更新日期:2012/02/02 03:59:18
學習次第 : 進階
菩提心論述 《入菩薩行》講解第一品 菩提心利益一
久美多傑堪布
一、明菩提心所依
(一)思惟暇身難得
4.暇滿極難得 既得能成利 倘若利未辦 後世豈複得
【講解】閒暇而又圓滿的人身是非常難得的。
佛法上說:
「閒暇」是指「有修習佛法的時間」。
「人身難得」是指「暇滿人身難得」。
現在人囗越來越多，這個人身哪里會難得？
不要如此說。這和世俗的說法不一樣。佛法上「暇滿」是「八有暇十圓滿」，稱為十八暇滿人身。沒有生在「八無暇」的狀態，就是「八有暇」。
「八無暇」是指：
1.生在地獄道-->
在十八地獄裏，每一秒鐘都是痛苦、煎熬、折磨。地獄的眾生承受痛苦的次數和時間，就跟我們無時無刻都在「呼吸」一樣，完全沒有間斷的時候。更真實悲慘的是，他們的壽命很長。絕對不是我們的電腦、甚至世界上最精密先進的電腦能夠計算得出來的。就算用「天文數字」來比喻，也還是不足夠！所以在他們的念頭裏，只有「痛苦」。根本容不下第二個念頭；「我要修行」這個心念，完全不可能出現！
這在我們的現實世界裏絕對是可以找到例子的。比如說，當我們肚子痛得要命的時候，腦子裏就只有一個念頭-->「找廁所」。那時就算跟你講「吃喝玩樂」，你也不會理我，更不用談什麼修行。
2.生在餓鬼道-->
和地獄同樣的道理，這裏的餓鬼，長期以來沒吃東西、沒喝水(餓鬼眾生甚至只能知道口渴，而不知道有「水」的存在！)，身心都很疲累，很虛弱。沒有力氣，哪里還有心來聽什麼佛法？
我們平常人如果餓上24小時，就會手軟腳軟，到時讓我們看再好看的電影、穿最好看的衣服，我們也不會有心情。我們的心裏就只有「饑渴之苦」。
3.生在旁生道(動物、昆蟲等類眾生)-->
旁生多數由主人豢養、奴役。再不然，就是野生，生長在森林、山野之中。加上天生沒智慧，不懂得聞思修，根本沒有機會修習佛法。大部份的旁生道都在大海裏面，大的吃小的，小的住在大的身體裏面，甚至大的比地球還大！在這些動物眾生的生命世界裏，都是「吃東西、睡覺、交配、爭鬥搶地盤」。哪里還有機會學佛修行？
佛教所說的大海是環繞須彌山一圈的範圍，我們南瞻部州只是小小的部份，所以不要說地獄道在哪里？旁生道在哪里？餓鬼道在哪里？
* 在我們地球，這個活生生的世界上，有很多人心裏面痛苦和煩惱不斷，就是生在地獄。到醫院走一趟，你就會有大概的瞭解。
* 我們現在科技越發達、越工作個不停，和「旁生道」沒有兩樣。比如說：臺灣這裏有一定的生活水準。你們都必須努力賺錢，提升技能，根本沒有什麼時間靜下來真正面對自己的內心世界。
而看一看現今社會，男女關係開放得很，人們都流行「只要感覺對了就可以」、「只在乎曾經擁有」，一夜情已經沒什麼大不了。在公開場合親熱也是常見的事。在感情的世界裏，肉欲的成份越來越重。
仔細深入思考，人類其實已經越來越像「禽獸」。
* 有一個仁波切說：「你不要認為大老闆非常富有，他們是很富有，但是閑閑的那就還好，能夠滿足的就是有福報的人，但大部份的老闆們他比一般人還沒有時間，一天二十四小時從早忙到晚，他就是餓鬼！」。
近年來電視上有很多介紹美食的節目。人們從天上吃到地上，從地上吃到海裏深山。越吃越覺得餓火中燒，這不正是變相的「餓鬼道」嗎？
「餓鬼」並不是財物多與少的差別是「心」沒辦法滿足。所以永遠的渴望和饑餓。因此永遠不能飽足。
在有智慧的人眼裏，六道在我們人類當中都已經具足了。我們的肉眼可以看得見，耳朵可以聽得到，心靈可以體驗得到，六道活生生現在眼前。但這些對「下階層」的眾生來講，他們是聽不進去的。
現今社會，人們受高深的教育，學識淵博，也到各地旅行，見聞都非常廣闊。所以，都會懷疑甚至笑著問「地獄呢？餓鬼道在什麼地方？怎麼證明它們的存在？」我們現在是人。天、阿修羅、地獄、餓鬼、旁生，這六道好像離我們太遠了！根本沒有什麼切身關係。這裏，有一句話說得最好：
地獄、餓鬼在哪里？
只要呼吸一停止，我們一斷氣，
它們就會馬上出現。
從這裏仔細思考，你就會發現原來我們和六道是這麼的接近。
所以說地獄是某一個地方，餓鬼是某一個地方，極樂世界是某一個地方，對上根器的人來說都是在這個時代這個地方。因為一切都是我們的「心」所創造的，如果你內心快樂，極樂世界就在此地。如果你的內心痛苦，地獄就在眼前沒有別處。
例如：你們多數都有旅行的經驗。旅途中或多或少自己或同伴們都會出現「暈車」「暈船」而嘔吐難受或是水土不服的狀況。當時，就算身處在最美麗的旅遊勝地，我們也不會有心情去欣賞。因為身體上的「痛苦」就是「輕微的地獄」現前！而當我們和自己喜歡的人，到一個自己「平時很討厭去」的地方，那一刻你也會覺得身心愉快。不是嗎？
4.生在邊地 --> 因為沒有佛法的地方
5.生在邪見的地方 --> 因為不會接受佛法。
6.長壽天 --> 因為太舒服了不想學習佛法。
7.不值佛世 --> 沒有機會學習佛法。
8.聾子啞巴
沒有生在以上八個地方就是「八有暇」。
十圓滿是「五自圓滿」及「五他圓滿」
「五自圓滿」是:
1.生為人身
--> 學習佛法最好的條件就是生為「人」，我們「人」，所謂萬物之靈，就是勝過所有動物的智慧，很聰明，所以要生為「人」。
2.生在「有佛法」的地方
3.五根具全(具備正常的視覺、聽覺、觸覺、理解能力等)
4.無犯「五無間罪」的罪過
--> 五無間罪是非常重大的罪過:a殺害父親 b殺害母親 c用嗔恨心來出佛身血 d殺阿羅漢e挑撥僧團
5. 對佛法有虔誠心
--> 佛法有經、律、論，特別是對於「律」的虔誠，如果沒有「律」的話呢？佛法就容易亂了，所以對「律」有虔誠心很重要。
「五他圓滿」是:
1.佛陀來世 2.佛陀有傳法 3.佛法住世 4.有隨學佛法 5.有慈悲的善知識及虔誠的功德主
如果佛陀傳法只有一兩個月...一兩年就消失了，那我們就沒有機會學習佛法了，所以「佛法要住世」。
在一般信仰的概念裏：很多寺廟、佛像、佛經...是「佛法住世」。其實這些只是佛法的象徵，也就是佛法的表相而已。
佛法的精華在戒、定、慧三學，而精華中的精華是「空性」，世間有「體悟空性的人」存在的時候，就是「佛法住世」。
若沒有「體悟空性的人」存在，即使全世界五十多億人都信仰佛法，也不代表「佛法住世」。只是佛法的「象徵住世」而已。即使整個臺灣都成為一座寺廟，整個臺灣都成了一個佛相，也不表示佛法住世。佛法住世要有「體悟空性的人」存在。現在佛法住不住世呢？
現在理解空性的人很少很少，我們用另外一個角度來看，佛法沒有沒落。它一直在發展當中，一直在進步當中。因為以前歐、美地方都沒有佛法，佛法只有在印度，現在全世界都有佛法。表面上佛法越來越發展，如果用外相來判斷的話，佛經所說的和事實都是衝突的。佛法須用內心看待。
小結語
閒暇而又圓滿的人身是非常難得的，如今既已獲得這成辦人生利樂的機會，倘若不利用它來促成自他的究竟利益，來生怎可能再獲得暇滿的人身呢？
(二)思修善心難生
5.猶於烏雲夜 刹那耀閃電 如是因佛力 世萌修福意
【講解】我們無始以來被無明的黑暗束縛在痛苦的輪回之中，我們通常都只想到自己，平日裏所見的愛心多是貪欲的愛心，並不是慈悲的愛心。就像在烏雲籠罩沒有星星和月亮天色非常黑暗的夜晚，閃電刹那照徹整個大地。
我們小時候在西藏下雨時，晚上沒有電燈非常暗。和朋友出去玩要慢慢的爬，這時候如果有人碰到你的鼻子，你也不知道是誰，很暗。現在我們新加坡根本感受不到這種黑暗。
同樣，偶爾因佛陀的德威感召，許多人暫時萌生起「修習善法」的念頭，善心是如此難得！當善心產生時，要即時把握住機會，要儘量維持這個
善心。
就好像：一個人剛剛開始學騎腳踏車的時候，要「保持不翻車倒地」是很不容易的。而只要有一個機會讓他抓到「平衡點」，他肯定會想盡辦法，繼續維持這樣的平衡力，好讓自己往前騎下去。
小結語
* 《入菩薩行》具備大乘菩薩修行的種種教法，在任何時候如果碰到「行」有疑問時，就要聞思《入菩薩行》。
* 講解《入菩薩行》，它有「題義」和「論義」，題義在第一講時已提過了。
* 論義有：1進入論義的方法 2論的本質 3圓滿，三個主題。
* 首先進入論的方法：由「敬禮一切佛菩薩」「寂天菩薩的誓願」和「自謙」三個方式進入「論」的主題。
* 論義本身，首先要思惟「人身難得」，學菩薩道要有暇滿的人身方才可修。
* 其次，心態上要思惟「善心難得」，我們必須把握並且護持那顆「刹那顯現」的善心。
* 這一講要講授「菩提心的功德」，為什麼要學「菩提心」呢？因為它有很多的功德和優點，因此我們要學習它。
二、思惟菩提心利益 (一)總明菩提心利益
(1)滅罪勝餘善
6.故善恒微弱 惡大極難堪 舍此菩提心 餘善豈能勝
【講解】世人因為被無明和私心所捆綁，通常善行總是微弱而且短暫的。而罪惡的力量卻是非常強大而持久。除了「菩提心」以外，還有什麼其他的善行能勝過這些罪惡呢？
《華嚴經》比喻到「菩提心」如何能將惡業壓下去：「假如有很多老鼠，只要旁邊有一隻貓的話，老鼠們的威嚴就被貓的威嚴壓下去了。」
(2)易獲利樂
7.多劫佛深思 見此最饒益 眾生依于此 順利獲勝樂
【講解】長久以來，諸佛一直深深的研究該如何利益眾生呢？
他們發現菩提心的利益最為廣大，如果眾生都能依止菩提心去修學佛法，那麼必定會順利獲得最勝妙的安樂。勝妙的安樂是心靈本質上的快樂，無法言喻的；只能用心去感受，它是最永久的，不會消失的快樂，跟一般世俗的快樂不同。世俗的吃喝玩樂，只是「短暫的安逸」。
(3)能辦所求
8.欲滅三有苦 及除眾不安 欲享福樂者 恒莫舍覺心
【講解】因此有人想要消滅三界種種的痛苦，想要去除一切有情眾多的不安，以及想要享受種種的福報，那麼永遠都不要捨棄菩提心。
「三界」是「欲界」、「色界」、「無色界」。
(4)名至敬歸
9.生死獄中囚 若生菩提心 即刻名佛子 人天應禮敬
【講解】
* 在生死輪回的牢獄中的眾生，只要能生起思考及修行真實菩提心，那麼立刻就可以尊稱他為「諸佛如來之子」！
* 這時他的名字已經改變了，從「凡夫」變成「佛子」，成為佛的接班人！
* 不但這樣，世間的人和天都應該向他們禮敬，禮敬他內心中蘊藏的偉大菩提心！
(二)總喻菩提心利益
(1)轉劣為勝喻
10.如勝冶金料 得此垢身成 無價佛陀身 故應持覺心
【講解】菩提心就像「冶金的材料」一樣，染濁不清淨的凡夫垢體一旦加進它來冶煉(熔制)，一定會轉成無價之寶的清淨法身佛，所以應該堅定護持菩提心。
(2)珍貴難得喻
11.導師以慧觀 見彼極珍貴 欲出三界者 宜善持覺心
【講解】佛陀以無量的智慧觀察時，發現菩提心非常的珍貴；因此所有想要脫離六道輪回的眾生，都應該牢牢的持守珍貴的菩提心。
(3)得果無盡喻
12.餘善如芭蕉 生果即枯槁 覺心樹生果 不枯反增茂
【講解】沒有具備菩提心的善行雖然有果報，但它就像芭蕉樹一樣，長出果實以後就枯萎了。「菩提心樹」卻能經常長出「利益眾生」的珍奇果子，它不但不會枯萎，反而會越來越欣欣向榮！
(4)能損定罪除懼喻
13.如人雖犯罪 依士得除畏 若有令脫者 畏者何不依
【講解】就好像：一個犯了重罪的人，四處被人追捕，依靠了有權勢的人以後，就不必再擔心受怕了。
我們現在做了不好的事，如譭謗三寶、挑撥離間、持邪見、犯五無間罪等等罪過；但是，如果事後懺悔並依止菩提心的話，就不需要恐懼三惡趣了。菩提心無法斷除嚴重惡業果報的「根」，犯了嚴重惡業一定要去地獄。但他不需要沉在裏面，就好像一個皮球掉入水裏，它不會沉入水裏一樣，只是「澎」一聲即浮出水面。因為我們依止了菩提心可以使人迅速獲得解脫，那麼害怕罪報而有智慧的人為什麼不去依止「菩提心」呢？
(5)能滅不定罪業喻
14.1 覺心如劫火 刹那毀諸罪
【講解】菩提心怎麼能消滅「不定的罪業」呢？菩提心就好比：可以燒毀三千大千世界的「劫末」猛火一樣，它能在刹那間燒毀各種罪業。
(三)引經證成
14.2 彌勒喻善財 覺心德無量
【講解】《華嚴經》中，睿智(無比智慧)的彌勒菩薩告訴善財說：「菩提心的利益，廣大無量」。
「善財」是古印度一個生意人的小孩，從小就非常的善良，長大後就在文殊師利菩薩處受「菩薩戒」，而且已發「願菩提心」。
之後，他到處訪求善知識，學習如何修行菩提心，後來到了印度南方彌勒菩薩處。看到彌勒菩薩正在為眾生講解菩提心，拜見彌勒菩薩之後，彌勒菩薩將他介紹給所有的信眾們：「...內心中產生了菩提心的善財」。善財問彌勒菩薩說：「雖然內心中接受了菩提心，但究竟要如何去學習呢？」
彌勒菩薩：
「如果你內心中已產生了菩提心的話，那你就不用擔心。因為有這個菩提心，所有慈悲智慧的善知識都會攝受你。
你內心中的菩提心就好像所有善業的種子，可以生出很多的善業功德。
菩提心就好像良田一樣，可以種植善業。
菩提心就好像大地一樣，不論持戒、精進、禪定、智慧都依靠它來修習
菩提心就好像毗沙門天王(財寶天王)一樣。它可以救濟眾多貧苦的眾生。
菩提心就好像如意寶一樣，它可以滿一切人所願...」等等一百多種菩提心的功德。
(四)別明菩提心利益 (1)菩提心之種類
15.略攝菩提心 當知有二種 願求菩提心 趣行菩提心
【講解】簡單精要的加以歸納，應該知道「菩提心」有兩種：
1願求菩提的「願心」 2行向菩提的「行心」
16.如人盡了知 欲行正行別 如是智者知 二心次第別
【講解】好比一般人都能瞭解，「心中想去某一個地方」和「已經動身上路」的差別。
同樣，有智慧的人也應該知道，「願」「行」兩種菩提心是有先後差別的。我們必須非常的清楚，利用善巧可以累積很多的福報。
(2)願心與行心之利益
(2.1) 願心利益
17.願心於生死 雖生廣大果 猶不如行心 相續增福德
【講解】在還沒有獲得解脫生死輪回時，「願菩提心」雖然可以得到極大的人天果報；但都不能像「行菩提心」那樣，相續不斷地增長廣大的福德。
《華嚴經》上說：
「裂開的金剛鑽石還是比黃金珍貴，
'願菩提心'雖然不是圓滿的菩提心，
但它還是比小乘的發心要珍貴許多，
不要看輕'願菩提心'」。
(2.2) 行心利益
18.何時為度盡 無邊眾有情 立志不退轉 受持此行心
19.即自彼時起 縱眠或放逸 福德相續生 量多等虛空
【講解】無論什麼人，從什麼時候開始，只要是為了徹底解救無邊的眾生，而興起永不退轉的菩提心。那麼就從那時候起，這個人縱然有時疏忽在
昏睡或放逸(過度的放鬆或從事無益修行的事情)中，他的福德仍然會不斷的滋長，而且廣大得有如虛空一般。
三、菩提心利益之依據 (一) 引經證明
20.為信小乘者 妙臂問經中 如來自說故 其益極應理
【講解】為了使信仰小乘的行者能「回小向大」，在《妙臂請問經》裏，佛陀也曾經親自如此宣說過：「所以菩提心獲益無邊是正確合理的」。
（二）以理成立 願心獲益之理
(1) 所緣廣大
21.若僅思療愈 有情諸頭疾 具此饒益心 獲福無窮盡
22.況欲除有情 無量不安樂 乃至欲成就 有情無量德
【講解】如果有人僅僅想到「我要設法治好一切有情眾生頭疼的疾病」，具有這種饒益眾生的廣大善心，那麼大家都會讚歎他，他也會因此得到無量的福報。
從前印度一位在大海中撈寶的商主，有一個兒子名叫「匝哦之女」。商主在一次撈寶的過程中，不幸亡故。兒子長大後問母親：「父親是做什麼的？」
依印度的種姓制度「兒子應該繼承父業」。母親怕他如父親一樣的一去不回頭，就說：「你父親是補鞋子的。」於是他就去從事補鞋的工作，做了一段時間之後，補鞋子的同行就不讓他做了，他們說：「你不是補鞋子的種姓，你不能做這個工作。」
他回家又向母親問同樣的問題，母親就說：「你父親是做生意的。」
他又去做生意，做一段時間之後，做生意的同行就不讓他做了，他們說：「你父親不是做生意的種姓，你不能做這個工作。」
他開始懷疑「父親是不是在大海中撈取寶物的種姓？」
母親回答他：「是的，當時不告訴你的原因是怕你像父親一樣遇到危險。」
兒子不聽勸導，準備好一切資具要去大海撈寶。母親哭泣著拉著他的衣服不讓他出門，他忿怒的說：「你應該祝福我，不應該這樣哭泣！太不吉祥了！」說完用竟然一腳踢了母親的頭！接著就逕自出門去了。
在撈寶的過程中，不幸遇上船難，大多數人都沒入海中！他抓住一塊木板漂流到一個島上，島上有悅意的宮殿，由於業力的遷引，他在那裏待了幾天就離開了！又來到另外一個宮殿，又離開，最後來到一座大房子，業風在此等他，他進入這個非常恐怖的房子，看到很多眾生正遭受「鐵輪在頭部旋轉、腦漿四溢」的痛苦。
刹那間，他也遭受同樣的痛苦，他立刻就明白了：「這是以前踢了母親的頭所得的業報」。因為他一直非常的孝順，所以先前所遇到的都是悅意(讓人歡喜)的宮殿，但善業報盡之時，他還是進入了惡業的果報。
於是他發起如是想「希望天下踢母親頭的所有眾生之果報，都由他一人來承受！希望他們的痛苦都會消失」！
就在這一念間，鐵輪子馬上就鑽進去，他就往生到天界去了，一個善念的果報如此之大，何況菩薩一心想要解除芸芸眾生的種種痛苦，甚至想要成就有情的無量功德，這樣的功德當然就更不用說了。
(2) 無與倫比
23.是父抑或母 誰具此心耶 是仙或欲天 梵天有此耶
【講解】世間做父母的都非常疼愛他們自己的小孩，他們總是希望自己的小孩能好好讀書，好好孝順，長大以後可以有一份好工作，好好賺錢。
有什麼人會想到「希望我的小孩離開暫時的痛苦，得到永遠永遠不消失的快樂，到達佛的境界」？
* 是愛我們的父親或母親呢？
* 是誰有這樣饒益眾生的心呢？
* 是「欲天」還是修道中的諸仙？
* 是修四無量的梵天？
* 他們會發起這種願心嗎？
不會的。
(3) 珍貴難生
24.彼等為自利 尚且未夢及 況為他有情 生此饒益心
【講解】上面提到的這些人和天人，就算只是為了自身的利益，別說在現實世界裏，即使在他們的夢裏，他們都還未必會夢見過自己發起「希望暫時獲得人天福報，最後得到究竟的快樂，離開六道輪回的痛苦」如此廣大的饒益心，何況是為了「利益一切眾生」而生起這種願心呢？
25.他人為自利 尚且未能發 生此珍貴心 稀有誠空前
【講解】一般人在追求個人利益的情況下，尚且不曾生起刹那如此饒益的善心；如果有人能為「利他」而發起珍貴的願心，那真是空前的稀有難得！不是嗎？
26.珍貴菩提心 眾生安樂因 除苦妙甘霖 其福何能量
【講解】這種珍貴的菩提心，是一切眾生快樂的主因，也是滌除一切痛苦的甘霖，它所蘊含的廣大福德怎能度量呢？
《禪定經》中說：
「菩提心的功德，假如有形象的話，虛空也容納不下」
（二）以理成立 行心獲益之理
27.僅思利眾生 福勝供諸佛 何況勤精進 利樂諸有情
【講解】如果一個人僅僅想到要利益一切眾生，他的福德就遠勝於用廣大的寶物供養十方諸佛，因為佛已具足福德資糧和智慧資糧，已不需要眾生的種種供養。
供養諸佛是累積供養者的福報，改變我們習氣的方法，佛只是希望眾生快樂。
那麼菩薩實際努力去利樂一切有情，他所得的福德當然就更不用說了。
《禪定王經》中說：
「用千萬個世界都供養給諸佛菩薩的功德，不如我們發菩提心的功德」。
28.眾生欲除苦 奈何苦更增 愚人雖求樂 毀樂如滅仇
【講解】每個眾生都想要解除苦難、得到快樂，對嗎？無奈，習氣總是造作「痛苦的因」，如此當然就產生「痛苦的果」，有因就有果。但眾生總喜歡痛苦的「因」，不喜歡痛苦的「果」。
我們嘉榮有句俗話說：「你喜歡他的果，而不喜歡他的刺，是不行的！」當我們摘取果實時，同時要接受「刺」刺到我們手的痛苦。我們認為可以得到快樂的所有努力，其實都是往痛苦的方向奔波。因此自討苦吃。
雖然眾生都想追求快樂，卻因愚癡，所以造作的都是痛苦的因，不是快樂的因，故而白白把自己的幸福當仇敵一樣的消滅。所以快樂的果就消失了，所得的都是痛苦的果報。
比方說：眼前有兩瓶藥水。一瓶是瀉藥，一瓶是補藥。瀉藥的味道很甜很好喝。補藥的味道則很苦澀很難喝。可是某某人偏偏選了那瓶瀉藥來喝，因為他追求「甜味、好喝」，而不願意動那瓶補藥。結果呢？
29.于諸乏樂者 多苦諸眾生 足以眾安樂 斷彼一切苦
30.更複盡其癡 寧有等此善 安得似此友 豈有如此福
【講解】在發展中地方的人，在物質上比較辛苦。
* 有衣物食物欠缺的痛苦。
* 在物質進步的地方衣食無缺，卻在名利上或感情上有痛苦。
* 所以大人物有大人物的痛苦。小人物有小人物的痛苦，官員有官員的痛苦，明星有明星的痛苦
反而大人物的痛苦比一般人更多，因為他們內心的欲求更多。所以痛苦也就更多，你們不要以為明星有那麼多人看他。因為他們付出太多太多了。他們為了一次演唱會一群人要準備、訓練很久很久，就為了幾個小時受眾人的鼓掌喝采。
每一個凡夫都會有痛苦，他們的身體是肉做的，但為了他們的需求，他們願意付出一切。
* 「物質缺乏」有「物質缺乏」的煩惱。
* 「物質不缺時」有「利益、權勢或感情上」的煩惱。
* 「煩惱」永遠沒完沒了。
每個人內心都充滿著痛苦，所以不需要羡慕。每個人都以好的一面給別人看，我們都以笑臉迎人，其實內心中充滿著擔憂、恐懼和壓力。對於這些缺乏安樂以及充滿痛苦的眾生，「行菩提心」可以滿足他們所需求的眾多安樂，幫助他們斷除一切痛苦，並徹底化解他們的愚癡。
在這世間上，那有和這相等的善行呢？那裏找得到像這樣可依靠的善知識呢？那有比「菩提心」更具有廣大的福德呢？