觀察，有情一生造有多少惡業，就會對來世有多少恐懼之苦。
可悲的是，持斷滅論者死時認為一切都沒有了，未來不再相續，他們在毫無歸宿的恐懼中死去。這樣看眾生，現在牢牢執著五蘊、執著現世一切，在一期五蘊斷壞時，一定苦不堪言，非常可悲。
亥三、相續苦
三相續苦，謂從此後[3]數數死生輾轉相續所生之苦。
一期生命斷壞的痛苦，是“斷壞苦”。一期生命結束了，又要繼續生死，由此相續所產生的痛苦，是“相續苦”。
如果這一世一死永滅，最多也只是受一世之苦，但生死根本不隨人意，只要未證解脫道就無法了結。
我們可以預計，每一位凡夫今後會有多少生死、多少求不得、多少愛別離、多少怨憎會，多少追求、多少競爭、多少失敗……，每種苦都可以無量來計算。
所以，世上最難行的路、最漫長的路、最苦的路、最複雜的路、最不自在的路、最不得休息的路、最無意義的路、最顛倒的路、最孤獨的路、最無前途的路，就是這條生死之路。
比如，母胎是臭穢、黑暗、壓擠的牢獄，想像現在願不願意住在這胎獄中？願不願張口吮吸母體帶腥味的血？願不願從夾縫裏壓擠出來？像這一種苦，要在輪回中感受無數次，這叫相續之苦。
所以，要認識到生死相續是最大的苦惱。往未來觀察，凡夫還要迎來無數次的衰老、疾病、死亡、墮落，還要流下無數的血淚，匯成無盡的苦海。這樣觀察，普天下誰不是生死相續的可憐人呢？
眾生身在苦中不知苦，連“解脫”的名詞都沒有聽過。他們渾然不知自己正深陷苦海，往後生死大苦將接踵而來。這有多麼可悲啊！不僅不會為自己尋求出離，反而不斷造集生死業因！觀見無量有情將長夜漂泊生死，應發起拔除有情出離生死的大悲心。
今天科技迅速發展，外境的物質異常豐富，看起來一片光明、安樂景象。一般人執著外在的假相顛倒迷醉，自己尚不了知生死是怎麼回事，怎麼談得上發大悲心呢？
如果認為現在進入小康，談苦是多餘的，那只是說明對於輪回一無所知，根本就不懂苦諦。
其實，以法來衡量，外在的幻景只是迷人的假相。外表的富麗堂皇並不代表眾生解決了生死大苦。剝掉這些外在包裝，仔細審查現代人的內心世界，想想他們往後還要感受多少世的苦難，就會備感悲哀。輪回裏充滿了欺誑，到處是自欺欺人，竟將一個充滿血淚的過程說成歡快、溫馨、陽光普照。
所以，我們要從內心深處發起大悲，誓願救度一切輪回眾生。
亥四、畢竟苦
四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。
“畢竟苦”，是徹頭徹尾的苦。“般涅槃法”，“般”譯為“入”，即入涅槃法。“定無有般涅槃法諸有情類”，即定然沒有入涅槃法的有情。
可憐的凡夫不論做什麼、說什麼、想什麼，都只是入生死法，時時只顯現如黃連般純粹是苦的五取蘊，畢竟是苦性。
他們不修學聖道，無法消除業果愚和真實義愚，因此決定沒有入涅槃之法，只是按十二緣起的方式不斷由因蘊出生果蘊，無法擺脫行苦，所以是畢竟苦。
戍六、思惟五苦
複有五苦，一貪欲纏緣苦，二嗔恚纏緣苦，三昏沉睡眠纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。
貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。這五種煩惱蓋覆心性，不生善法，故稱五蓋。
一、貪欲纏緣苦
身體生病，幾個月會好；遇到不如意之事，也會過去，都是暫時性的。但貪欲不同，只要沒有根除，就會一直纏縛不斷。譬如，凡夫貪著飲食男女，並非一世習氣，每一生因緣到了，習氣就會爆發，生生纏綿不斷，成為長夜大病。
更複雜的是，每次貪欲生起時，就加強同類習氣，經過無數世串習，會變得日漸粗猛，所造成的痛苦也日益深重。
所以，貪欲並非暫時的纏縛，而是長久纏身的大病。當引發貪欲的因緣出現時，就會不可遏制地爆發。
以貪欲為因緣，沒得到時，被貪欲驅使，一心追求。得到時，如飲鹽水反增乾渴，又想希求更多、更好。這樣時時追逐五欲，如野馬賓士，片刻不得休息，何來安樂可言。
往未來看，一個貪心就是一個生死因緣。貪執今生，墮入惡趣；貪執來世，流轉善趣。以貪欲為因緣，只能無休止地輪轉生死。
比如，慳貪是餓鬼之因，一位商人以貪欲推動，說妄語、離間語，短斤少兩，以次充好，一天就可以造下一百世墮餓鬼的惡業，一年積累三萬六千多世墮餓鬼的惡業。一世餓鬼壽量若計一萬年，則要受苦三億多年。所以，單以一個貪財因緣，未來要受多少痛苦？
由此展開，一步步思惟觀見貪欲的苦相，怎不令人心生悲湣？
二、嗔恚纏緣苦
“嗔恚”，是心緣對境對自己損害、不饒益的相，發起粗猛之心。嗔也是一種一直纏繞在相續中的大病。
觀察凡夫的苦惱：每生一次嗔心，就加重同類習氣，導致嗔恚相續不斷。他們絲毫沒有意識到要修習對治，生生世世心隨嗔轉，即使墮為毒蛇，仍然見人就咬。如此種子起現行，現行熏種子，種子又起現行，無休無止地纏縛。
以嗔恚纏的因緣，身心當即處在極大的苦受中，由嗔恚造了殺生、惡罵等罪業，須下地獄億萬年感受烈火焚燒之苦。觀察眾生以嗔恚纏生生世世起多少嗔心，下多少地獄，就知道凡夫是多麼可悲。
三、昏沉睡眠纏緣苦
首先要了知昏沉睡眠的體相與作用，再觀察其苦處。
《瑜伽師地論•第十一卷》說：昏昧無堪任性，叫昏沉；昏昧心極略性，叫睡眠。這顆心處在昏昧狀態，對境界不堪任，無法緣觀，無法修止觀，這是昏沉。昏昧的極略性，是睡眠。什麼是極略性呢？平常緣色聲香味觸，心會分別青黃赤白、長短方圓等等，到了睡眠時，心不分別，叫做“略”。
昏沉和睡眠要來就一起來，有了昏沉，睡眠也一定會來。二者的作用是障礙輕安、毗缽舍那。落在昏昧、沉重中，身心不可能輕安，無法明明歷歷地作觀，所以是嚴重的蓋障。
“昏沉睡眠纏緣苦”，即心被昏沉睡眠纏縛，以此為因緣，無法成就止觀，不可能解脫。
能否擺脫昏沉和睡眠的纏縛呢？這觀待有沒有相應的對治。一般人不深信因果，多有毀壞戒律等的惡行，又不重視修習止觀的四種資糧（密護根門、正知而行、飲食知量、覺悟瑜伽），身心行為紊亂、無規律。
即：在根境接觸時，未守護好根門，心不斷外散，如是消耗精神，容易昏沉；飲食不知節制，不合理取捨，吃容易導致昏沉的食物；不按作息時間睡眠；不以正知正念攝持自己的行為；又未精勤積資淨障。
由以上諸多因素，導致昏沉、睡眠的習性厚重，根本無法成就止觀，連稍得輕安的境界也非常困難。而且，昏沉和睡眠越串習，越嚴重，對治起來也越困難。所以，這些蓋障始終纏縛著眾生。
再看有情的心識墮在昏沉睡眠中，被煩惱力控制，陷入昏昧，不能明明清清地觀照，只是增上愚癡而已。如此發展下去，有幾人能解脫呢？不得解脫，就要繼續隨無明流轉。這是多麼可悲的狀況！
四、掉舉惡作纏緣苦
何為掉舉？《成唯識論》說：“令心於境不寂靜為性，能障行舍、奢摩他為業。”讓心對所緣境無法寂靜，是掉舉的體性；能障礙行舍和奢摩他，是其作用。
《瑜伽師地論》說，因為親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或者憶念過去經歷過的戲笑、歡娛所做的事，使內心喧動騰躍，安靜不下，即是掉舉。
譬如“親屬尋思”，因為自己的親屬興盛或衰敗，發生了如意或不如意的事，或者感情好的親友要相聚或分離，這樣思惟牽掛，導致歡喜或憂愁，心中不斷籌畫、考慮等。像這樣，分別心不斷起伏跳動，就會障礙修持止觀。
又譬如“國土尋思”，因為自己的國家、家鄉興盛或衰敗等，內心隨境界不斷分別，緣興盛歡喜，緣衰敗悲哀，妄想紛飛，障礙止觀成就。
或者，憶念曾經歷過的各種歡樂，彼此如何在一起戲笑、歡娛，心裏浮躁掉動，不能沉靜。
再說惡作，惡作是由尋思引起了追悔。比如，因為尋思自己的親人、國土等，心生追悔：我為什麼要和親人分離？為什麼不去那個地方？為什麼要捨棄那麼好的地方來此地過不如意的生活，吃穿住用這樣艱苦？為什麼要幼小出家，等年老了再出家不是更好嗎？
或者追憶曾經有過的快樂、娛樂等事，心生悔恨，想：為什麼要捨棄快樂的生活，違背父母親人的意願，讓他們悲傷哭泣，強行出家？由這一類因緣，生起憂傷、思慮，惡作追悔。
或者緣著應作不應作的事，心中反悔：為什麼我該作的沒有作，不該作的反而作。
以上，掉舉是由尋思使心浮躁喧動，惡作是由尋思產生追悔、憂戀，二者因為相似而合為一蓋。
其實，眾生都被掉舉惡作煩惱纏縛，心中對親友、國土、工作、戀人、往昔種種快樂等，不斷尋思，妄念紛飛。像這樣，生生世世內心無法安住在寂靜中，多麼可悲！
五、疑纏緣苦
“疑蓋”，即對佛、對法、對經律論、對教誨、對修行能證果心生疑惑，由此不能趣入勇猛方便，證斷寂靜。或者，對三世和四諦，心中猶豫不決：這是對，還是不對。由於不明了而不能安心修行。
無量眾生不思惟四諦十二緣起，因此無法遣除對四諦、三寶、無我等的疑惑，他們束縛在疑纏中，難以趣入解脫，還要無數世流轉生死。思惟這一點，對眾生發起悲憫心。
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[1]斷壞：中斷、毀壞之義。
[2]眾同分：一期生命五蘊，為同一異熟蘊身所攝之故，叫眾同分。
[3]從此後：這一生死後。