更新日期:2020/07/16 15:25:28
學習次第 : 進階
若能在造善之前，思惟「皈依發菩提心偈」來修正動機!
*開啟心中的寶藏* www.lama.com.tw
(Earliest Since1999)
宗喀巴大師曾說：「即使連菩提心的影子也沒有，但若能用祈願將所造的善根轉向，可以產生無量利益，大家對此應該要有定解。」
「連影子也沒有」的意思是，對菩提心的理解，只有在念著偈頌時隨著文意去思惟的那種程度而已。 但是，若能在造善之前，靠著思惟「皈依發心偈」來修正動機；造完善業之後，把這些善業迴向，祈願能夠成佛利益眾生，這種作法會帶來很大 的利益，所以宗大師說，這種作法是個應該知道的重點關鍵。
《菩提道次第廣論》中說：「若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治；又未如理以正觀慧觀無我義，又 離修習二菩提心，餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。」這段文的意思是，就算你是為了求解脫而去造善，但是，這些 善業只要沒有被出離心、菩提心、空正見攝持，除了少數依福田力的善根之外，這些善業只會讓你繼續在輪迴中流轉，不會成為解脫的因。
所謂「依福田力」的意思是，你去供養聖者，去讚歎、禮拜佛與法，由此而得到的善根，就是依福田力的善根，它們能創造解脫的種子。
為什麼說它們是依靠福田力的善根呢？ 因為，它們之所以能創造解脫的種子，並不是因為我們自己的努力夠，而是靠著佛的能力；佛之所以具備這種能力，又與菩提心有關。
過去，佛由於生起了菩提心，因而累積了無量的福德資糧。 佛把這些福德資糧迴向：「靠著這些善根的力量，祈願未來眾生只要對我禮拜供養、甚至只是聽到我的名號，就能因此成為解脫的因。」由於佛猛利 的祈願，使得我們在做上述那些以聖者、佛與法為對象的法行時，即使沒有出離心、菩提心、空正見的動機，也能創造解脫的種子。
這裡的「創造解脫的種子」是什麼意思呢？ 以下這段解釋是我個人的想法，不敢說絕對正確。 我的理解是：當蘋果的種子還放在家裡、尚未種到田裡時，我們會指著它說：「這是蘋果的種子喔！」這是一種狀況；把種子種到田裡、 澆了水、苗芽最開始要生長之時，這又是一種狀況。
「有出離心、菩提心、空正見攝持的善根，才是解脫成佛之因」的意思，就像是已經把種子種到田裡、澆了水、苗芽要開始生長一樣；而「 依於福田力的善根，可以創造解脫的種子」的意思，就像是放在家裡的種子一樣。
在造任何善業之前，都要稍微思惟一下出離心與菩提心，用這種動機去造善業。 雖然，因為尚未真正生起出離心與菩提心，我們所做的這些善業，無法真正成為解脫與成佛的因，但是，透過長時的串習、養成習慣，便能在心中種下生起 三主要道的習氣；另一方面，就像剛才宗大師說的那樣，即便無法馬上成為成佛之因，也可以因此圓滿廣大的福德資糧。
每一位具量上師都知道「造任何善業之前，先思惟菩提心」的重要性，因此他們也都異口同聲地教導弟子要這樣做。 演變至今，無論大家有沒有真正去思惟，在未做某個善行之前，都會先念誦與菩提心有關的偈頌，而且這種習慣已經發展成固定的儀軌，成為大眾普遍的做法了。
變得這麼普遍，是因為所有具量上師都看見它的重要性、都對各自的弟子強調，於是變得非常普遍。 但我們是如何看待這個普遍呢？ 我們覺得因為太普遍了，所以它很普通、一點都不重要。
我們覺得，大家都知道與大家都在做的，就是不重要的；沒什麼人知道、沒什麼人做的，才是最重要的。 結果上師的用意，與弟子的理解，竟然成為完全相反的兩件事！
要解脫與成佛，就要在內心相續生起三主要道；要生起三主要道，就必須去實修；要實修，就必須去學習實修的方法，以上是總體的原則。 如果我們今天因為個人的因素，無法真正去學習與實修，那麼請記得，在做你能力所及的法行，例如禮拜、供養等善行後，要殷重地祈願與迴向：「依靠著 我現在做的這些善根，成為未來我的心續中能如實生起出離心、菩提心與空正見的因。」慢慢地，也許在今生，或許要等到來世，你將會成為真正能學習、 實修三主要道的人。
宗大師在《極樂淨土願文》的最後，就是如此發願的：「願於一切生中，悟入一切業果勝解信心、出離心、菩提心、清淨正見，不絕趣入無勤所生覺 受。」若能如此發願，那麼，即使不是今生，來世也會離得更近，要在心續中生起三主要道的證量，是很有希望的事！