更新日期:2010/12/06 07:06:47
學習次第 : 初階
菩提道次第修學 如何信受並發起菩提心 濟群法師
佛菩薩的境界和我們的常規經驗相距甚遠。如何才能真實信受？並非隨便說一說就可以解決，關鍵還要配合相應的修行和用心。若僅僅依靠感性的“信”，力量既不夠大，更難以持久。唯有在心行上有所體證，才能心悅誠服地接受。否則，無論信到什麼程度，終歸是有限的。
原因何在？因為我們都是活在現有的心行和境界上。而這現有的心行正是凡夫心，這現有的境界，則是機械的、二元對立的境界。局限于這樣的淺見，自然難以體認佛菩薩的境界。如《華嚴經》所闡述的事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，若對空性的理解沒有相當基礎，必然無法透徹如此甚深的教法。正如天臺宗祖師所言：有教無觀則罔，有觀無教則怠。教和觀是統一的，只有將教理落實到止觀上，對佛法的理解才可能深入。否則的話，僅靠意識層面來揣度，是極為粗糙、膚淺的，且易出現師心自用的偏差。
任何心行的產生，皆有賴於因緣，唯識宗對此闡述得很清楚，如眼識九緣生、耳識八緣生等。對於心行而言，有些因緣較容易具備，因為它們已形成巨大的力量和慣性，如貪心、嗔恨心、我執等，無須觀修即可任運自如。若是菩提心也能同樣輕而易舉地生起，就說明修習很有成效了。通常，父母對子女的愛極易生起且深厚無比，反之，子女對父母的愛則較難生起且相對淡薄。中國文化之所以特別提倡孝道，正是因為這種心行力量較弱，才需要後天的著力培養。
作為一種特殊的心行，菩提心的生起，比之子女對父母的愛要困難百千萬倍。因為子女和父母之間，畢竟有著密切的血緣關係，有著割捨不斷的親情。但能否對一切眾生都生起平等、無限的愛呢？對於絕大部分凡夫來說，可能從未出現過這種心行。
菩提心的特徵，可以簡單歸納為三點：首先，菩提心的物件是無限的；其次，應對一切眾生平等看待；第三，必須以利他為本。這樣一種心行，必須具足哪些因緣才能生起呢？《道次第》中，為我們提供了兩種觀修方式，一是阿底峽尊者所傳的七因果修法，一是寂天菩薩所傳的自他相換法。
無論是學習《道次第》，或是依此修行，著力點必然落實於菩提心。《道次第》的核心內容為三主要道，其中，又以菩提心為統攝。自去年以來，大家已聽了不少關於菩提心的教法，但不要因此失去感覺。要知道，佛法雖然博大精深，但核心內容並不是很多，必須掌握的思想綱領和修行訓練也並不複雜。
“佛法無多子”，正是古德的經驗之談。事實上，關鍵不在於我們聽聞了多少教法，而在於掌握了多少、領會了多少，更重要的是，能用得上的有多少、真正產生作用的有多少，這才是學法的根本。如果我們學到的一切無法付諸實踐，無法在生活中運用，無法落實到心行中，即使學得再多，又有什麼意義呢？無非是“說食數寶”，沒有絲毫真實力用。我們時刻需要面對的，都是人生的實際問題：凡夫心、執著、煩惱，這是無法回避的現實，也正是需要通過學佛來解決的。
2007年10月修訂版