更新日期:2012/02/02 02:45:53
學習次第 : 進階
菩提心論述 勸發菩提心文講記三
益西彭措堪布
（二）發心因緣
【此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。】
這菩提心是一切善心中王，必須憑藉因緣才能發起。
“諸善”指一切世出世間的善法。“王”有最尊貴的意思，也有統攝一切的意思。也就是五戒是人的善，十善是欲界天的善，四禪八定是上界天的善，出離心、通達人無我是聲聞、緣覺的善，菩提心是菩薩、佛的善，這一切善以菩提心為最大，因為：發心的時間無限，盡未來際而發；所緣的物件無限，緣一切眾生而發；發心的希求無上，上求斷證圓滿的佛果，下予眾生暫時、究竟的利樂。總之，方方面面都達到了極致，遠超人天、聲緣。再從果上觀察，人天有漏善法不能解脫分段生死，聲聞無漏善法能解脫分段生死，卻不能解脫變易生死，唯獨菩提心能斷二種生死，圓滿斷證而成佛。由以上心量和作用方面的校量可知，菩提心是諸善之王，最為尊貴。
其次，在大乘領域中，浩瀚如海的菩薩行都是由菩提心攝持，從這統攝萬善的角度，也堪稱為“諸善中王”。
既然菩提心是諸善之王，超過人天、聲緣的善法，那麼造就它就一定有特殊因緣，有特殊的引生、長養它的土壤。下面這十種就是能引發菩提心的因緣。
【今言因緣，略有十種。何等為十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念師長恩故；四者、念施主恩故；五者、念眾生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己靈故；八者、懺悔業障故；九者、求生淨土故；十者、為念正法得久住故。】
發菩提心的因緣略說有“念佛重恩”等的十種。
文中每句都有“故”字，意思是由這方面的因緣而發心。比如，“念佛重恩故”，即通過憶念佛恩而引發菩提心。總之在十個方面反復如理思維而引發菩提心。
這裏要認識到，世俗菩提心是因緣生的有為法，為什麼說是因緣生呢？因為如果不是因緣生，那就是無因生；而如果是無因生，應成一切眾生不必修學就都有菩提心了，事實上，無數眾生根本沒有成佛度眾生的希求心，這證明發菩提心是有因緣的。既然有因緣，就可以斷定：發心的因緣積聚，就會引生菩提心；而不積聚，憑著空想，也難以發起；而且，因緣不積聚到一定程度，菩提心也不能發到量。
我們知道，思維能直接引起心態的轉變。比如，觀不淨或觀苦，會引生厭離心；而且，觀得次數越多，越得力，厭離心就越強，最後會達到無間猛利的程度。但是，換成觀可愛、觀安樂，不但不生厭離心，還會引起相反的貪著心。總之，我們怎樣想，就造成怎樣的心態。這樣就知道，我們發菩提心，首先要觀察往哪方面思維才能引發菩提心，觀察到因緣，找好了途經，再修就有效。
比如，以父母恩為專題作思維，進入思維後，會發現心態開始在變化，想著想著，自然就引生感恩、報恩的心態。這樣不斷思維，一再引發，就會形成穩固的報恩心。接下來再思維：我如何才能報父母恩德？反反復複觀察清楚，就會斷定：只有發菩提心讓父母脫離輪回、得到佛果安樂，才堪報答。這樣思維會產生認識上的轉變，就是會發誓利益生生世世的父母。
像這樣，按上面十方面反復思維，自然就觸動相續中的善根，引起賢善意樂，再如理地按次第往上引，就會生起對成佛度眾生的希求心。這是很有規律的，我們的心就像一個小孩，用如理思維引著它在理路上走，它會變得越來越懂事，最後不用管也會自覺地發心。
反面也能觀察到，只是口裏念念，內心無動於衷，則只是影像般的發心。問題就出在沒有主動借因緣引著心轉變，所以內在沒有真實的內涵，成了有口無心的狀況。所以，需要憑藉因緣來發菩提心，因緣就是上面十個方面，只要方法得當、如理如量，無論從哪方面入手，都可以引發菩提心。總之，這是正因緣起，決定無錯誤。（初學者常犯倒果為因的錯誤，比如發心，重點是找到正因之後，集中心力在因上修集，並不是只念念就大事完畢修成了菩提心。）
我們以前沒積累過這些方面的因緣，沒用心思維過這些深廣的道理，所以才沒把自己的心昇華為最賢善的菩提心。現在應該轉過來，主動攝取種種能引菩提心的因緣，這也是最重要、最具意義的因緣。我們應生難遭遇想，把心主動投入到這個大冶洪爐中，鍛煉出如純金般的菩提心。
１、念佛重恩故發菩提心
【雲何念佛重恩？】
怎樣由念佛恩而發菩提心呢？
首先思維佛的救度之恩，其次為報佛恩而發菩提心。
（1）思維佛恩
【謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。】
佛從最初發心開始，為了我們行持菩薩道，經過無量劫，這期間備受辛苦。
這樣思維，我們領受佛恩多久了呢？從佛最初發心的那一刹那開始。佛已經施恩於我們，發心之後，佛常常觀照我們，把點滴的善根都回向我們，這其中回向的每一分善根都對我們有恩德，何況長劫不斷的回向。
佛從初發心開始精進修菩薩道，單修佈施度，就曾經奉獻過數不清的身命，為了求得正法，佛曾經剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典。像這樣，佛為了利益我們，在無量劫中行持過種種難行苦行。佛持過多少戒、修過多少忍、行過多少精進、入過多少三摩地、證過多少智慧，確實海墨難書。
【我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍。】
我造惡業時，佛悲湣我，用種種方便教化我，我卻愚癡不知信受。我墮地獄時，佛並沒有嫌棄我，佛願代我受苦，但我業力深重，佛也不能救拔。我在人間，佛以方便讓我種善根，生生世世跟隨我，無一念舍離。
很多事，不思維就不知道，也不生感恩心。佛不是凡人，佛具有圓滿的利他能力，佛的智慧照見盡虛空界的一切有情，按照所化眾生的因緣，任運幻化遊戲。也就是，佛知道誰衰敗、誰痛苦、誰可以調化，晝夜恒時觀照整個世間，在所化應得度時，佛從沒有絲毫的延誤。這樣就知道，我們作為眾生，必然在佛的慈悲觀照之中，從我們和佛結上緣開始，一刹那沒離開過佛恩的攝受。佛有時化作身邊的人幫助我們，有時現於夢中讓我們生信心。有時在我們起惡念時，讓我們良心發現。
漫漫長夜，佛對我們作過無數次救度。每次在得度的因緣到來時，佛從沒有延誤過一個刹那。佛對我們能作的加持和幫助都完全地做過了。
經上說：佛的大慈心無著無礙，恒時出生，任運自成，增上充溢，遍滿一切世間，遍入一切有情之心。所以，佛心恒時觀照我們。平常有人觀照自己，都會感恩戴德，何況佛恒時慈悲護念我們，為什麼不知恩感恩呢？
【佛初出世，我尚沉淪，今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？】
佛最初來到世間時，我還在惡趣中沉淪。現在我得到人身，佛卻已經滅度。是何罪障，生逢末法時代？是何福德，在佛法中出家？是何業障，不見佛的金身？是何幸運，親遇佛的舍利？
以上是由思維佛恩引發的悲欣交集之心。古德說“佛出世時我沉淪，我得人身佛滅度，懊惱此生多業障，不見如來金色身。”就是思念佛陀時流露的悲傷心情。
我們怎樣深自慶倖呢？要這樣想到：我們叫做釋子，身穿佛陀加持的法衣，顯現佛陀的清淨幢相，受持佛陀制定的戒律，念誦佛陀宣演的經典，思維佛陀聖教的法義，頂禮佛陀的聖像，觀想佛陀的相好，憶念佛陀的功德，持念佛陀的心咒、名號，弘揚佛陀的教法，求證佛陀的功德。行遍天下，受人供養，連一小片袈裟也受天人恭敬。這樣殊勝的因緣、福分，哪一點不是佛恩賜予的呢！
【如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。】
這樣思維，假使過去沒種過善根，怎能聽聞佛的教法？假如不聞佛的教法，怎知常常蒙受佛恩？此恩此德，高山難以為喻。
（2）為報恩而發菩提心
【自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。】
如果不發菩提心行菩薩道，盡心盡力地建立佛法、救度眾生，就算粉身碎骨，又豈能報答佛的恩德？（我們思考怎麼做才能報答佛的恩德？最後會得出一個答案。就是發菩提心。）這就是發菩提心的第一因緣。
“發廣大心”：發佛所發之心。“行菩薩道”：行佛所行之事。佛的願望無非是建立佛法、救度眾生，我們要想報佛恩，就要護持佛法，在沒有佛法的地方，設法去弘揚；在有佛法的地方，盡心盡力去護持。而且要盡力利益眾生，哪怕在一個眾生的心中播下一個善根種子，也有責任去做，這樣“建立佛法、救度眾生”，才是善體佛心、令佛歡喜。
想一想，我們相續中生起的點滴善根，都來自佛陀。佛對我們的恩德極重，如果不發佛心、不行佛事，眾生不度、佛法不修、不弘，怎麼能報答佛的深恩？所以，只有發菩提心才能報佛恩。
《華嚴經》說：“假使頂戴經塵劫，身為床座遍大千，若不說法度眾生，畢竟不能報佛恩。”（即使在微塵數的大劫裏以頭頂戴佛，以身體佈滿大千世界給佛作床座，如果不說法度眾生，也畢竟不能報答佛的恩德。）《楞嚴經》中，阿難尊者發願：“將此深心奉塵刹，是則名為報佛恩。”（尊者祈願：從此將這菩提心奉獻給微塵數的世界，才叫做報答佛恩。）
２、念父母恩故發菩提心
【雲何念父母恩？】
怎樣念父母恩而發菩提心呢？
首先思維父母生養自己的恩德，其次思維自己不孝的罪過，由此為了報恩補過，勵力發起菩提心。
（1）思維父母生養之恩
【哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，推幹去濕，咽苦吐甘，】
“哀哀父母，生我劬勞”出自《詩經》，意思是說，父母生養我有多麼辛勞。“哀哀”，就是想起自己來人間帶給父母多少辛苦，內心就很哀傷、很歉疚。兩個“哀”字表達了念母恩時的悲痛之情。
現在人喜歡給自己過生日，特意要營造一種快樂的氣氛。按理說，生日本是母難日，應該在這一天感念母恩，為母親誦經、修福，作種種報恩的孝行。因為就在這一天，母親為了讓我們平安地降生，經受了分娩的劇痛，心裏想起母親生自己的苦難，內心哀痛、增進孝思，才是相應佛法的做法。
“十月三年，懷胎乳哺”：母親經過十月懷胎，把我們從沒有四肢、器官的羯羅藍孕育成具備人形的胎兒。我們不像其他動物產下來不久，就能自己獨立生存；而是要在產後的三年中依靠母親乳汁的哺育，才長成身體。身體、發膚受之于父母，是父母賜予我們作人的機會，這樣的深恩大德怎麼能不報答呢？
“推幹去濕，咽苦吐甘”：小時候和母親一起睡，每當我們尿床時，母親總是把我們推向幹處，自己靠著尿濕的地方一夜到天明。在喂我們飲食時，母親總要首先自己品嘗，發現食物酸苦，就咽進自己肚裏；有好吃的，就咀嚼了吐給我們吃。母親愛護我們，無微不至。
總之，母親為了我們，一切辛苦都願意自己代受，一切利益都願意賜給我們。有一首唐詩說：“慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”孩子要出門了，臨行前夕，母親手中的線一針針縫著孩子的衣服，心裏卻擔心這一出門又不知要多久才能回來。誰說寸草心能報得三春的暖陽？以兒女微薄的孝心無以報答母親養育之恩。
【才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。】
這是中國父母的常情。孩子長大成人，父母指望紹繼門風、供承祭祀。
“紹繼”是繼承的意思。按照傳統家庭觀念，家族需要代代延續，不能中斷香火。“門風”是家風、家庭好的風範。孩子長大了，父母指望孩子成家立業，能把一脈香煙延續下去，希望孩子能繼承好的門風。
“供承祭祀”：父母養兒育女，指望年老有病時，能在身邊照顧，供養承事；百年之後，能每年清明在墳前祭掃，告慰在天之靈。
有一首唐先生的《親恩歌》是這樣寫的：
我今未說淚先淋，難報爹娘養育恩。
自是斷腸談不得，斷腸談與眾人聽。
我還沒開口說父母的恩德，就禁不住淚如雨下。作為子女，難以報答父母養育的深恩。雖然一想起父母恩德，心裏就肝腸寸斷，悲傷得說不出話來，但我這斷腸人還是給大家講講吧！
惟有懷胎受折磨，百般魔障好難過。
莫言產育無凶吉，生死須臾可奈何。
我們的母親在懷孕期間，要遭受種種折磨，各種各樣的魔障好難度過。莫說生產沒什麼吉凶禍福，片刻就可能失去生命，母親極有可能因為難產而離開人世。
母親懷我們的時候，為了不讓我們遭受損害，她需要嚴格約束自己的行為。不論飲食、穿衣、行走、睡覺，都處處小心。比如，母親睡覺時，不敢亂翻身，吃東西時，不敢吃過熱、過冷的食物；走路時，不敢走快。總之，行住坐臥時時要保持有利於胎兒的姿勢。母親在懷孕期間所受的折磨，用語言難以表述。
肚裏如今痛得慌，叫人為我剪衣裳，
千生萬死多難算，只靠神天作主張。
臨產時，母親肚裏痛得厲害，叫人趕緊剪開衣服。千生萬死，難以預料會出現什麼結果，一切只有靠老天爺作主了。
母親遭受難產之苦，就像有一千把利刃割截身體，當時由於生產的劇痛，母親心識迷悶，已分不清東西南北，全身都疼痛難忍。
生下兒來血奔心，牙關緊閉眼翻生，
直從剪下胞衣後，再過三朝才是人。
剛生下孩子時，血奔心臟，牙關緊閉，兩眼上翻。自從剪下胞衣後，再過三天才是真正的人。
屎尿時常撒滿身，腥臊臭穢不堪聞。
卻無半點嫌憎意，洗換頻繁極苦辛。
我們在做嬰兒時，大小便不能自控，常常拉屎拉尿，撒在身上，臭穢難聞。母親卻沒有半點嫌棄，那幾年裏，天天給我們換洗衣服，非常辛苦。
聽得娃兒哭一聲，翻身就把手來擎。
想他歲半周年內，一覺何曾睡得成。
一聽到我們哇哇的哭聲，睡夢中的母親就翻身醒來，把我們抱起，哄著我們睡。想一想，從我們生下來到滿周歲的那一年半載，母親哪里睡過一次好覺？
大雪紛紛臘月天，偎頭偎臉抱兒眠，
只因乳是孩兒吃，徹夜開胸在外邊。
在那大雪紛飛的寒冬臘月，母親生怕我們受涼，用頭和臉緊緊貼著我們，抱著我們睡。想到我們隨時要吃奶，母親顧不上自己受冷受凍，一整夜把胸部露在外邊。
聽得孩兒出痘瘡，登時嚇得眼翻黃。
一從放出標來後，盡日何曾吃米湯。
磕個頭來上炷香，聲聲只叫痘娘娘。
若還叫得娘娘應，何怕頭穿出腦漿。
聽到我們出痘瘡，母親頓時嚇得兩眼翻黃。自從我們放出標來之後，整天沒喝過半滴湯水。為了求孩子得平安，又磕頭又上香，一聲聲祈求“痘娘娘保佑，痘娘娘保佑，”只要叫得痘娘娘答應，哪怕頭磕穿了出腦漿也心甘情願。
幸得兒生兩歲零，依台傍凳自能行。
只愁跌破頭和麵，掛肚牽腸不放心。
好不容易我們長到兩歲，能自己扶著桌椅走路，母親又擔心我們摔倒，跌破了頭臉，常常牽腸掛肚的懸著一顆心。
生得孩兒性氣乖，任他情性使將來。
如何父母偏憐愛，還說乖乖這樣乖。
即使生了性情乖戾的孩子，也隨他的性子，百依百順。不論孩子怎樣，父母都一向當作寶貝來憐愛，還說“乖乖，這樣乖。”
兒今頭髮已披肩，轉眼成人在面前，
痛殺親心難割捨，不能常在膝頭邊。
轉眼之間，孩子長大成人，頭髮已經披在肩上。父母想到孩子不能常在自己身邊，心裏疼痛，難割難捨。
雖然掙得少田園，受怕擔辛苦萬千，
不是為兒還為女，自家吃得幾文錢。
雖然種了些田地果園，掙了些錢財，這也讓父母千辛萬苦、擔驚受怕。要不是為了兒女成家立業，兩個老人自己能吃得了幾文錢呢？
娘看爹來爹看娘，為何終日臉焦黃？
只因兒女將婚嫁，相對愁眉做一房。
父母雙親，為什麼你看我，我看你，整天面色焦黃？只因為兒女到了成家的年齡，男大當婚、女大當嫁，父母正發愁怎麼來準備婚嫁。
寸寸絲絲總是恩，誰能描得半毫真，
蓼莪縱使能描畫，只好依稀六七分。
（蓼莪指《詩經·小雅·蓼莪》，是《詩經》裏的詩。前面說的“哀哀父母，生我劬勞”就出自這首詩。）
像上面說的，點點滴滴都是父母恩德，誰能描繪父母恩德的半毫呢？即使《詩經》裏善於表達的《蓼莪》，也只是依稀仿佛說個六七分罷了。
（2）思維不孝之罪
【今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益，兩途既失，重罪難逃！】
（“濫稱釋子”：佛子需要精進聞思修，不具聞思修的功德，濫竽充數也稱為釋子。“忝號沙門”，“忝”是不知慚愧，沙門是極尊貴的稱號，“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，是名為沙門”，戒定慧不修，貪嗔癡不滅，口稱沙門，叫做忝號。）
我們現在出了家，名不符實地叫做釋子和沙門。父母在世時，沒有供養父母美味飲食；父母年老有病，也不在身邊照顧；父母離世後，又不到墳前祭掃。在生時，不能奉養父母的色身；去世時，不能引導父母的神識往生淨土或者善趣。這樣，在世間方面有大虧欠，在出世間方面又沒有修行能給予父母利益，世間和出世間的兩條孝道都失去了，不孝的重罪積累在相續中，業力不失，在所難逃。
窺基大師《誡勉出家之訓》說：“哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦，就濕回幹養育成，要襲門風繼先祖。一旦辭親求剃落，八十九十無依託。若不超凡越聖流，向此因循全大錯。”（哀哀父母千辛萬苦養育我們成人，把辛苦留給自己，把甘甜吐給我們。指望我們長大能繼承家風，光宗耀祖。沒想到，一旦辭親出家，就撇下孤苦年老的父母無依無靠。如果不修行超過凡夫境界，越過有學道的聖流，而只是庸庸碌碌地因循度日，那就完全錯了）
《心地觀經》上說，世間最高莫過崇山，母恩比須彌還高；世間最重莫過大地，母恩比大地更重。又說：善男子、善女人，為了報母恩，即使在一劫中每日三時割下身肉來供養父母，也未能報答慈母一日之恩。因為一切男女在母胎中飲母體的血液，及出胎後所飲的母乳共一百八十斛，母親得到美味或好衣總是先給孩子受用，即使孩子愚癡下劣，母親的慈愛也不會改變。《龍王鼓音頌》中說：大海、須彌、大地並非我的重擔，不知報恩才是我的重擔。
（3）報恩發心
【如是思惟：惟有百劫千生常行佛道，十方三世普度眾生，則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。】
按這樣思維，只有發菩提心，盡未來際行菩提道，救度盡虛空際的法界眾生。由此，不但今生的父母，一切生的父母都可以救拔，不但一人的父母，人人的父母都可以超升。就像諸佛成道普度累世父母那樣，發菩提心才能報答父母的恩德。這是發菩提心的第二因緣。