更新日期:2012/02/02 03:48:17
學習次第 : 進階
菩提心論述《入菩薩行》講解第三品 受持菩提心一
久美多傑堪布
第三品 受持菩提心
一、前行 (一)積聚資糧
(1)隨喜功德:別人做了使他自己快樂的事，我們以歡喜心跟著高興叫「隨喜」。
「隨喜」分為 --> 1世間法的隨喜 2出世間法的隨喜
法本講授的是「出世間的隨喜」。
「世間法」應如何隨喜呢？我們應當隨喜別人善業，而不要去隨喜他人的惡業。
比如說：有人殺生或是從事低等罪惡的行業，千萬不要去隨喜他。如果我們隨喜他的行為，我們將和他「平等獲得惡業」的果報。也就是說：如果我們看到或知道有人是以「殺豬」為生的，我們心裏生起「開心高興」，那麼，那個屠夫造下的「殺生罪業」有多深重，我們都將會獲得同樣深重的殺業。這是非常可怕的！不是嗎？
(1.1)隨喜下士離苦得安樂
1.欣樂而隨喜 一切眾有情 息苦諸善行 得樂諸福報
【講解】我滿懷著高興「隨喜」：一切眾生所做的，能止息惡趣痛苦的不殺生、不偷盜、不妄語...等十善行，以及在善趣安享快樂的福報。
(1.2)隨喜中士斷惑入涅槃
2.隨喜三學行 二乘菩提因 隨喜眾有情 實脫輪回苦
【講解】我隨喜眾生修習累積「導向解脫」的三學等善行；增上的「戒」「定」「慧」三學正是二乘菩提的主因。我也隨喜一切有情眾生「真正解脫輪回」的痛苦。
二乘菩提：阿羅漢乘和 獨覺乘
* 「阿羅漢」已經調伏了「煩惱障」、明白無我的境界。脫離輪回的痛苦進入阿羅漢的涅槃。
* 「獨覺」是佛陀不出世的時候，他可以獨力修行並且明白「十二緣起」的道理；自己證悟，同時離開輪回的痛苦。
(1.3) 隨喜上士發心成正覺
3.隨喜佛菩提 佛子諸果地 亦複樂隨喜
能與有情樂發心福善海 及諸饒益行
【講解】
* 我隨喜諸佛「所現證的無上菩提」
* 以及菩薩聖眾所修集的「十地菩薩」果德。
* 同時我也滿懷著高興隨喜，那出生一切福善的大海--> 能令眾生獲得安樂的菩提心，和饒益有情的廣大菩薩行。
譬如：像證嚴法師她的菩薩行就做得非常好。蓋學校使窮人的小孩獲得「受教育」的機會，蓋醫院減少窮人肉體的痛苦。很多災難現場都可以看到慈濟志工的身影。她安頓痛苦眾生的心靈和肉體。我們應當隨喜讚歎她的功德，這樣做我們一樣可以得到功德，而千萬不能有「嫉妒心」。如果我們嫉妒她，那就只有累積惡業而已。
昨天台中一位居士問我：「'隨喜'是不是隨喜供養、佈施才是？」這個「隨喜」是指依自己的能力、歡喜心供養或佈施。是以我們為主的意願發心行為，而本處所講的隨喜是對別人的善行意願和行為跟著歡喜、讚歎、跟隨、模仿。
(2)請轉*輪
4.我於十方佛 合掌誠祈請 為苦癡迷眾 燃亮正法燈
【講解】此外，我還要誠懇的合起雙掌，向十方諸佛作這樣的祈請：
請為飽受痛苦困惑的有情，
點亮消除癡暗的正法明燈！
以前釋迦牟尼佛剛證悟時說：「非常深奧、殊勝、離開所有戲論的珍貴法寶我已經得到了，但是世間任何一個眾生都沒辦法接受和明白。所以我什麼都不說，我將安住在森林之中」。
所以佛陀在菩提樹下證悟之後四十九天都沒有傳法。後來「大梵天」和「帝釋天」供養佛陀右旋法螺和*輪，請佛傳法。佛陀才開始傳法。並不是佛陀驕傲不傳法。而是非常重視而珍惜所得之法，所以必須「有人請法」才傳。
時代不同了，現在不是「請轉*輪」而是「請聽*輪」，為什麼會這樣呢？在迦葉佛的時代，迪狄國王做過十個不同的夢，其中一個就是現在的狀況。
「一囗'非常清涼'的水井，一直追著一隻'非常囗渴、急著要找水喝'的猴子跑！」就好像：那個水井一直在說「請喝我吧！請喝我吧！」可是猴子只是忙著找水，就是不喝那囗井的水。
和我們現在一樣，一直嚷著「我要學佛」，可是一直不肯安心修學。迦葉佛說：「未來，釋迦牟尼佛時代的比丘和他們的信徒會產生這樣的情況。」很多法師說：「我要傳法！我要傳法！」但沒有人要聽。以前西藏因為交通、通訊都不發達，當時修行者持有妙法時並沒有特別的廣告，只是靠囗耳相傳而已。但大家都會聚集在那個地方。
譬如說：我們的老上師，他並不是六大廟的傳承。他只是在一個很遙遠的河谷裏有個小房子。我們從嘉榮到那裏要一天的車程，可是各地的人都聚集在那裏學習，吃、住都自己解決。因為那個地方有智慧寶，現在變成很多很多人。
以前，晉美彭措法王被當局放逐在一個荒原上放羊時，起先只有一、兩個比丘來學習。慢慢的就增加到現在經常有八、九千個信眾聚集在那邊學法。還有我們噶陀是甯瑪巴的六大傳承之一，開山祖師為旦巴德協仁波切。
當時在噶陀也是一個兩個、慢慢形成今天這麼一個龐大的團體。我們的傳承已維持了八百多年的歷史，那裏有妙法自然就會有人往那裏集中。不需要特別的廣告。
另一種是：到處去廣傳佛法的人。如果被人發現他的身份他就會離開，就像：巴祝仁波切到處傳法、游走四方而沒有固定的道場。他沒有特別去維持一個團體，但因為他平常很貼近民眾，所以他寫的書深得民心，而為大眾所尊崇。如他所寫的《普賢上師言教》就為四大教派共同接受。
渡眾方法不一樣。以前尊貴的佛法是要請的。
* 佛法如果不用「請」就可以聽聞，那就顯不出它的價值。
* 現在臺灣到處都有人在講解佛法，但大部份未涉及真正的佛法，講得很多卻抓不到重點。
* 上師很幽默、很風趣，大家都聽得很高興，方便法很適合我們生活當中使用。
但過度的方便對解脫的利益就很小。
因果本就如此。「過度方便」就失去了重點。這裏修一點，那裏也學一點。什麼都只會一點皮毛，沒有深入，結果還是難有所得。
* 就好像父母教育小孩，如果過度寬鬆的話，那麼對小孩的利益就非常有限。
* 同樣的道理，硬梆梆地學習，修成的機會就大很多。現在真正講解佛法的人非常少。佛法是很深奧的，它讓我們學一輩子也學不到底。所以講解佛法並不是那麼容易。
我個人對佛法的瞭解也是非常淺薄的，在西藏幾千個和尚當中真正對佛法非常精通的也只有一、二十個人而已。他們是從小就開始學佛，經歷二、三十年甚至四、五十年非常精進努力，從清晨到深夜一群精通佛法的人聚在一起研究佛法才能如此。
現在受高等教育的人很多，他們到處看些現成的資料也沒研究，拼拼湊湊可以講一大堆，沒有說到佛法的重點大家也不知道。
過度的方便是沒有利益的！
一般大眾很難去分辨：
* 哪個上師如法？
* 哪個上師不如法？
* 哪個上師是位智者？
* 哪個上師是無知者？
* 到處都有人打著「某某大法王」「某某大仁波切」「某某大法師」的名號的人大吹法螺，是不是真正的「大」呢？
我們缺少分辯的智慧。
* 我們只會從「信徒的多寡」...
--> 看看這個上師擁有多少個信徒，這樣來判斷他到底「大不大」。
* 只會用「外相的莊嚴」與否...
--> 看看這個上師的臉啦、他坐著和走路的樣子是不是很有「活佛法王」的架式，這樣的來分辯上師是不是殊勝。
* 只會用「所聽說的演講」...
--> 聽聽看是不是好很有趣味或是搞笑啦、還是上師講話的內容能不能煽動或激動自己的心啦，這樣的來決定上師是否有智慧。
佛教的重點是「心」，
內心智慧多的就是「大」，
缺乏智慧的人如何稱「大」呢？
我們要如何分辨誰是「真正如法」的上師呢？
現在，我們以寂天菩薩的《入行論》做基準(標準)。
* 和《入行論》所講一樣的就是「正確」。
* 無法和《入行論》融合的、和佛經所講有偏差的就是「不如法」。
我們不用費心去分別這個法師說這樣、那個法師又說那樣，到底哪一個才對？只要他們所說的、做的都和《入行論》所講一樣的就對了。
現在我們正在建立分辨真理與偽法的智慧，真正的*輪能讓我們的內心產生智慧。
宗薩欽哲仁波切說：「現在稱為'大'法師的人都是提供精神上娛樂層面的人。」。
* 也就是說他們的囗才很好。
* 他們會隨順眾生的喜好，說些「大家愛聽」的話。
* 而「不是講大家需要聽」的話。
* 大家聽了都很高興，但聽了這些話以後，「可以受用的卻很少」。
* 只是在聽講的當時，聽得很高興而已。
* 真正讓我們受用的佛法，才是消除黑暗的明燈！
(3)請佛住世
5.知佛欲涅槃 合掌速祈請 住世無量劫 莫遺世間迷
【講解】當我得知佛陀將入涅槃的時候，立刻虔誠地合掌向佛祈請：「請您長久住世教化眾生，莫入涅槃，不要讓世人沉淪在愚迷和苦惱之中！」
從前釋迦牟尼佛將入涅槃時，也是由「珍達優婆塞」請求佛陀不要入涅槃。於是佛陀多住世(留在這個世界繼續生活)三個月。當然，十方諸佛都已超越了生、死輪回，無所謂涅槃和生、死。但當他們某一個願力已經圓滿時，就會進入涅槃消失。所以在他們要入涅槃時，我們請他們住世，慈悲的他們當然可以應我們的要求，多待一段時間。
因為他們可以自由的決定生、死或涅槃。
我們也祈求優秀的上師們長久住世，不要入涅槃，如果我們常常這樣發願的話，他們的壽命一樣也會長久一些。
比較瞭解藏傳佛教的人都知道，藏傳佛教包含了顯宗的淨土、禪宗的法門。因為理論和實修並重的原故。所以到現在，大圓滿的傳承還保存得很好。除非，我們天生有非常好的福報，否則修持大圓滿沒有「理論的基礎」和「四加行的實修」，是無法體悟大圓滿的真義的。
禪宗在中國流傳二千多年，但經由「頓教」法門證悟的高僧非常稀少，因為禪宗不立理論。沒有做累積福德資糧如懺悔、皈依禮拜...也不參因果迴圈、輪回痛苦...等等之類的功課，直接教人尋找「內心的本質」。
在這個業力越來越重的濁世時代，如果沒有足夠的福報，是不會瞭解佛法精華的。所以藏傳佛教包含了淨土、禪宗、密宗法門的學習是比較完整的方式。佛法看起來越來越興盛，其實它正逐步走向沒落當中。
佛陀說：「佛法會住世五千年」。
佛法住世分為幾個時期。
1第一個五百年學佛的人大部份都可以得到阿羅漢的果位，可以了脫生死、理解空性。
2第二個五百年學佛的人大部份可以脫離輪回。
3第三個五百年學佛的人非常注重戒、定、慧三學。
現在這個階段，佛法非常注重經、論教學，確實是這樣！以前佛經、論典沒有像現在這麼豐富，除非像寂天菩薩寫《入行論》是為了利益廣大後世眾生的特殊意義而著作外，沒有人會特別去寫論述。因為以前的高僧都寫過。所以沒有必要一直重複寫論著。
但是，現在寫論的人非常非常多，哲學系的大學生、佛學院的研究生..等寫畢業論文是不可或缺的。我們學員當中就有好多位，有的人寫華嚴經，有的人寫入菩薩行...他們不得不到處找資料拼拼湊湊來寫，以前的高僧不是這樣！
他們是靠自己的經驗及證悟寫下來的。
我常說：「法本越來越多、寺廟越來越多、佛學中心越來越多、講解佛法的人越來越多。但，實際上能夠理解空性的人卻很少。」
佛法的精華在「般若」，現在講解佛法的人很多，為什麼我們的煩惱會越來越多呢？為什麼學習佛法卻沒辦法對治煩惱呢？因為佛法的力量正逐漸在退化當中，佛法成為教育性質的緣故。而這階段教育性的佛法將來也會消失。
* 我本身在西藏和老堪布們學習佛法時是沒有什麼證書的，沒有什麼佛學院的畢業證書。也沒有什麼堪布的證書，只是上法座獻「哈達」。
* 現在在印度就不一樣了，進入佛教大學讀九年，不論是讀《俱舍論》《現觀莊嚴論》或是《中觀論》都有佛學院的畢業證書。
* 和受一般教育沒什麼兩樣。
* 包括活佛、仁波切也都會請老仁波切寫「認證書」，因為在國外都認定這個證書，雖然老仁波切們不知道證書要做什麼，但他們都會應要求寫這些他們自己從來沒用過的證書。
因此有些人就會借這些證書來提高自己的身份和德行。這表示在物質比較進步的地區比較缺乏「身份」，在臺灣，這個地方有錢是沒什麼大不了的。
但對有「身份」的人就會特別的尊敬，
你是仁波切、你是堪布
大家都會對你恭恭敬敬的。
其實有些喇嘛修學非常好，
對佛法有很深的研究、
能夠很有力的對治貪、嗔、癡。
可是他是一般的喇嘛，就沒有人注重他。
要知道，我們這樣的分別心對他一點損失也沒有。我們只注重「身份外相」的包裝，而不注重內在，這正是我們自己失去學習的機會。損失的是我們自己。
大部份人「身份」和「能力」是相配合的。但也有些人身份上的包裝是大過實際能力的。如果我們每個佛教徒都很清楚地知道佛法的真諦，那麼想要騙人的人就無機可乘了。臺灣人比較注重外表，而在歐、美地區的人則比較重視你的思想和概念，所以臺灣人比較容易受騙上當，如何能從外表判斷一個人是否是高僧呢？一點都不可能！假如我們想從外相來判斷一個人，那將會產生很多錯誤的決定，我們必須改正這個缺點。
我們常常在風頭上非常的精進，但過不了多久那股力氣就沒了，這是無益的！我們必須持續恒常的精進，但也不可過度的急切，我們一直在上課學習。
上課的目的--> 就是讓我們的「智慧增長」而有「辨別是非」的能力。
今天我們繼續講解「受持菩提心」，我們要迎請珍貴的菩提心安住在內心中。首先我們要累積福報，累積福報的方式是供養、頂禮、皈依、懺悔...等等。
「供養、佈施」的目的在對治我們的吝嗇心，它的重點是「發心」。假如要圓滿佈施度，需要天下所有眾生都脫離貧窮的話，那是不可能的！如果沒有讓天下所有眾生都脫離貧窮，我們可以成佛嗎？可以！「佈施度」是去除我們對身體、財物任何執著、吝嗇的心。
假如有兩個人，一個是千萬富翁，一個人是普通的打工一族。富翁以一個富人的驕傲心態佈施了一千萬，打工的那個則以一顆虔誠的心供養了一百塊錢，誰的功德大呢？當然是「打工的那個」功德大，供養的重點不在數目多少，佛法的重點在「內心」。如果供養的重點在「數目的多少」，那麼以前西藏那些貧窮的高僧，他們要如何做佈施呢？
供養、佈施主要在對治我們的吝嗇。
「頂禮」的用意在對治我們的傲慢。
不管是佛教、道教..各個宗教都有禮拜，我們拜下去自然會認為「對境」是比我高的。佛教的拜法是五體投地，藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教都一樣，額頭、兩個手掌、兩個膝蓋都要著地。儘管動作有些不同，重點是五體要投地。任何經典都沒看到佛陀說要我們拜他，「頂禮」其實是對治我們的傲慢心。
「皈依」是為了要避免恐懼而依靠佛、法、僧三寶。
因為三寶能讓我們在痛苦的輪回中解脫，皈依三寶不皈依一般世間神祗。因為他們沒有能力讓我們脫離輪回。
「懺悔」可以對治我們的嗔恨。懺悔必須具備四力。
「隨喜」是對治我們的嫉妒。
別人因為他自己的善行而高興時，我們跟隨著他高興叫作「隨喜」。
「請轉*輪」的目的是：對治我們的無明。
我們「請佛」及「善知識講解佛法」增長我們的智慧，我們的智慧增長之後，就可以對治「無明」了。
「請佛住世」是對治我們的疑心。
因為我們用虔誠心請佛及善知識不入涅槃，我們有這個虔誠心，自然疑心病就會消退；今天晚上要講解「回向」。
(4)悉皆回向
將我們所累積的功德「完全地」都佈施給「所有的眾生」就是「回向」。
以前我在西藏，遇到一些非常單純的老年人，平日修持「六字大明咒」或者是「百字明」都有一、兩千萬遍。村莊裏有人過世時，他們會佈施一、二十萬遍或者一、兩百萬遍的持咒功德給往生者。
我說：「將全部功德都回向給亡者好了」。他們會認為「那麼我自己不是都沒了嗎？」
我跟他們說：「不會變成沒有，就好像把錢存在銀行會生利息一樣，反而會因回向給他會變得更多！」他們囗頭上說：「喔！喔！」但實際上卻聽不進去，因為老年人的思想已經堅固了。
我們要有智慧！
從無始以來，我們一直都吝嗇的為自己打算，才會到現在還是凡夫。
釋迦牟尼佛反向思考，想讓他人得到快樂，反而讓他自己得到永恆的快樂，所以我們要將所有的功德回向給所有的眾生，這樣子我們才可以得到最大的福報。
(4.1)總回向
6.如是諸觀行 所積一切善 以彼願消除 有情一切苦
【講解】修完如上禮敬、供養、懺悔...等觀行以後，所積聚的任何善業功德，我願以它們來消除「一切各個有情」心中各種不同感受的種種痛苦，並使他們「獲得並達到」他們各自心裏所想要種種的安樂！
(4.2)別回向
7.乃至眾生疾 尚未療愈前 願為醫與藥 並作看護士
【講解】在世間所有眾生心裏上的痛苦和身體上的疾病還沒有完全痊癒以前，我願意化作藥物、變成醫生，以及照顧病苦眾生的護士！佛菩薩的願就是這樣子，所以很好的醫生、很好的護士都是佛菩薩的化身。佛有法、報、化三身，各種不同的化身會應眾生的需要而顯現所需要的東西。
8.盼天降食雨 解除饑渴難 于諸災荒劫 願成充饑食
【講解】盼望「上天像下雨一般」地廣闊降下飲食，解除眾生饑渴的災難！在饑餓浩劫時代，願我化作充饑的飲食！
在《俱舍論》裏記載：
* 這個地球上最早的人類，他們的壽命是數不清的。後來才慢慢的縮減。
* 到釋迦牟尼佛降臨世間時，我們人壽是一百歲。往後每一百年減少一年。
* 現在，平均人壽約在六十歲。
* 到最後，人類的壽命會只剩十年。
* 身體只有一尺高，戰爭的時代來臨。
* 到時候，每個眾生看到對方都會非常的不順眼，任何東西都可以成為武器而彼此相互殘殺。
* 戰爭時間是七天七夜，戰爭結束後躲到空屋、森林、隱蔽處的人漸漸走了出來。
* 那時候，大家看到對方都會生出憐憫之心。
* 彌勒菩薩會在這時候降世，他有兩尺高，比一般人高一倍。
那些眾生就問他：「你怎麼會這麼高呢？」
彌勒菩薩就說：「我以前是修十善業的。」
所以那些人就開始修十善業，因此他們的兒女的壽命增長為二十歲。他們的孫子增長為四十歲，一倍一倍的增加，人壽增加到八萬歲。然後才又開始往下降，這樣上上下下反覆十八次以後。成、住、壞、空中「住」的部份就結束了。
* 每一次劫期經歷的戰爭時間是七天，饑餓時期是七個月，疾病的時代有七年的時間。疾病時代現在就已經慢慢來臨了，我們沒辦法治療的病越來越多，人壽大約在四十~五十歲的時候。沒辦法治療疾病的時代會正式來臨，人壽大約在二十幾歲的時候饑餓時代會降臨這個世界。
* 根據俱舍論上說：那時候即使只有幾顆青稞或者稻米就必須很珍貴的放在保險箱。
* 沒有什麼吃的東西，即使只有幾粒青稞或米就可以煮一鍋米湯來喝，外面檢些沒有油水的白骨也可以熬湯...
* 這是饑餓的時代。
現在我們身在臺灣，國泰民安，沒有天災，豐衣足食真的要知足惜福！你們看！現在還有很多國家的人民在饑餓當中，不要說到非洲，我們在印度學法的時候也是吃不飽的！
一個寺廟的仁波切要養活許多從西藏、尼泊爾、不丹等地來的幾百個或幾千個喇嘛，每天晚上肚子就咕嚕咕嚕叫。我們西藏是海拔很高的地方，所以我們的身體需要很多油，我們這些剛到的新移民有些時候晚上會餓到睡不著，非常可憐！
我們臺灣人真的要好好珍惜現在這個福報，很多人一直吵著說臺灣這個不好、那個不好...，到別的地方去住幾個月或幾年，融入當地的生活比較看看！自己去體驗比較容易明白，講很多你們也不會相信，比較之後才會瞭解這裏其實非常的好。好與不好要看我們的內心！
在饑餓的時代，願我化作充饑的飲食！這是發願，也是回向。
9.為濟貧困者 願成無盡藏 願諸資生物 悉現彼等前
【講解】為了救濟那些貧困的有情，願我變成取之不盡的寶藏！希望各種各類的日用所需品都化現在他們的面前！
不管我們現在的能力是否做得到，我們要常常發願！佛菩薩沒有身份高低的差別，差別在於他們的願力。因為願力不同，所以他們來到世間渡眾生的方式就不同。我們現在以廣闊的心發願，以後就不用太費力氣自自然然就會隨順願力而走。如果做佛菩薩需要很辛苦、很費力的話，那有誰願意去當佛菩薩呢？
佛菩薩不需要像世間的老闆，必須很努力去經營他們的事業，如果必須像世間人這樣努力經營願力的話，就有煩惱。他們不用很辛苦就能圓滿願力，所以他們沒有煩惱。就好像有些人天生智慧很高，有些人天生命好，有些人並沒有很辛苦的工作但他的財富就是很多。有些人辛苦耕耘一輩子還是賺不到錢。這是前世的業力和福德的關係。
所以我們現在要將所有的功德回向給眾生。這裏的回向比較類似發願，「發願」與「回向」有何區別呢？
* 「發願」類似「祈禱」並不需要功德，誰都可以發願，誰都可以祈禱，那一個宗教都可以做，我希望我將來是富翁、我希望我將來做總統、我希怙主賜我平安喜樂...
* 「回向」則必須要有功德才可以做，譬如我們佈施、念經、持咒...等等，完成善行之後將功德回向給眾生，所以「發願」和「回向」的分別是有沒有善行。
(二) 昇華自心
要想迎請菩提心安住心中，其實並不容易。因為無始以來，我們已經習慣自私自利的心態，一下子要改變過來並不是那麼容易。所以修完以上八種累積福德的方式之後，我們還要訓練一下才可以接受菩薩戒。
(1)盡捨身財善根
10.為利有情故 不吝盡施捨 身財諸受用 三世一切善
【講解】為了成辦一切有情的利益，我將毫不吝惜捐贈我的身體、施捨種種受用的財物，和三世所修集的一切善根福德。
我們現在做不到，但永遠不能放棄我們的誓願！有些人會說：「師父們總是這樣子說，但自己都做不好！要渡什麼眾生呢？先渡自己再說吧！」
沒錯！當我們沒辦法渡自己的時候，是沒有能力渡眾生的。但我們可以發願，發願我們總有一天可以做得到。
經上說：「雖然現在沒有能力渡眾生，但決不放棄這個心。」。
時刻持守「渡眾」的決心，有一天我們真的就會擁有這個能力。不能因為現在沒有能力就輕言放棄，否則我們永遠辦不到，當我們有能力渡眾生時我們不會辛苦，要抓到重點！我常常遇到一些人為渡眾生而煩惱，有些是有能力渡眾，但卻怕渡了以後很麻煩，怕會常常來找你。所以我們沒有能力渡眾的時候就不要做，勉強去做會後悔。
但我們要有「現在我沒有能力幫助他，等我有能力的時候我一定會幫助他」這樣子的心態，就好像一棵樹還沒長成時不要急著去砍它，我們要好好的保護它。一樣的道理。
佛菩薩渡眾是不會有煩惱和痛苦的，如果有煩惱和痛苦，那就沒有智慧了。我們一般人總認為自己為別人而活，我為了我的小孩而活、為我的父母而活、為了養家活囗而活...
相反的，佛菩薩不認為他為眾生而活，而是認為眾生為他而活。
我們常說：我們要成佛必須要眾生，我們要得到快樂必須要眾生，想聊聊天也需要眾生，沒有眾生我們會寂寞...
事實上眾生是為我們而活的，我們要感恩他們！
11.舍盡則脫苦 吾心成涅槃 與其死方舍 何若生盡施
【講解】若能打從內心裏完全施捨身、財和善根，我將超越一切惡苦而達成佛果的究竟涅槃。既然死時必須捨棄除了善根以外的一切，什麼也帶不走，那麼為什麼不在生前就儘量佈施廣積福德呢？
佈施的意思，並不是要你現在就將所有的錢財完全佈施掉，這樣子做會導致以後產生反悔之心。我們要做個快快樂樂、輕輕鬆松的菩薩，我們現在可以依自己的發心和能力隨喜佈施一、兩百塊錢都可以。我們要先立好遺囑，將生前財物做妥善安排，一部份留給家人，一部份捐到公益團體或護持道場...等等。這樣子做既可以利益自己也可以利益他人，不要讓我們的子女為些許錢財而吵鬧不安。
12.吾既將此身 隨順施有情 一任彼歡喜 恒常打罵殺
13.縱人戲我身 侵侮並譏諷 吾身既已施 雲何複珍惜
14.1一切無害業 令身力行之
【講解】既然已經把這個身體歡喜隨順地施與眾生了，那麼只要有益於眾生，就任隨他們高興地經常打殺責駡我吧！儘管眾生無聊地戲弄我的身體，或以它作為侵侮譏諷的對象，既然我這個身體已經佈施出去了，又何必再去珍惜保護呢？因此只要是不對自他構成傷害的一切善業，我都要儘量勉勵我的身體努力去做。
佈施當中最困難的是佈施身體，因為世間一切都是以「我的身體」為主的，所以當我們有能力佈施身體時，我們的善根、我們的財產都會有能力佈施的。我們現在還沒有能力佈施身體，雖然眾生傷害我能讓他們高興，但還是會造成自己的傷害時，我們要保護自己。
但，我們心裏要隨時持守著佈施身體的心態，以後我們自然會有這個能力這樣做。以前舍利子行菩薩道，有一個魔變幻成一個婆羅門向他乞求右手，舍利子用左手砍斷右手，然後用左手拿給他，可是乞手的人卻生氣的說：「你用左手拿給我是非常不恭敬的行為，我不接受。」舍利子感歎道：「眾生怎麼那麼難渡?」
佈施手對舍利子而言是不會痛苦的，因為他們理解空性。但對我們而言是非常痛苦的事，我們不必這樣子做，但要有這個心態，不要做暫時有利益而究竟沒有利益的事。
(2)願成他利之因
14.2願彼見我者 悉獲眾利益
15.若人因見我 生起信憎心 願彼恒成為 成辦眾利因
16.惟願毀我者 及餘害我者 乃至辱我者 皆長菩提緣
【講解】但願！所有遇見我的人都能心生歡喜並獲得種種的利益！如果有人因為遇見我而生起憎恨或敬信之心，願那一念憎、信之心，永遠成為他們成辦一切利益的導因！希望貶毀我的人或以其他方式傷害我的人、甚至侮辱我的人，都因此而增長證得無上菩提的福份。
我們一般人當敵人遇到困難的時候總會在旁邊幸災樂禍，我們不會希望敵人得到快樂，佛菩薩就不同了。他們不會因眾生憎恨、傷害、侮辱而起憎恨之心，對所有眾生一視同仁地希望他們都可以得到恒常的快樂。
(3)願成所求之因
17.路人無怙依 願為彼引導 並作渡者舟 船筏與橋樑
18.求島即成島 欲燈化為燈 覓床變作床 需僕成彼僕
19.願成如意牛 妙瓶如意寶 明咒及靈藥 如意諸寶樹
20.如空及四大 願我恒成為 無量眾有情 資生大根本
21.迨至盡空際 有情種種界 殊途悉涅槃 願成資生因
【講解】一般人都不喜歡雪中送炭只會錦上添花，一些下階層的貧困者往往很少人會去關懷和幫助他們。佛菩薩就不一樣，他們會去指引迷路者，去保護需要關懷的人。
* 願我充當孤獨者的保護人，做行路人安心的嚮導。旅客們越江渡海的舟楫、船筏和橋樑！
* 願我化為島嶼，讓航行的船隻棲泊。
* 願我化作明燈，為企盼光明的人照明。
* 願我變成床榻，供應疲憊者休息。
* 願我成為溫順的僕從，服侍需要看護的人！
菩薩就是這樣子發願，任何一個物品都是菩薩發願和回向而來的。願我成為圓滿眾生意願的如意牛(如意牛是西牛賀洲的寶物，眾生需要什麼它就幻化出什麼)、如意寶和妙瓶、強力有效的明咒(古時候醫學不發達，所以很多地方都需要用咒語醫治眾生心理或身體的疾病)和靈藥，以及各種如意寶樹！
就像地、水、火、風等四大種和虛空(空間)始終支援一切有情眾生和世界，大地是我們生存的依靠。
* 水是我們每天要喝的。
* 我們需要太陽的資生，尤其在寒冷的地方火是很寶貴的。
* 我們需要空氣，沒有空間我們就沒辦法生活。
* 我們的身體和任何物品都包含「四大」。
* 我們身體的骨頭、肌肉是「地大」。
* 維持我們身體不腐化的氣是「風大」。
* 維持溫度使生命成熟的是「火大」。
* 讓我們的身體不分散的是「水大」。
* 安置我們的空間是「空大」。
從油燈上就看得出來，油燈本身是「地大」，火一直往上冒為什麼不散呢？因為裏面有「水大」，火是熱氣，風是動能，空大是安置油燈的空間。
同樣地，願我永遠成為維持一切有情生活的要素！一直到盡虛空際的有情界眾生都以各種各樣的方式，完全超脫一切輪回苦而達成涅槃，願我化成滋長他們生命的泉源！
我們要一直這樣子發願，前面四頌的發願是很廣闊的發心，後面所誦的是時間長久的願力，任何一件東西、任何一個人都是菩薩的化現，老師、妓女、橋樑、廁所、衛生紙...都有可能是菩薩的化現，所以對於有生命、無生命的所有東西我們都要愛惜。