更新日期:2011/11/07 23:54:02

菩提心之七重因果的修法（四）

    巳二、修此一切成悅意相分二：一、連結　二、對一切眾生成立悅意之相

    【引發一切成悅意相者。】

    午一、連結

    【《修次中篇》雲：“慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以慈熏習，次應修悲。”】

    《修次中篇》說：以慈愛的水滋潤心相續，就像以水潤澤田地一樣，然後再播下悲心種子，就容易增長廣大。所以，首先應以慈熏習心相續，然後應修習悲心。

    【所說慈者，謂于諸有情，見如愛子悅意之相。】

    所說的慈，即見一切有情都如愛子那般悅意的相。

    此處的“慈”是指悅意慈。

    【又此所說，由修等舍息滅貪、瞋不平惡澀[1]，如調善田。】

    而且，此處所說，由修習平等舍而息滅貪嗔不平等的惡澀，就如平治田地一樣。

    【次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。】

    內心平等之後，再以見有情為悅意相的慈水潤澤心田，其次再播下悲心的種子，大悲心就會迅速發起。當知如是觀修是極為切要的。

    歸納：

    比如，種子吸取了水分後，由於水的滋潤而促使種子迅速生長。悅意慈和悲的關係也是如此，以如水般的慈心滋潤心地，會使悲心的種子迅速生長。即若見一切有情都似自己的獨子般悅意可愛，那麼見有情受苦時，一定會發起為其拔苦的悲心。所以，修悲之前，關鍵是要引發一切有情成悅意相。

    午二、對一切眾生成立悅意之相分五：一、修習知母　二、修習念恩　三、修習報恩　四、攝念恩、報恩之義　五、佛門之孝道

    【此中有三。】

    對一切眾生成立悅意之相，具體修法即知母、念恩、報恩三者。

    未一、修習知母分四：一、以理成立　二、以教成立　三、以理成立還將作母　四、攝義

    申一、以理成立

    【初修母者，生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，於生死中未受此身、未生此處決定非有，亦無未作母等親者。】

    因為生死不見開始，故可推知自己的受生也沒有最初的邊際。由於輾轉生死無數次，故在生死之中必定沒有不曾取受過的身體、不曾轉生過的地方，沒有未曾做過母親等親人的有情。

    轉世不見起始，故必有無數次的受生，而每次受生時，必定取一具身體、有一個生處、有一位母親。因此無始至今，受生的身體無量無邊，上至梵天下至地獄，未曾取受過的身體一個也沒有；受生的地方無量無邊，十方世界的每個角落都曾投生過；自己生生世世的父母、妻兒等也是無量無邊，有情無不做過自己的親人。

    申二、以教成立

    【如《本地分》引經說雲：“我觀大地，難得汝等，長夜於此未曾經受無量生死。”】

    如同《瑜伽師地論•本地分》中引佛經所說：我觀大地，難得一人不曾在這塊土地上受過無量生死。

    【“我觀有情，不易可得，長夜流轉，未為汝等若父若母兄弟姊妹軌范親教，若餘尊重若等尊重。”】

    我觀有情，難得一人不曾在長夜流轉中，做過你的父母、兄弟、姐妹、軌范、親教師，或其餘的上師或等同上師。

    申三、以理成立還將作母

    【此複非僅昔曾為母，于未來世亦當為母，無有邊際。】

    而且，不只是過去世曾做過母親，未來世還將無數次做自己的母親。

    【如是思惟，於為自母，應求堅固決定瞭解。此解若生，次念恩等亦易發生，此若未生，則念恩等無所依故。】

    這樣思惟，對有情是自己的母親，應當尋求堅固決定的瞭解，理由是：若對“有情是母親”生起了定解，其後念恩等也就容易生起；相反，若定解未生，念恩等便沒有依處。（知母之後，才有“諸母有情”這一所緣境，成為念恩、報恩等的所緣。所以，“知母”是後後修法的所依。）

    申四、攝義

    實修道次第時，必須逐步進修，每次只修一個方面。修平等舍，可以遮止貪嗔的現行，讓心平等；但是，為了引起強烈的利他心，接下來還要修知母，作為念恩、報恩等的所依。一般，我們只會對親人的苦不能忍受，因此要設法將一切眾生安立為至親，和我們關係最親、最直接的親人就是母親。因此，若能對“有情都是母親”生起定解，就可以緣有情修習念恩、報恩、慈心、悲心。所以，通過經典和真實理論認定有情是母親，極其重要。

    換言之，如果不能深刻認定所有眾生都是母親，則念恩也只是憶念今世一位母親的恩情，報恩也只是報一位母親的恩德，並不能緣一切有情而修，那麼，以一切有情為所緣境的大慈、大悲與增上意樂便無從生起。

    若能深信一切有情是母親，則念恩、報恩就能緣一切有情而修，所緣境會變得無限廣大，由此才能生起給予一切有情樂的大慈、拔除一切有情苦的大悲，荷擔救度一切母親的增上意樂。

    其實，“知母”是很大的覺悟。原先我們認為除了圈內的幾位親友之外，其他不是敵人就是毫無關係之人。所以，對待他們的心態、行為，往往與菩薩背道而馳。

    然而，當內心真正肯定一切有情都是母親時，就能認識到，有情並非與自己沒有關係，不可置之度外，不可隨意對待，因為都是大恩母親。

    由知母順帶就可以修起念恩、報恩，那樣對待任何有情，不論尊卑、大小，都會心生大慈大悲，才會有對一切有情報恩的心態和行為，也才有菩薩饒益有情的實際表現。《梵網經》說：“孝名為戒。”了知眾生都是母親，才有普行天下的大孝。菩薩戒是以知母為所依，愛一切眾生也是以知母為所依。

    那麼，如何成立一切有情都是母親呢？

    關鍵在於證成轉生是無始的，因為轉生無始，就有無量生世，所以就有無量母親，即每一位有情都曾經做過自己的母親。

    如何證成轉生無始呢？

    觀察心識是由前一刹那的同類心識轉為後一刹那，如此不斷相續而來。比如，現在的心識來自中有心識，而中有心識又來自前世的死有心識，若再往前無窮無盡地追溯下去，則始終找不到初際。

    若有初際，則說明轉生的次數有量。比如：到今世為止，總共轉生了十萬世。觀察第一世，必定不是聖者，所以必有六道任何一道的身體，比如是豬身。

    試問：這個最初的豬身是否有因？若有前因，就不叫初始；若無前因，則應成無因生。假如不需任何因緣，便能憑空出生有眼耳、有受想行識的豬身，則應何時皆可出生，但這一點誰也不會承認。所以，“轉生有初始”不能成立。

    由於轉世無始，合計每一世的母親便有無量無邊。從今生的母親往前算，算到一百億世，母親的數量就已超過地球總人口的一半多；若再往前算下去，則所有的母親盡虛空界也無法容納。

    由此可見，哪一位有情未曾做過自己的母親呢？不僅做過，而且做過無數次。

    這也是遍知有情過去、現在、未來一切生世的佛陀以諦實語證明的事實。佛在《梵網經》中說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。”《心地觀經》中也說：無始以來，一切眾生輪轉五道，經歷百千劫，在多生之中，互為父母。以互為父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，與現在父母的恩德平等無別。

    真正要生起知母的證量並不容易。首先應從身邊修起，比如，對家人、同事、道友等一一觀修。所以，最初應緣周遭有情，不應首先就緣著遙遠的六道眾生泛泛而修。初步修好後，再不斷擴展到一個城市、一個國家、整個地球，再擴展到三千大千世界，乃至無量世界中的無量有情。

    有人認為知母很容易！若只是重複一句“一切有情是母親”，這並不代表真的認定了一切有情是母親。

    以前阿底峽尊者聽到眾生的聲音，就想這是媽媽的聲音，當狗在哀叫時，就想到是母親在哀叫。而我們往往都麻木不仁，何曾想過這是親生母親呢？甚至用棍棒驅趕打罵，這是修好了知母嗎？

    所以，應具體落實，逐步轉變自己的觀念和行為。譬如：你是一名售貨員，就要試著把每位顧客都看成是母親。母親來購物，自己態度能冷淡、愛理不理？

    再比如，你是一名護士，反問自己：在我眼裏，每天來住院的病人，我認為是母親嗎？看見病人臥床呻吟，我是見母親受苦而於心不忍嗎？我是恭敬承事護理母親嗎？

    或者你是一位老總，在你眼裏，成百上千的工人是母親還是下賤的傭人呢？如果都是母親，為什麼沒有體貼、關懷之心呢？

    再看，家裏的老鼠、門外的大黃狗，眼前最討厭、最瞧不起的人，你認為是母親嗎？

    所以，要先從自己身邊做起，一邊思惟，一邊改變觀念。假如對周遭的人都不認為是母親，又說一切有情是我母，這不是相違嗎？如果認為這是壞人，不要管他，如此不可能成就菩提心。眼前的有情都被你放棄，還說要擔起救度一切有情的重擔，豈不是自相矛盾？

    既已了知須在心上串習，就應當從自己的家人、同事、身邊的道友開始，切切實實地修心。推而廣之，須知一個團體的人都是母親，其次，一個城市、一個國家的人都是母親，地球上六十多億人都是母親。不僅是地球上的有情，事實上，浩瀚無際虛空界中還有無量世界，每個世界都有無量有情，緣此思惟：無數世界中的有情都做過我的母親。這樣，從心裏真正認定有情都是慈母，遣除有情不是母親的邪執。

    當真正生起“知母”定解時，即使只是佈施旁生一口飯，但想的是普天下所有母親，由於意樂是緣無量法界眾生，就有等同法界眾生數量的功德。所以，修持大乘道時，有情是和諸佛同等重要的所緣，這非常關鍵！

    假如見到每一位眾生，都能從心底深處認為“他是大恩母親”，則自然容易發起“我要為他而成佛”的心。如此一來，不論任何有情，下至一頭豬、一隻狗，都會執為是自己“最珍愛的母親”，如此不僅不會捨棄他，而且會以他為所緣境來成就佛道。

    未二、修習念恩分六：一、首先緣現世母親而修　二、今生也救護之理　三、自己不肯受用而以此養育　四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己　五、總攝要義的修法　六、觀修有體會後轉緣其他有情修習

    【二、修念恩者。】

    申一、首先緣現世母親而修

    【修習一切有情是母之後，若先緣于現世母修，速疾易生。】

    修好了一切有情都是母親之後，如果首先緣今生的母親而修習，就容易迅速產生念恩之心。

    如果起初，就緣前世母親觀修，則因時間久遠，我們無法回憶起前世母親的形象與將護，如此則不易生起念恩的感受。然而，今世母親與自己關係最近，母親從小到大如何慈愛自己的情景，一幕幕浮現心前時，便會生起強烈的感受。以此為基礎，再轉緣其他老母有情而修，則較易生起念恩之心。

    【如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟，非惟現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。】

    按照博朵瓦認可的方法來修持，即首先在心前明顯地觀想今生母親的相貌，然後多次思惟：不只是今生，而是從無始生死以來，就曾經無數次做過自己的母親。

    申二、今生也救護之理

    【如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。】

    而且，這位母親多世做母親時，我們的一切損害，她都千方百計去救護，我們的一切利樂，她都盡力去成辦。

    【特于今世，先于胎藏恒久保持。】

    特別是在今生，母親自從懷了我們，十個月中，一直小心翼翼地保護我們。她嚴格約束自己的行為，讓我們不受損害，飲食、起居、身體的活動等都異常小心。

    《心地觀經》說：“世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，于五欲樂情不著，隨時飲食亦同然，晝夜常懷悲湣心，行住坐臥受諸苦。（從我們受胎直到十月胎滿降生期間，母親行住坐臥所受的苦惱，不是用語言所能描述。即使得到五欲之樂、飲食、衣服，母親也不生愛念，而時時刻刻憂念我們。為了不讓我們在子宮裏受苦，她在吃喝、穿衣、走路時處處注意。）”

    【次產生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩。】

    我們剛誕生時，像黃毛小猴一樣難看，但在母親眼裏，卻是天底下最可愛的孩子，把我們抱在溫暖的懷裏，捧在手心，百看不厭。

    《心地觀經》說：“若產難時，如百千刃競來屠割，或致無常。若無苦惱，諸親眷屬，喜樂無盡。猶如貧女得如意珠，其子發聲，如聞音樂。（生產之時，母親遭受巨大的產難，猶如百千利刃屠割身體，心識迷惑，不辨東西南北，此時母親全身疼痛難忍。一旦孩子產下，母子平安，母親就像貧女獲得如意寶一般歡喜無比。孩子發出聲音時，母親就像聽到妙音一樣喜悅。）”

    【哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。】

    當我們還是嬰兒時，母親以乳汁養育我們，一調羹、一調羹地喂我們吃飯，親手為我們擦鼻涕、屎尿，以種種方便毫不厭煩地精心養育我們。

    《心地觀經》說：“以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履，長養之恩，彌於普天，憐湣之德，廣大無比。（我們幼時常常在母親懷裏安然休息，在母親的左右膝蓋上爬來爬去。母親的雙乳就像甘泉一樣，及時地養育我們，從沒有枯竭之時。母親長養之恩，充滿天空；母親憐湣之德，廣大無比。）”

    申三、自己不肯受用而以此養育

    【又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。】

    當我們饑渴時，母親會趕緊準備飲食，即便在餐桌上，她還是全心全意地愛護我們，總把好菜夾到我們碗裏，自己不肯吃。看到我們飯量減少，她就憂心不已。

    到了冬天，就為我們做保暖的棉衣。我們缺錢時，就給我們錢。尤其在我們成長的過程中，為了供我們上學，她省吃儉用，甚至為我們將來成家，還要存一大筆錢，這些都是母親自己不捨得受用的。

    申四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己

    【又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予。】

    而且，我們成長所需的衣服、飲食等資具，都不是輕易得來的。從小到大，要穿多少衣服、吃多少飯菜、交多少學費、買多少書本，而這些都是母親受盡千辛萬苦得到後，才給予我們的。

    從我們能站立開始，母親一步步扶著我們走路。從我們會叫“媽媽”時，母親就開始教我們說話。她看著我們長大，憂心我們的教育，經常親自教導我們寫字、算數、讀書。每當我們有困難的時候，母親總是那個可以依靠、盡心盡力幫助我們的人。

    【又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便。】

    如果孩子有生病等的痛苦，母親真心願代孩子受苦。孩子身體稍有不適，母親就焦急萬分，恨不得把孩子的病痛移到自己身上。若孩子有個三長兩短，恨不得自己替孩子死。

    總之，母親對孩子的一切痛苦，都真心願意代受，只要有可能，就會想盡辦法遣除孩子的痛苦。

    申五、總攝要義的修法

    【總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，於此道理，應專思惟。】

    總之，母親用盡自己的知識、能力，只要有利樂，無不為我們成辦；凡是有損害、痛苦，無不為我們遣除。對這個道理，應當專一思惟。

    我們若能看到前世，便知今世的母親還在前世無數次做過母親。甚至在我們做小雞時，她也曾是用雙翼保護過我們的母親；在我們做小鳥時，為了撫養我們，不管路有多遠、有多危險，哪怕勞累至死都會為我們覓食。

    如是思惟母親在前世對我們的慈愛，會使觀修變得更加寬廣。

    申六、觀修有體會後轉緣其他有情修習

    【如是修已，若念恩心非惟虛言真實生者，次於父等諸余親友，亦當知母如上修習。次於中人知母而修，若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先，漸廣修習。】

    如是修持之後，若念恩心並非虛言，而是真實生起了，則繼而對父親等其他親友，也應如上所說一般修習知母。其次，再對一般人觀修知母，若也能生起如對母親般的念恩心後，就可轉緣怨敵觀修。若對怨敵也生起了如待母親之心，接下來就緣十方有情觀修，首先知母，然後漸次推廣修習。

    此處須知：對母親的念恩不可與貪執混淆。即便修到眼淚不斷流淌，仍須不斷觀修。關於知母，若精通理論後再觀修，則修力更強。

    未三、修習報恩分四：一、若舍諸母則無有慚愧　二、下等人不報恩尚不合理何況佛子　三、以有漏安樂報恩不合理　四、呵斥不報恩讚歎報恩

    【三、修報恩者。】

    修悅意相的第三步，是修報恩。

    申一、若舍諸母則無有慚愧

    【如是惟除轉生死故不能相識，而實是我有恩之母。】

    除了因為轉世，而彼此不能認識之外，實際眾生是前世對我有大恩的慈母。

    “轉生死”是不能相識的原因。凡夫都有健忘症，從小一起讀書的同學，事隔幾十年，對方的名字、相貌都會在記憶中消失。何況彼此經歷一次次轉世，改頭換面之後，就更認不出是自己前世的母親。

    雖沒有宿命通，見不到前世，但佛語證實眾生是母親，不能因為自己忘記，就否認他們曾做過母親的事實。

    【彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚於此？】

    這些前世的母親正沉溺在苦海中無依無靠，若捨棄無量母親不管，只求自己解脫，則沒有比這更無慚無愧的了！

    我們不能因為母親改變了形相就不報恩。比如，今世的母親年老時，面貌已非，但誰會不認母親而捨棄呢？

    有人說：今生的母親不論形相如何改變，我都能認識，但前世的母親根本記不起來，為什麼要報恩呢？

    答：譬如，向人借錢，事有明證，能否因為不記得就不還錢呢？同樣，對於曾對自己施過大恩的母親，能否因為遺忘就不報恩呢？顯然不能！

    【如《弟子書》雲：“諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生不識而棄舍，自脫無愧何過此？”】

    就像《弟子書》所說：此時此刻，諸親正趣入生死苦海中，如同淹沒在大水當中，如果以轉世彼此不相識，就捨棄諸親只求自己解脫，哪有比這更無慚愧的事？

    淨土宗第十一代祖師省庵大師在《勸發菩提心文》中說：“我與眾生，從曠劫來，世世生生互為父母，彼此有恩，今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛戴角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。（每每見到幼時離別父母之人，長大之後連父母的容貌都不記得，何況是過去生的親緣，現在連他姓張、姓王也遺忘不知。）彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟，非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀于螻蟻，皆是過去父母、未來諸佛，常思利益，念報其恩。”

    --------------------------------------------------------------------------------

    [1]惡澀：高低不平、坑坑窪窪。

   

 

 

---

備註 :