更新日期:2012/10/14 01:38:50
學習次第 : 進階
出離心與菩提心
張大卿 弘法師
——解脫道與菩薩道的結合之一
我小時候是生長在沒有宗教背景的家庭，唯一的宗教體驗是：因為家裡沒有牛奶可以喝，就到附近的教堂，那裡可以喝到牛奶，這是那時候最甜蜜的宗教體驗。
小時候對世間苦有極度深刻的體驗，每一次想到，看到，聽到這個世間的苦難，我眼淚就掉個不停。有一次，小學三、四年級的時候，無意中在一支電線杆上看到「地獄不空，誓不成佛」，這是我第一次接觸到佛教這個「佛」字，內心極為悸動。那個時候就以為自己是地藏王菩薩「乘願再來」。所以現在這個地藏殿就是我家。當初還有人擔心，說這個地藏殿打坐不太好，很陰，我覺得這裡就是我的家。
我一直覺得世間好苦，就是學佛以後，修行以後，了解法義以後，經過二十幾年的打坐以後，我還是覺得世間好苦。因為好苦，所以我走上弘法的道路，無怨無悔。
因為世間有苦，所以世間才有宗教。一切的宗教，都是在說離苦得樂，沒有一個宗教，沒有在說「苦是什麼、苦的原因是什麼、苦的究竟解脫是什麼」。可以說每一個宗教就是在說「苦、集、滅、道」；每一個宗教都在說慈悲喜舍。也許我們在佛教以外的宗教，比較少聽到這樣的字眼，但那並不表示它們沒有在談苦、集、滅、道，並不表示它們沒有在談慈悲喜舍。它們所用的文字語言只是跟佛教不一樣，但表達的內容是完全一樣。
什麼是苦？
什麼是苦？苦是因為我們對世間有愛，因為我們愛著，所以就障礙了。我常說：愛著就會礙著。這就是苦呀！有求就有求不得苦、有欲望就有欲望燃燒的苦，看到別人在受苦，自己不覺得苦，是非常困難的。
世間這樣子的苦！它是一種傳染病。像我們的欲貪蓋、昏沉蓋、掉舉蓋、散亂蓋會傳染，我們的浮躁、貪瞋、猜疑；我們的不信任，這個社會、這個世界就是這樣的傳染來、傳染去。
什麼是欲望？
什麼是欲望？欲望若用純觀照的術語來看，欲望就是「局部的收縮膨脹」。好象吃就是把我們的胃腸塞滿東西，把我們的口腔塞滿東西，經食道到腸胃裡膨脹，然後開始消化收縮；好象我們耳朵聽音樂，好象我們經過運動肌肉膨脹收縮，在這個膨脹收縮裡面，我們得到了快感，得到了某種程度的樂受，它就帶給我們欲望。這樣子的膨脹收縮，它讓我們暫時的擺脫了對散亂的注意，對昏沉的注意，對瞋恚的注意，對不滿足的注意，對煩惱的注意，它轉移了我們的注意力，所以我們喜歡欲望。
欲望很可以掩飾我們的煩惱，這是欲望很吸引人的地方。欲望能夠很容易的、很短暫的掩飾了、遮蓋了我們的煩惱，這是欲望為什麼那麼迷人的原因。
傳統的中國話成語有一句叫「充耳不聞」，當我們的耳朵聽了很多很多的聲音，很多很多的音樂，我們的耳朵就不會再聽見東西了。因為我們的耳朵已經過度的膨脹，它再也容不下東西。當我們的眼睛看到強光，我們眼睛也沒有辦法看見東西，因為它過度的膨脹，一下子收縮不起來。眼睛一直看，看了很多很多，當我們眼睛累了，就再也看不見東西了。我們的欲望總是這樣的「膨脹、收縮」。
純藝術欣賞，比較屬於有深度的欲望。因為它的膨脹收縮，不像五官欲望那麼的局部，比較有深廣度一點，同時也帶來很強的膨脹收縮；好象我們聽完了古典音樂，會感覺到耳根有一種寂靜，我們稱這種感覺為無聲；好象我們眼睛欣賞了很多的藝術創作，看盡了最美麗的作品，我們的眼根不會再去看見一些泛泛之作，這就是無色。這種感覺像是我們追求聲塵、追求色塵以後，不自覺的想要一種無色、無聲的存在，好象欲望是為了沒有欲望。好象我們已經感覺到欲望是一種束縛，希望透過欲望的滿足，解除我們對欲望的渴望。我們覺得欲望需要完全的滿足才能消渴。這就是我們一般對欲望的態度。
離開欲望
我們去尋伺欲望到底是什麼？我們看到的欲望是局部的膨脹收縮。透過不斷的尋伺，欲望變成了背景，尋伺變成了前景，欲望慢慢的退去了它的吸引力。我們的注意力，不再注意欲望本身，我們的注意力放在這個膨脹收縮。因為它一樣可以獲得欲望的滿足，但是它比較沒有欲望的負作用。慢慢的我們發覺，我們可以離開欲望，而照樣的有這一種膨脹收縮。而且它不再囿限於局部，它可以是全方位的，深刻的，整個身心的膨脹收縮，有如心肝底呼吸那一種全身的感動，全身的震動。這一種感動、震動，我們稱之為喜樂的「喜」。這一種喜它遍佈全身，帶給我們未曾有的膨脹收縮。整個毛細孔張開，整個心開了，全世界都進到我們的心裡面來了。世間不再是一個心外的東西，世間變成一個內心的世界。外在的世界跟內心的世界沒有分別，我們感覺到一種特別的歡喜。
慢慢的我們有一種輕安、滿足、自在，我們覺得可以放下，我們覺得我們的心可以導向解脫，可以導向沒有束縛，有種很特別的洗滌後的寂靜，我們稱之為喜樂的「樂」。慢慢的，我們放下對這個「喜想」的抓取，我們進入一種無所求的感受裡面。這就是禪定裡面三禪的離喜生樂，這一種「樂」它可以導向很深刻的無願三摩地，由這個無願三摩地，又導向無所有三摩地。
無所有三摩地，事實上是空無邊處三摩地與識無邊處三摩地的結合，還有放下，放下了空無邊處的，識無邊處的那一種感覺，還原到只有膨脹膨脹，一種遼闊無際的感覺，一種什麼都抓不到的感覺，一種什麼也不必抓的感覺，這叫無所有。進入這一種覺受，最簡單的方法就是慈悲。
有人建議我們十日禪應該有一系列的打坐開示。但我所瞭解的佛法並不是這樣，我所瞭解的佛法，是要先做到個人身心對世間的看破。
第一個要做到永遠只對人家好，身、口、意永遠只對人家好。
第二個身、口、意永遠不對人不好。
簡單說第一個是佈施。第二個就是持戒。
真正的佈施，就是身、口、意永遠只對人家好。真正的持戒就是身、口、意永遠不對人不好。戒不是指那一些的戒條，戒條是因人設施，隨著時代變遷，很多戒條已經完全失去了意義。而真正的戒，只有一個精神，一個大原則，那就是身、口、意永遠不對人不好。
佛陀對初機說法的五個要件
這是當年釋迦牟尼佛對初機說法，第一個說的就是「佈施」。第二個說的是「持戒」。第三個說的是「升天法」。什麼叫做升天法：我們的佈施、持戒都是為了自己明天會更好，為了自己的下一輩子會更好，為了自己的下一秒鐘會更好，所以對人家好就是對自己好。這個是在種植我們的福田，因為你不對人家好就是對自己不好。
第四個是去看「欲望求不得的苦，欲望就是苦，欲望導致生死輪迥」。欲望的背後是無明在推動，深切的去體會、去思惟這個世間就是欲望所成，就是趨樂避苦所成，一直去感覺這個世間的苦。
第五個「離欲才是真樂」。這個世間唯有離欲才是真樂，世間就像蓮花池，荷花池很髒，但是它可以長出蓮花來。這個蓮花就代表我們修行的成就，世間雖然很苦，很髒，但我們可以在這個世間成就。
當我們對這五個次第：佈施、持戒、升天、欲為過患、離欲為樂，都沒有疑問了，我們就完成了初學者學習四諦八正道的基本條件。
四諦八正道
佛法沒有什麼，佛法就是四諦八正道。佛法就是四諦，就是去認識苦，什麼是苦？我們為什麼要來這裡十日禪，也是來認識苦，認識我們的五蓋就是對世間苦的一個我們為什麼要來這裡十日禪，也是來認識苦，認識我們的五蓋就是對世間苦的一個反應，世間是種種欲望所成，我們的五蓋是對世間欲望的反應。
五蓋:一個是欲貪蓋，有所求；一個是恚礙蓋，礙著。很多事我們覺得障礙了我們的所求，內心的不安、擔憂就是我們的掉悔蓋；然後我們對世間苦的逃避，叫做消沉蓋、昏沉蓋；我們對佛法種種對治的疑惑，這一些方法的疑惑，叫做疑蓋；我們懷疑佛法能夠解脫，懷疑這一生能夠證阿羅漢，這個疑蓋對我們沒有好處，但我們卻緊緊的抓著。這些的五蓋，都是我們對世間苦的不能接受，修行人是要去面對世間的苦，面對自己的有所求是苦，面對別人的有所求是苦，面對眾生的有所求是苦。以無所求之心來面對有所求，來面對世間種種的欲貪、恚礙。要修學四諦，認識四諦，慈悲喜舍是一個非常方便的入門。
悲——身、口、意絕不對人不好
我們以無時不見苦來看悲心，悲心就是見苦、接受苦。當我們真的接受苦的時候，我們內心對別人不會產生一點點的不好，我們的身口意絕對不會對人不好，這叫悲心無礙。由這裡我們可以進入悲心無量三摩地，這是一種不可思議的禪定。一般人以為禪定一定要數息，以為禪定一定要四念住，卻不知道當我們一直作意：身口意絕不對人不好。當我們一直作意：世間是苦，世間是不可樂時。雖然我們生長在這樣的世間，照樣可以長出蓮花來，這叫悲心無礙。這樣的悲心無礙，就跟我們的苦諦相應。
透過悲心的作意，看到了我們的礙著，我們用我們的六根來演練悲心，用我們的眼根、耳根來練習「悲」心，我們稱之為悲眼、悲耳。我們試著去聽世間的苦難，去看世間的苦難，一個苦難騷動起一個苦難，一個苦難帶動另一個苦難，我們感覺到苦難沒有阻隔，這種沒有阻隔就是無礙。沒有隔礙，沒有分別，一個帶動一個，一個傳染一個。我們看到了這一種沒有分別，我們內心跟著無礙。
空無邊處最大的特色，就是無礙。因為苦海一片，看到了苦海一片，世間種種的分別、多樣性；世間種種的誘惑，不再有吸引力。而我們的心也跟著這個無礙的感覺一直膨脹、膨脹、膨脹，這個能夠觀察的心也跟著膨脹到極限，大而無外，我們稱之為空無邊。這是一種心識的空無邊——無量無邊，這是透過對苦的尋伺，看到無礙的喜樂，透過這樣的喜樂，得到一種心無量膨脹的一心，這樣的一心，就是三摩地。
慈——身、口、意永遠只對人家好
當我們見到了世間的苦，我們很自然的，身口意永遠只對人家好，永遠不願意再「結」上打結，永遠不願意苦上加苦，這就是慈心無量三摩地。
依著見苦、離苦的尋伺，我們可以得到很大的喜樂，這個「見苦」就是悲心，這個「離苦」的作意，就是慈心。這樣的一種慈悲作意，就是正知正念，這樣的慈心，就是看到了集諦。「集諦當知當斷，苦諦當知當解」。所以一個苦諦，就讓我們看到悲心；一個集諦，就讓我們看到慈心。
透過慈心的作意，我們看到這個苦是有束縛的，是有打結的，這個結是可以打開的，是可以沒有染著的。透過慈心我們內心離開了各種的染著，各種的結縛，我們看到了欲望（打結、束縛）只是一個相，只是一種取角，它實在是沒有什麼內容呀。它只是一個局部的收縮膨脹，只是在轉移我們對世間苦難的注意力呀！我們透過六根不斷的尋伺這個苦的結，我們內心離開了相，離開了欲，我們的心識由欲界、五根（眼、耳、鼻、舌、身）入處脫落，五塵（色、聲、香、味、觸）染不得，如虛空妝畫，心識開始淨化、心識清淨、無量光明，稱之為「淨界」，這是四禪的「緣舍而念清淨」。
喜——無條件的正面對待每一個境界
有了這個慈悲心作基礎，我們很自然的走在八正道上。我們內心充滿了喜悅，這就是喜心無量三摩地。所以這個喜心，就跟道諦相應。
所謂的喜心，就是無條件的正面對待每一個境界。每一個境界都是在提醒世間苦。不管人家稱讚我，批評我，對我好，對我不好，都是在提醒這個世間的不圓滿，才有所謂對我們好，對我們不好。
透過喜心的作意，我們看到每一個觸境，都有十方賢聖跟我們同在。我們可以無條件的對一切境界正面取角，我們看到每一個觸境都照見我們的內心，我們可以在每一個觸境很單純的回到八正道來，不做第二想。很單純、很坦然無畏地直接視過去為業、視現在為法，未來也只有法。已經發生的不如法，都已經過去，從此歸零，從今而後，只有法，只有八正道。
正因為這樣，我們的內心獲得新生，沒有過去的包袱，只有對法的淨信。我們的內心變得很歡喜，很柔軟，以這樣子的柔軟心、慚愧心面對一切境界呼吸，吸氣感覺過去的業（心結）到此為止，呼氣從此以後只有法，心花朵朵開。我們的心開始膨脹、推出，達到一種心識的遼闊無邊，一種無可抓取的感覺，沒有一絲一毫想抓取的感覺，連原來的那一種空無邊的相也消失了，這就是處處是心（以法為心）、處處無心的識無邊處三摩地。
舍——歡喜心、柔軟心、慈悲心、三摩地心
我們走在八正道上，經過悲、慈、喜作意，它一定可以導向涅盤寂靜，這就是舍心無量三摩地。有了喜心作意，我們把一切苦都當成是一種提醒，提醒我們對世間苦的不夠接受，提醒我們對世間苦的度量要更大。我們的心變得很單純，我們一心不做二用，一切回到八正道來。因為走在八正道上，我們的歡喜心、慚愧心、柔軟心、慈悲心、三摩地心就愈來愈充滿；因為這樣的喜心，因為這樣的柔軟心，因為這樣明明白白的心，我們就走入了滅諦，走入了涅盤寂靜。這就是舍心無量三摩地的「寂止」。
透過六根在舍心作意的練習、尋伺，我們可以進入一種離兩邊的世界，離有、無兩邊，離好、壞兩邊，我們可以對一切觸境，不加判斷；好象我們常常說的「塞翁失馬，焉知非福」。不論發生什麼事，我們都不判斷這是好，是壞；得了癌症不知道是好，還是壞？中了幾千萬的大獎，不知道是好，還是壞？不論發生什麼好事，壞事？都不知道。只是去面對，只是去看待每一個境就是看到我們的心，每一個心又看到世間的境，不論世間發生什麼事，我們的心都有某種程度的不動，因為我們沒有那一種好壞的分別，我們只有能不能真的離苦作意。
面對一切的境界，我們不做反應，只是讓它流過去。視一切為礙，三界（欲界、色界、無色界）是礙，六塵是礙，五蘊是礙，五蓋是礙，一切礙放下，不取，無可取，這就是舍心作意。這樣的舍心作意，就是無所有處三摩地。我們又可以把這樣子的慈悲喜舍跟苦集滅道連在一起。
悲心就是見到苦諦，慈心就是見到集諦，
喜心就是見到滅諦，舍心就是見到道諦。
所以如果我們都能夠瞭解釋迦牟尼佛當初為初機說法，說了五個基本次第，我們就很容易認識四諦，很容易跟慈悲喜舍心相應；當我們的心跟慈悲喜舍的心相應，我們跟世間苦就沒有對立。我們就很容易離了五蓋……
佛法就不再是一個遙不可及的事情，
佛法就不再是一個你需要到處攀緣涉獵跑道場的事情；
佛法是一個很容易讓你安身立命的地方，
佛法是一個很單純的東西，它雖然很深奧，但是它很單純。
它就是四諦，沒有別的。除了四諦以外，沒有佛法；除了八正道以外，沒有佛法；一切的宗教，都具足四諦八正道；沒有具足四諦八正道，不要說佛教，不要說不是佛教，連宗教都不是。
這幾天我們在打坐中，在行、住、坐、臥中，不斷的受到掉舉、昏沈、不安、擔憂的種種攻擊，這一些其實都是我們對世間苦的響應。這一些真的是苦，這一些苦真的值得我們去好好的消化，好好的去面對，這些苦真的跟世間苦息息相關。
五蓋不是憑空產生，五蓋是因為我們對世間苦有不當的反應。好好的去思惟，好好的去作意，好好的用法來對治。慢慢的我們會看到五蓋是一個莫須有的東西；慢慢的我們會願意，心平氣和、腳踏實地、不好高騖遠、很單純地來面對世間的苦，來面對這一種世間最大的傳染病。
今天即使我們解脫了，即使你是佛陀，你還是沒有辦法不看到這個世間「好苦」！因為你看到一種瘟疫在流行，五蓋在互相傳染，這一個昏沉，那一個昏沉；這一個掉舉，那一個掉舉；這一個起瞋，那一個起瞋；此有故彼有，此生故彼生。世間就是這樣子互相的傳染，世間就是這樣的不寂靜呀！我們以什麼樣的心，來迥向世間的不寂靜？
最後感謝大家接受聖弟子法脈共修會的邀請，來參加十日禪，來吃世間苦，來一起消化世間五蓋的苦。願我們聞思修證的功德，供養如來，一同迥向世間的苦難，願我們的出入息，打開我們身心的一切障礙。
出入息與法作意
心裡面默念或者直接去感覺法意，作意的時候，默念或者感覺的時候，你先停止呼吸沒有關係。等於是將念頭起個頭,再做吸氣和呼氣。
一.感覺一切身口意收攝於慈悲喜舍，吸氣；
感覺一切身口意滋潤全身，呼氣。
二.感覺拉入，吸氣；感覺推出，呼氣；
感覺收縮，吸氣；感覺膨脹，呼氣。
三.感覺每一個身口意要對人好，吸氣；
感覺對人好就是對自己好，呼氣。
四.感覺能對人好，吸氣；感覺能對人好真好，呼氣。
五.感覺不要對人不好，吸氣；感覺對人不好真不好，呼氣。
六.感覺每一個身口意不要對人不好，吸氣；感覺若對人不好真不好，呼氣。
七.感覺慈悲，吸氣；感覺蓮花開，呼氣。
八.感覺慈悲有如蓮花開，吸氣；感覺花開不為誰，呼氣。
九.感覺慈悲有如耕福田，吸氣；感覺土地變得好肥沃，呼氣。