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資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 58, No. 1010
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No. 1010-A勸發菩提心文序
終南山艸堂寺圭峰沙門 宗密 撰
發菩提心者。崇德廣業虗心外身圓覺之謂也。自非達恢廓之道。稟仁恕之性。懷
遠大之志者。其誰能發斯意焉。豈其如來滅後。後五百歲佛法衰。末世人少信。時有
儒門上士河東裴公而當此仁。吾與裴公交佛道久已。知其入佛門到佛境及覧勸發菩提
心文。知其為佛使行佛事。吾為佛子寧不感之而踊躍乎。凡歸佛者可寶之為龜鏡。然
佛門難入。失在偏邪。佛境難到。失在怠速。心外求法或身中計我邪也。唯尚理性或
但宗因緣。偏也。持解迷行或沈空住寂。怠也。勞形苦神而剋期待證。速也。今裴公
所得所行所演所勸。僉異於是。所謂洞了自心。德等於佛。非心外求也。洞了形識。
空如幻化。非自計我。真如本覺。是其所宗。非但緣也。四諦六度。是其所弘。非唯
性也。禮供讚念。率身勵人。非速行也。福智悲願。孜孜是務。非沈住也。氣和神適
。乘緣應事。非勞苦也。以時消息。為而不待。非求證也。如是備眾德。離諸病。非
入佛門到佛境何耶。吾久同其願又覧其文詠歌。不足故輒為序。今而後有欲入佛門造
佛境者。宜信受奉行。
No. 1010
普勸僧俗發菩提心文
唐相國 裴休 述
普告大眾。若僧若俗。有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者。我願生生常為道俗。
同宗同趣。同願同求。同運大悲。同修大智。遞相輔助。直至菩提。普告大眾。若僧
若俗。有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者。我願生生常同淨業。各領眷屬。分化眾生
。龍華會中。同受佛記。廣修大願。直至菩提。
初明菩提名義
阿耨多羅三藐三菩提者。此云無上正徧知。覺(無上者。究竟也。正者。如理知徧者。
無量智正覺知真俗智)是諸佛所證最上妙道。是眾生所迷根本妙源。既慕如來永離諸苦。
自悲己身久失大利。慨然奮發將求佛身。即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明菩提心體
既發菩提大心。須識菩提心體。夫菩提心體不從真心發。無由得至菩提。故須揀
擇分明。方是正因法行。且大眾從無始來常認為我身者是地水火風從合之身。旋聚旋
散。屬無常法。非我身也。大眾從無始來常認為我心者是緣慮容塵虗妄之心。乍起乍
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滅。屬無常法。非我心也。我有真身圓滿空寂者是。我有真心廣大靈知者是也(圓滿者
。法身無量功德本自具足也。空寂者。法身離諸色相永無動搖也。廣大者。真心體兼法界包含虗空
也。靈知者。了了分明鑒照清徹也)。空寂靈智。神用自在。性含萬德。體絕百非。如淨月
輪圓滿無缺。惑雲所覆不自覺知。妄惑既除。真心本淨也。十方諸佛一切眾生與我此
心三無差別。此即菩提心體也。捨此不認。而認自身妄念。隨死隨生。與禽畜雜類比
肩受苦。為丈夫者豈不羞哉。既發無上道心。當行大丈夫事。起三心立五誓。修一切
助菩提法。以諸佛為師。以菩薩為侶。以六道眾生為眷屬。以生死煩惱為園林。誓盡
未來濟拔度脫。是則名為發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明三心
一者大悲心。既悟自心。本無生滅。遂悲六道。枉受沈淪。己雖未證菩提。且願
眾生解脫(即經云菩提心己。雖未度。願度未度。老子云。聖人後其身身先。儒家云。仁者博施濟
眾。先人後己三教皆同)。於是廣發同體大悲。盡未來行四攝法。攝彼眾生。皆令歸真。
同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既興大智。誓度羣品。品類既多。根器不同
。即須廣事諸佛。廣學妙法。一一證入。轉化眾生。此即大智心也。三者大願心。既
欲廣度眾生。遂興廣大悲智。然心惟本淨。久翳塵勞。習性難頓。銷除法器。須資磨
寶。自慮輪迴諸趣。不遇佛法勝緣。故發大願。備修萬行。行願相資。猶如車翼。運
行不退。直至菩提。此即大願心也(華嚴經云。菩提心燈以大悲為油。大願為炷。大智為光)。
然三心之中。大願為主。常持悲智。以度羣生。故初發心必先起願。華嚴行願經云。
若人臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退
失。一切財寶無復相隨。唯此願王不相捨離。常為引導。直至菩提。是故汝等聞此願
王。莫生疑念(華嚴最後普賢所說。定非虗妄。依此修行)。
次明五誓
一者眾生無邊誓願度。二者福智無邊誓願集。三者佛法無邊誓願學。四者如來無
邊誓願事。五者無上正覺誓願成。持此五誓。念念運心。無有間斷。是為具菩提大心
。是為持菩提心戒。三心五誓重疊相資。佛佛道同不過於此。即是具足發阿耨多羅三
藐三菩提心也。
次勸常持菩提心
普告大眾。若僧若俗。既已發菩提大心。修菩薩妙道。至誠普啟諸佛。一心普攝
眾生。行住坐臥常持此願。不欺誑於六道。不失信於如來。廣設津梁。護持教法。彌
勒座下。皆證無生。千佛會中。俱為導首。能持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩
提。
次勸度脫眾生
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普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲度脫一切眾生。普令入佛知見。黑闇
岸下為作明燈。生死海中為船筏。力雖未及。常運此心。念念相續。不令間斷。能持
此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸積集福德
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲於悲田敬田積集福德。亦捨內財外財
成就萬行本。為眾生修道須資福德勝緣。令無私己之心欲受天人之報。力雖未及。常
運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三
菩提。
次勸修學佛法
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲修一切佛法。窮一切教門。四無量心
。六波羅蜜。法義深淺。因果有無。性相二宗。頓漸二教。悉皆通達。開導眾生。力
雖未及。常運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨
多羅三藐三菩提。
次勸親事諸佛善知識
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲承事諸佛。一切諸大菩薩。諸善知識
。見善知識情無厭足。事善知識心無疲懈。聞善知識所有教誨欣樂順行。常學善財童
子所行之行。力雖未及。常運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。若持此心。
則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸修唯求佛果
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。常願當來作佛。不起二乘之心。願普與一
切眾生。同體速成正覺。所修善業。一一回向阿耨多羅三藐三菩提。所勸眾生。一一
令發無上道意。常修寶海梵志廣大悲願力。雖未及常運此心。念念相續。不令間斷。
能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸結菩提道俗
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。與同發菩提心道俗。生生世世不相捨離。
同願同心。同行同德。各修定慧。分化眾生。或為兄弟。或為師長。迭相勸發。彼此
護持。一人失路即同拯拔。一人證道即共歸依。永無猒倦。不相捨離。能持此心否。
若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸通圓頓經典
普告大眾。若僧若俗。既已發菩提大心。運菩提大行。若不徹菩提心體。未合菩
提法源。雖已發心。必滯摧小。故須先悟圓明淨覺。本無無明。幻翳空華。俱非實體
。遠離執取。平如虗空。常於寂照。心中流出廣大大悲智。如此則不滯諸相。不墮二
邊。始為菩提正因。方免枉受勞苦。若金剛圓覺。簡妙通明。華嚴涅槃。廣大具足。
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儻同我志。竝望通經。
次明一切助菩提法
寶海梵志。勸無量人發阿耨多羅三藐三菩提心。取佛世界皆得受記。復勸三億弟
子令其發心。中有一人名曰樹提。白言。尊者云何菩提。云何助菩提法。云何菩薩修
行菩提。云何繫念得於菩提。爾時。其師報言。菩提者。即是菩薩之所修集四無量藏
。所謂無盡福德藏。無盡智藏。無盡慧藏。無盡佛法和合藏。是名菩提。如佛所說助
菩提法。所謂攝取清淨度生死法門。善男子捨財是助菩提法。調伏眾生。故持戒是助
菩提法。隨其所願得成就。故忍辱是助菩提法。三十二相八十隨形好具足。故精進是
助菩提法。具足一切諸事。故禪定是助菩提法。其心當得善調伏。故智慧是助菩提法
。知一切諸煩惱。故多聞是助菩提法。得無礙辨。故福德是助菩提法。一切眾生之所
須。故思惟是助菩提法。成就斷疑。故慈心是助菩提法。成就無礙心。故悲心是助菩
提法。教化眾生無厭足。故喜心是助菩提法。於正法中生愛樂。故捨心是助菩提法。
成就斷於愛憎。故聽法是助菩提法。成就滅五葢。故出世是助菩提法。捨除一切世間
。故阿蘭若是助菩提法。滅不善業。故隨喜是助菩提法。增長善根。故念處是助菩提
法。分別身受心法成就。故正勤是助菩提法。離一切不善法行一切善法。故如意足是
助菩提法。成就身心輕利。故諸根是助菩提法。摧滅一切煩惱。故覺是助菩提法。覺
如實法。故六和是助菩提法。調伏眾生令清淨。故是名攝取清淨度生死法門。如是修
行。即繫念得菩提也。如是等菩提心。今應生欲。是道清淨。是道無漏。是道正直。
是道安穩。汝等應當專心作大誓願。取莊嚴佛土。隨意所求(莊嚴佛土各各不同也。或取
淨土或取穢土。具在悲華經中)。
次明菩薩四懈怠法
寶藏如來告毗舍那無垢言。菩薩有四懈怠。若菩薩成就四法。於生死獄。受諸苦
惱。不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為四。所謂下行。下伴。下施。下願。云何
下行。或有菩薩破口身戒不善護業。是名下行。云何下伴。親近聲聞及辟支佛共與同
事。是名下伴。云何下施。不能一切捨諸所有。於受者中心生分別。為得天上快樂。
故而行布施。是名下施。云何下願。不能一心願取諸佛淨妙世界。所作誓願不能調伏
眾生。是名下願(出慈華經)。
次明菩薩四速疾法
復有四法。菩薩成就。則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。一者能持禁戒淨。身口意
護捨法門行。二者親近修學大乘之人。與共同事。三者所有之物能一切捨。以大悲心
施於一切。四者一心願取種種莊嚴諸佛世界。亦為調伏一切眾生。是名四法(出悲華經)
。
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次明發菩提心功德
天帝釋白法慧菩薩言。佛子菩薩初發菩提心所得功德其量幾何。法慧菩薩言。此
義甚深。難說。難知。難分別。難信解。難證。難行。難通達。難思惟。難度量。難
趣入。雖然我當承佛威神之力而為汝說。佛子。假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇
世界所有眾生。經於一劫。然後教令淨持五戒。南西北方四維上下亦復如是。此人功
德寧為多否。天帝言。此人功德唯佛能知。法慧言。此人功德比菩薩初發心功德。百
分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是億分．百億分．千億分．百千億分．那
由他億分．百那由他億分．千那由他億分．百千那由他億分．百萬那由他億分．乃至
優波尼沙陀億分．亦不及一。佛子且置此喻。假使有人以一切樂具供養十方阿僧祇世
界所有眾生。經於百劫。然後教令修十善道。如是供養。經於千劫教住四禪。經百千
劫教住四無量心。經於億劫教住四無色定。經百億劫教住須陀洹果。經於千億劫教住
斯陀含果。經於百千億劫教住阿那含果。經於那由他億劫教住阿羅漢果。經於百千那
由他億劫教住辟支佛道。是人功德寧為多否。天帝言。此人功德唯佛能知。法慧菩薩
言。此人功德比菩薩初發心功德百分不及一。乃至優婆尼沙陀分亦不及一。何以故。
一切諸佛初發心時。不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生。經於百劫。
乃至百千那由他億劫故。發菩提心不但為教爾所眾生。令修五戒．十善業道．教住四
禪．四無量．四無色定。教得須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛道
故。發菩提心為令如來種性不斷故。為充徧一切世界故。為度脫一切世界眾生故。為
悉知一切世界成壞故。為悉知一切世界中眾生垢淨故。為悉知一切世界自性清淨故。
為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故。為悉知一切眾生死此生彼故。為悉知一切眾生諸根
方便故。為悉知一切眾生心行故。為悉知一切眾生三世智故。為悉知一切佛境界平等
故。發於無上菩提之心故。常為三世一切諸佛之所憶念。當得三世一切諸佛與其妙法
。即與三世一切諸佛體性平等。已修三世一切諸佛助道之法。成就三世一切諸佛力無
所畏。莊嚴三世一切諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故。以是發心
。當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等。即與三世諸佛境界平等。即與三世諸佛功
德平等。得如來一身無量身究竟平等真實智慧。初發心時。即為十方一切諸佛所共稱
歎。即能說法教化。調伏一切世界所有眾生。即能震動一切世界。即能光照一切世界
。即能息滅一切世界諸惡道苦。即能嚴淨一切世界。即能於一切世界中示現成佛。即
能令一切眾生皆得歡喜心。即能入一切法界性。即能持一切佛種性。即能得一切佛智
慧光明。此初發心菩薩不於三世少有所得。若諸佛。若諸佛法。若諸菩薩。若諸菩薩
法。若獨覺。若獨覺法。若聲聞。若聲聞法。若出世間。若出世間法。若眾生。若眾
生法。唯求一切智於諸法界心無所著。是名初發阿耨多羅三藐三菩提心功德(出華嚴經
發心功德品。此約初住菩薩說。今凡夫位中是初發菩提心。至初住位中是成就菩提心也)。
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次通凡聖差別疑
或曰。菩提大心。聖賢境界。固非凡夫淺識所能造擬也。故菩薩初住。發大心。
便能遊歷十方。廣作佛事。今以大法勸諸凡夫。無乃根器不同乎。對曰。不然凡聖同
源本無差別。一念迷倒自取沈淪。若悟性本圓明。便與諸佛平等。性上起菩提心。以
此修行即為菩薩(菩薩者大心眾生也)。何苦自薄而謂凡夫隔絕哉。且凡夫位中三毒為本
。今既誓捨財寶以化眾生。雖未盡行自然少貪。誓行四攝以化眾生。雖未盡行自然少
瞋。誓修定慧以度眾生。雖未盡證自然少癡。三法在心便成法器。所以菩薩不斷煩惱
唯興大悲威德。法門誠不虗設。又何疑而不為哉。且凡夫發心是初發菩提心也。初住
發心是成就菩提心也。若待初住方發此心。初住之前當修何法。除此菩提正路。盡為
生死因緣。但至輪回何由證入。故釋迦如來從初發心。即於無量生中事無量諸佛一切
佛。所發菩提心直至然燈佛前方受遠記。寶藏佛會始號大悲。固須千百生中方得成就
。所以勸諸道俗學我本師世尊。無以纔辨教門。便為甚深法藏粗識心性。定言無上菩
提須度一切眾生。須求一切種智。賢劫千佛皆種善根。自然福智弘深。永作世間道首
。普願大眾以此文示此郡及他州。與我有緣者見此文當發菩提心。欲發心時。請先隨
力捨財物。或投一齋供養三寶。或畫一像精進道場。然後依此正文。虔發大願(準賢劫
千佛經。一一佛於因地遇佛時。皆先以財寶乃至柳枝淨水等世尊供養。然後發菩提心。悲華經。寶
海梵志。勸無量人天發菩提心。先令以物獻佛。然後啟願。佛佛道同。故須導稟)。
啟發之後。念念運心。便為成佛正因。宜自深加喜慶。道俗不乖於法侶。山川豈
礙真智。幸因路人垂示姓字。
開成三年六月二十日緜州刺史裴休記
勸發菩提心文(終)
No. 1010-B
菩提心文迺李唐相國裴休製作。誠為吾教革凡入聖之基本。建烙火之後。想多漂
沒。往往緇素未廣。聞見今訪古今刊流通。少答王臣贊護佛乘之深意者。
紹興壬申季夏既望日 淨照謹題
No. 1010-C
建保三年四月十八日從大宋國得此本。披閱之處隨喜尤深。仍同五月十八日夜子
尅於栂尾之練。若臺艸菴切句加假字樂同心道俗。時屬末代人無大心。今值此文。如
穢庭得摩尼無限
。末世有憑成佛。願生生世世須此文矣。沙門高辨