更新日期:2012/10/14 01:06:38
學習次第 : 進階
勸發菩提心
演培法師
有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，複為罪業之所染汙。如是發心，名之為偽。
——《勸發菩提心文》
發心，有真正的發心，自亦有虛偽的發心。虛偽發心，就是心願發得不真。《楞嚴經》說：“因地不真，果招紆曲。”由此可知：在因地中發心，必須發得真切，不可稍存虛偽歪曲的心意，假定以虛偽歪曲之意而發心的話，那你將來不會得到良好結果的。
什麼是虛偽的發心？首先需要瞭解的是：人生存在這世間，不論是誰，多少總不免有點過失，甚至有些罪惡。現生尚且如此，過去生中更不能否認沒有造過種種罪業，只是我們現在不復記憶而已。罪與過既是人所不免，現在想要走上菩提大道，對於過去以及今生所有的罪過，就得加以痛切的懺悔。假定能不如法將身心所造的罪過予以懺悔，那你縱然發心，但很容易招致業障現前，不能如法的走上菩提大道。因此，凡是一個修學佛法的人，必須懺悔業障。即或是個初發心歸依三寶的人，在舉行歸依禮時，亦有懺悔業障一法，如所念的“往昔所造諸惡業”等四句懺悔文，或“弟子某某，從於無始，以至今生”等的長篇懺悔文。當知我人身心，若不懺悔清淨，很難接受佛法的薰陶。舉明顯的例說：如以一塊白布，拿去染成黃色和藍色；而這白布，設若是白淨而無瑕疵的，自然可以染成黃色或著藍色；設若上面有了黑色的斑點，你如拿了去染，必須在未染前，先洗去這塊斑點，使白色恢復本有的白淨，然後再拿去染，才能染成純淨的黃色或藍色。不然的話，縱然染成其他的顏色，但那黑色的斑點仍然存在。如果以這塊布去做衣服或作其他用途，無論怎樣，總是有失美觀的。白布上的斑點譬喻我人身心中的罪過，現在我人要將身心沐浴在佛法中加以薰染，使成為清淨的身心，首先就得將過去以及今生所造的罪惡或過失加以懺悔。這是進入佛法必要而不可或缺的唯一步驟。假如我們入於佛門，不能將身心所有的罪惡與過失在三寶前髮露懺悔，那你就很難得到佛法的實益，而你所謂發菩提心，也就不免成了問題。
罪與過，通常總是聯在一起講的，如一般人口中說的罪過。但實際上，罪與過是稍有差別的：罪約有心而造說的，即凡造成的罪惡，都是經過有心的安排。例如想去偷盜別人的財物，或去殺害痛恨的仇人，是必經過種種籌畫，再加行動上的表現，然後才造成一種罪惡，而這所造的罪惡，其罪比較重的。過約無心而成說的，即過失往往在無意中造成，根本沒有經過什麼籌畫。這種無心構成的過失，較之有心所造的罪惡，其過失當然是輕微一些了。因為佛法說到犯罪造惡，是側重在動機上講的。假如是有心的，本著不良的動機去做，那就根本沒有寬恕的餘地；假如是無心的，沒有經過一種壞的意念，而在不知不覺中造成某種過失，雖說亦是一種錯誤，但卻可以原諒。這就是罪與過兩字的簡單區別。
我們即承認自己身心上有罪過，就應該懺悔而加以消除。假如有罪而不求“懺悔”，有過而不去“除滅”，那就必然形成“內濁外清，始勤終怠”的現象。內濁，是示內心混濁而不澄清的意思；外清，是示外表矯揉的造作而很正經的樣子。在這末法時代的今日，這種情況是很普遍的。如某些人，滿肚子的奸刁陰險、貪嗔煩惱，可是在外表上，卻表現得恰到好處，那一派君子的風度，使你感到他確是不凡。殊不知這正是內濁外清的流露，而一般人為他這種矯飾的外表之所欺騙而已。俗說：“滿口仁義道德，一肚男盜女娼。”正是這一寫照。
以修學佛法者說：如內心貪求無厭，或施設種種心計對付他人，而在外表上，卻又表現得似乎很修行的樣子，這同樣是屬於內濁外清的偽裝。這種現象的形成，病在不肯把自己的罪惡與過失好好的加以懺除，不但不懺罪除過，而且在修學過程中，開始的時候，是很精勤的，但結果終於非常的懈怠。這是一般人所犯的通病，就是有始無終，不管最初是怎樣的精進，然而時間一久，那懶惰懈怠的習性，就又發作起來。如很多學佛的人，在其最初學佛或初歸戒時，道念是很好的；等到日子一久，道心就逐漸衰退，有的甚至索性不修行了。古德說：“學佛如初，成佛有餘。”這真是發人深省的一句名言。的確，發心學佛的人，苟能從始至終，如初發心時的努力，時刻不離正念，時刻提起道念，那就成佛有餘了。現在學佛的人這樣的多，為什麼不能成佛？念佛的人又是那樣的多，為什麼不能往生極樂淨土呢？推究它的根本原因，就在於始勤而終怠，不能始終如一是貫徹下去。
這麼一來，有很多學佛的人，雖然說是存“有好心”，並且很想做點好事，如救濟貧窮，憐恤孤兒，贈醫施藥，修橋鋪路，以及做種種有益人群的事，我們不能說這不好。但當他們進行這些事時，卻存有一種博得名譽的欲望在內，甚至還進一步的希望藉此行善的名義，而圖謀個人不正當的利益。這樣的好心，“多為名利之所夾雜”，是算不得清淨的。以不清淨的心，做世間慈善事，看起來是不錯的，實質是不可說的。問題在什麼地方？仍在有罪不懺，有過不除。
以上說的存好心、做好事而為名利之所夾雜，那還僅是內心的動念，沒有通過身口而表現到實際的行動上，自亦未能完成善事的功德。現在說的“雖有善法，複為罪業之所染汙”，是約已經通過身口而完成善法功德說。當知此中所說的善法，包括五戒、十善、四禪、四空、四無量心等。這些善法，如果不被罪業之所染汙，那這一切善法功德，就都成為無漏，也就成為成佛的資糧。然而，可惜的是，雖修習了種種善法，但因過去與現生的罪過沒有懺除，再加以貪嗔等的煩惱未斷，致使一切所修的善法，為諸煩惱及罪業之所染汙，都成為有漏的，不得成為無漏清淨。有些不瞭解這個道理，以為自己這樣地用功修行，為什麼還這樣的心地不淨？殊不知這是受到惑業的染汙。
有漏善與無漏善的差別何在？不清淨的，為煩惱罪業之所染汙的，是有漏善；清淨的，不為煩惱罪業之所染汙的，是無漏善。學佛的人，無可否認的，多少都有修些功德善法，其之所以不能了生死得解脫，病在所作的一切功德善法，為諸煩惱及諸罪業之所染汙。假定不是這個原因，緣此所修功德善法，自然可得了生脫死。
一個學佛的人，假定以虛偽不實的心發菩提心，立菩提心願，那不但是不真切、不誠懇，且還含有諂曲假冒的成份在內。“如是發心”，自然“名之為偽”。以此發心而想完成最高無上的大菩提果，當是絕對不可能的。所以我們不想發心則已，如果想要發心，就得發真切的心；並將自己所有的罪惡過失，用一番功夫加以懺除。