更新日期:2010/06/03 09:50:28
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第5講）
ＣＤ（上）道前基礎 12-02 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
《造者殊勝》
其殊勝分三
乙一、圓滿種中受生事理
乙二、其身獲得功德事理
乙三、得已於教所作事業
乙一、圓滿種中受生事理
（3頁）如拏錯大譯師所造八十讚云：「東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名為有金幢，其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國土。其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，名蓮藏、月藏，並其吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。幼子吉祥藏，苾芻精進月。次子月藏者，即現至尊師」。
阿底峽尊者所出生的地方，如同拏錯大譯師所說的，在東邊薩賀的地方。在這個國度裡面，有個聚落我們稱為「米顛巴利不達」這是印度的梵文。至於這個薩賀的國土，是位於今天的那一個地方呢？大約在今天的孟加拉共和國的這個地方裡面。有一位來自「維斯濱果」的一個朋友，他曾經跟我解說，而且他解釋得非常詳細，他跟我說阿底峽尊者生在在孟加拉共和國的那一個地方，他有很多的理由來證明。
阿底峽尊者出生在王族，所以種族是非常高貴的，跟寂護論師也是一樣的。阿底峽尊者的父親為善勝，母親為吉祥光。當時阿底峽尊者所出生的王國，他們具有什麼樣的實例呢？如同支那國土。以藏文來說就是東吞，如同東吞國家。
「東吞」的意思是什麼？很多的西藏喇嘛，雖然有做不同的解說，但是章嘉活佛說到了，其實這是因為我們西藏喇嘛不懂中文的緣故。其實藏文的「東吞」的意思是什麼呢？「東」就是我們中文的東邊的意思，「吞」是因為藏語裡面無法寫「國」，所以以藏文來寫的時候變成「吞」的發音去了。其實東吞的意思就是東國，東邊的國家。
什麼叫東邊的國家呢？就是今天的中國的意思。以中國人來講，中國人會把自己的國家稱為是中間的國家；但是以藏人來看，是變成東邊的國家。這也是為什麼很多西藏之前的大師們，他們在解釋地理環境的時候，有說到東支那、西天竺曾經有這樣說，他把西藏自稱為中國。但是因為按照不同的角度，所以中國會把自己稱為中國，而不是東國。但是以藏人的角度來看，今天中國就是當時候的一個東國。也就是說阿底峽尊者所出生的王國，像東國般的一樣強勝、強大。
阿底峽尊者出生的時候，有很多與眾不同的吉祥瑞兆，詳細部分我們可以去閱讀阿底峽尊者的自傳，在此不多作解釋。主要的是阿底峽尊者一出生的時候，說了這樣一個偈頌文「願諸如我如雙親」也就是說這些可憐無助的眾生們，願能像我以及我的父母親一樣，能具有這種的富饒權威，沒有任何的災難痛苦。所以可見阿底峽尊者，一出生的時候，就有如此的悲愍心。而且小時，阿底峽尊者看到寺院，會主動的到寺院裡面去歸依三寶，而且默默的念誦祈願文等，具有這種非常不可思議的，從小自然而然引發的吉祥瑞兆。所以這以上是說到了阿底峽尊者的種族，還有誕生的環境。接下來說乙二的部分「其身獲得功德事理」。
乙二、獲得功德事理（分二）
丙一、知見廣博獲教功德事理
丙二、如理修行獲證功德事理
丙一、知見廣博獲教功德事理
如讚云：「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內外四共明處──聲明、因明、工巧業明及醫方明；善巧究竟。在此說到了五大明和五小明，共十明。這個十明的名稱是來自於那裡呢？是來自於印度天竺。尤其是什麼呢？在此說到，特如就是尤其是，特如大卓龍巴云：十五歲時，僅聞一次正理滴論，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。卓龍巴在其他的一部論典裡面，也有說到這樣一個偈頌文「善護佛子於佛前」在此的佛子指的就是阿底峽尊者。阿底峽尊者因為佛在世的時候，與佛承諾，將來佛涅槃之後，會善護整個佛陀所留傳下來的教法。
所以如同《噶當經藏》這部論典裡面所記載般的，阿底峽尊者和種敦巴大師，他們兩位師徒，以師徒的方式而示現二十二次，利益廣大的有情及教法。所以我們今天從佛法的歷史上，可以看到許多這些大師，和偉大的一些成就者，尤其是對教法真的非常有貢獻的這些大師們。很多的這些大師在過去的時候，也就是佛在世的時候，都跟佛有不共的因緣，或者是在佛前承諾，依由這種不可思議的緣起，所以最後在釋迦尊者的教法當中，可以廣大如此佛法的事業，因為因果絲毫不爽的緣故吧！這絕對是有可能的，確實是如此。
於其黑山道場瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重羅睺羅毱多前，羅睺羅毱多這位大瑜伽師，以香巴噶舉的講法，羅睺羅毱多是趣入法的瑜伽大成就者；他曾經以趣入法的方式來到了藏地，有這樣一段記載。所謂的趣入法就是透過瑜伽觀修的力量，讓自己的意識進入到別人的身體，所以以這種趣入法的方式曾經來過藏地，這是香巴噶舉所說的。之後說到，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。「於諸密咒，唯我善巧！」──作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云：「若出家者，則於聖教及諸眾生起大饒益。」依是勸已，如讚中云：所以之後阿底峽尊者曾經有想過，以在家的身份來利益眾生，於是那時候有許多的跡象，勸尊者一定要出家，這樣才有辦法更廣大的去利益一切有情，以及教法。就講這一段的公案。
「共稱汝親教，為加行道者。」隨請大眾部持律上座，得加行道一分真實三摩地者，加行道可以分煖、頂、忍、世第一法，這四者。以另外一種的解釋，就是得相三摩地、真相三摩地、一分真實三摩地、以及瞬間三摩地。所以尊者在共同示現的成就來講，他是獲得加行道的那一個層次呢？煖、頂、忍、世第一法的那一個呢？是忍的部分。因為以四者三摩地來講，尊者所獲得的是一分真實三摩地了。
（4頁）厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名，勝然燈智。不同律部的戒傳承的這些戒師，會不會一起作布薩呢？你們有沒有答案？因為阿底峽尊者來到西藏之後，阿底峽尊者並沒有傳戒，因為阿底峽尊者的戒體是大眾部；但是寂護論師給予藏人的戒體，是根據一切有部的，所以不同律部的戒體。以一切有部的戒來講，是比較嚴謹的；大眾部的戒體，是沒有像一切有部這樣的嚴謹。所以阿底峽尊者有說，對藏人來講，最好接受一切有部的律部戒體，曾經有這樣一個公案。
但是我現在突然有個疑惑，因為律部不同，阿底峽尊者的戒體是來自於大眾部，寂護論師所流傳下來的西藏人的戒體，是來自於一切有部；既然不同律部的戒體，是不是會一起去作布薩，懺悔，還是怎麼樣？如果不是一起的話，變成阿底峽尊者來到藏地之後，那西藏人他們要作布薩的時候，難道會請阿底峽尊者離開嗎？這又很奇怪了。你們有沒有一個想法呢？有沒有人可以幫我作解答呢？我只是突然間有這種想法而已。
此後乃至三十一歲，習學相乘內明、上下諸藏；特於能飛聚落，法鎧師前，法鎧梵文叫塔瑪拉西囉，也就是利器之輪的著作者，確實是一位不可思議的大師。法鎧師前，十二年中聽受大毗婆沙。極善根本四部教典，雖諸異部作受食等諸微細分，互捨取處，遍知無雜。由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。
丙二、如理修行獲證功德事理（分三）
丁一、具足戒學
丁二、具足定學
丁三、具足慧學
獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。佛陀的一切教法都被三藏所攝，一切的聖教又被三學所攝。其中戒學，至言及釋數數讚為定、慧學等一切功德之所依處，故須先具戒學增上諸證功德。在三學裡面，許多的經典還有聖言都說戒學，是定慧學等一切功德的所依處的基礎；所以先要有戒學之後，才有辦法使我們的證功德獲得了增上。所以宗大師在一開始的時候就強調，所謂的證功德，最主要就是三學的功德。其中分三。
丁一、具足戒學（分三）
一、成就最勝別解脫律儀事理者。如讚中云：「尊入聲聞乘門已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。」謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛。這此是一種比喻，也就是說在某一個地方，有這樣一隻氂牛非常愛護自己的尾巴，是不是一定要這樣子呢？那是另當別論。但是有這樣一種比喻，有這樣一種說詞，所以宗大師就用這一種的說詞來作比喻。什麼的比喻呢？若尾一縷，掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命，護尾不斷。所以同樣的阿底峽尊者，是非常重視自己所接受的一切戒學、還有戒體，所以寧可捨命，但是也不違犯。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。真的是一位大律師。
傳聞阿底峽尊者在往返旅途的時候，因為突然察覺到自己有犯輕微學處，像是表情的不對，或者說身體的姿態與戒律裡面有所違背的時候，阿底峽尊者就會立即的在路邊，向無論是泥土所塑造的佛像也好，或者在旁邊用石頭堆砌的佛塔也好，在三寶像前懺悔、禮拜。所以有一次阿底峽尊者，又察覺到自己有違背細微學處，馬上作懺悔的時候，阿底峽尊者的隨從就跟尊者說：可不可以請尊者先不作懺悔？因為我們現在正在趕路。於是尊者的回覆說：這途中死了怎麼辦？死亡不會等我們的。所以可見阿底峽尊者，非常謹言慎行，縱使是絲毫細微的學處，只要一但察覺，馬上就會作懺悔。確實是一位大律師良好的楷模，值得我們去效法的。
二、成就菩薩律儀者。如讚中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨；覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮！」總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習。至尊慈氏，由慈尊菩薩所留下來的，七因果的菩提心的修行口訣，及妙音尊，以及妙音文殊室利菩薩所留下來的，自他相換的菩提心修學的口訣，傳授無著及寂靜天最勝教授。如讚中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。所以阿底峽尊者以大慈心、大悲心為根本，而生起大乘願心；由大乘願心再接受菩薩戒，獲得行心，如此的去遵守所有大乘的學處。
（5頁）三、成就金剛乘律儀者。如讚中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心；瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮！」成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故，總讚為其瑜伽中尊，特讚如理獲三昧耶，不越制限。亦如讚云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」
以上說到，不只尊者獲得成就了生起次第以及圓滿次第以外，對於金剛乘的所有大小三昧耶，都完全非常謹慎的去遵守，而且沒有任何的違越；或者縱然是違越了，馬上立即懺悔。所以以下說到，如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限。設少違犯，亦以各各還出儀軌疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。
當宗喀巴大師去禮讚阿底峽尊者，尤其是解釋阿底峽尊者功德的時候，最主要是以阿底峽尊者的三學成就，以及三藏的學問；在三學裡面，尤其是戒學的部分；以及如何由戒來調伏自己的行為，針對這方面解釋得非常清楚，而且最主要是以這個方向來作解釋的，而來讚歎阿底峽尊者的功德。我覺得宗大師如此讚歎的方式，一定有他特別的用意，所以作為弟子的我們，也必須了解宗大師很深奧的用意，這確實有他的不共之處。
丁二、具足定學
就定學分二：一、共者，謂由奢摩他門得堪能心。二、不共定學者，謂其極穩生起次第。此復三年或六年中修明禁行。爾時遙聞飛行國中，諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。
丁三、具足慧學
就慧學分二，一、共者，謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地。二、不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。如讚中云「如密咒乘教，顯是加行道。」
在無上瑜伽部的《勝樂金剛》和《密集金剛》，一般的總相解說，也就是由於在中脈裡面，我們的氣風已經能夠入、住、融，三者的緣故，而生起了空樂智慧，這個時候就是圓滿次第獲得了成就，這就是密教無上密裡面所謂的加行道。所以在此說到，「如密咒乘教，顯是加行道。」
乙三、得已於教所作事業
於聖教所作事中分二
丙一、於印度所作事理
丙二、藏中所作事理
丙一、於印度所作事理
（6頁）金剛座大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論，住持佛教。即於自部上下聖教所有未達、邪解疑惑、諸惡垢穢，亦善除遣而弘聖教。故一切部，不分黨類，奉為頂嚴。如讚中云：「於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。」又云：「能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無傲舉，摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師四眾，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。」
阿底峽尊者在印度的所作事理的內容是什麼呢？阿底峽尊者以法去戰敗外道對於佛教的一種辯論，而且阿底峽尊者還以神通力去降伏外道，這是對外。對內來講，對自己內部的十八部，無論是上部、下部等，都共同的奉阿底峽尊者為頂嚴，而去遵守阿底峽尊者的教誨。所以無論在持教上，護教上，以及弘揚聖教上，阿底峽尊者對外、對內，都有極大的貢獻。
丙二、藏中所作事
藏中所作事理者。天尊師長（也就是法王、國王的意思）叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶縛賈精進獅子，洛拶縛是大譯師的意思，賈精進師子，也就是大譯師賈精進師子。「賈」在藏文的賈有很多不同的意思，但是在此的賈並非印度和中國的賈，而是一個種族的名稱，一個種姓的名稱。因為以種姓來講，像是賈、冬、提，我們有講到三種種族的姓，所以在此賈是賈冬提的賈，並不是印度和中國的賈。所以大譯師賈精進獅子，及拏錯戒勝，就是拏錯譯師，往印迎請，在什麼時候迎請的呢？菩提光時，請至哦日鐸的這個地方，啟請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造菩提炬論等，而興教法。
當時藏傳的佛法，尤其是顯密之間的矛盾是非常嚴重的，因為在密教裡面，也就是顯教不被允許的這種，會認為是違犯戒條的部分，在密教裡面都被開許；在密教裡面可以被開許的部分，但是在顯教裡面被視為違背戒條，違背戒體。所以變成顯和密之間，好像水火不融般的，造成極大的突衝。可是在這之前，也就是師、咒、王三尊在世的時候。
所謂師咒王三尊是指那三尊呢？「師」就是寂護論師，「咒」就是蓮華生大士，法「王」赤松德贊，在世的時候，其實顯密是共同圓滿興盛的。由寂護論師傳的整個波羅蜜乘，顯教的廣大教法；為了排除內外的障礙，迎請了咒師蓮華生大士，所以那時候已經興盛了密教；再加上藏王，赤松德贊本身，也有修傳密教的緣故。所以在師咒王三尊的時候，其實顯密並非是水火不融，而且是互相輔助。可是在此時卻變成水火不融的狀態，所以那時候藏王他們很擔憂，佛法現在這種衰敗的傾向。
因為在過去的歷史上顯教和密教並非是如此，可是現在卻有這種互相矛盾，互相排斥的跡象。於是派遣了二十一位西藏的聰明小孩子，到印度去求法，以及那時候請一些班智達。在二十一位小孩子裡面，其他不幸的死亡，唯有磊札瓦、仁欽桑布也就是寶賢論師、寶賢大譯師，以及仁欽桑布就是善慧譯師，這兩位。
可是在當時仍然沒有一位，具有大勢力的班智達，能夠說服所有的顯教和密教的修行者，能夠解決當時的問題；所以在大家共同協商的決定下，最後他們決定邀請止迦摩囉室囉的住持阿底峽尊者。當智慧光藏王，也就是天尊師長，西藏的法王智慧光，聽到了阿底峽的這個名稱的時候，心生極大的信心和歡喜，於是就決定邀請阿底峽尊者。於是就派遣了他的大臣，帶了許多的黃金過去邀請，可是第一次卻失敗了。
於是藏王就決定自己親自去邀請，在途中因為卡洛國王，攔截智慧光王赴印邀請阿底峽尊者的緣故，於是囚禁智慧光王。所以卡洛國王跟智慧光王說，要不你就要留下你的性命，要不你就要放棄你的宗教、你的信仰。當時智慧光王想，我從無始以來到現在，未曾為佛法犧牲過一次性命，所以今天我很驕傲能有這樣一個機會，能為教法犧牲自己的性命；於是就把邀請阿底峽尊者的這個偉大事業，交給了菩提光來成辦。
最後菩提光邀請阿底峽尊者到藏地的時候，一開始是在哦日的這個地方。阿底峽尊者一到哦日的時候，菩提光王向阿底峽尊者祈求，傳授對整個西藏人有益的教法。於是阿底峽尊者回覆說，「敬禮三世一切佛，及彼正法與眾僧，應賢弟子菩提光，勸請善顯覺道燈。」於是就寫了《菩提道炬論》。
此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處五年之中，為諸善士開示經咒教典教授，罄盡無餘。聖教規模諸已沒者，從新建樹；諸略存軌倍令增廣；諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。
阿底峽尊者著作了《菩提道炬論》之後，於是陸續的在噶當派的大師們，他們也著作了許多道次第的論典。像是種敦巴大師的《日光心論》以及霞惹瓦大師的《霞惹瓦道次》，有很多這種噶當派的道次論典。以格魯派來講，就是宗大師的《菩提道次第廣論》。同樣像薩迦派來講就是《道果論》。《道果論》的教授方式有分，具教和學教兩者。《道果論》的內涵，有分三相、三續的這種內涵。如果在講三相的話，這個跟《道炬論》以及《菩提道次第廣論》所教授的內涵是一樣的。
同樣的像噶舉派，岡波巴大師從馬爾巴、密勒日巴等得到整個一個以《密集金剛》為主的密續傳承之外，岡波巴大師還著作了《解脫莊嚴論》。《解脫莊嚴論》的內涵這跟《道次廣論》的內涵也是一樣。同樣的像寧瑪派，寧瑪派的聖者隆欽饒絳巴，他也著作了《如意寶藏》以及《二趣善傳》等的這些論典，其內涵也是跟《廣論》一樣的。
所以在西藏的任何薩迦、格魯、噶舉、寧瑪，都是受到阿底峽尊者《道炬論》的影響，所以在每一派都著有自己的道次的解說，道次的論典。所以阿底峽尊者對藏傳佛教四派而言，確實有極大的恩惠。
教法的污垢是來自於那裡呢？所以在本文說到：總之，雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌；然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切，作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎善破滅已，決擇勝者所有密意，為恩極重。於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行作大損害，為此善士善為破除，復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切眾生。
上述本文雖然有說到支那和尚堪布，因為未了解空性扼要的緣故，所以破一切法的存在，墮落於斷邊，遮止一切的作意，所以對教法有很大的損失和傷害。話雖是如此，但是並不是代表所有的支那和尚都是如此的。為什麼呢？因為在藏王赤松德贊，也有支那和尚，因為藏王赤松德贊的時候，在桑耶寺裡面，隨著不同的職位和部門，所以分類許多不同的洲。像是班智譯經洲，最主要就是迎請許多的班智達和大譯師，他們在作翻譯經典的工作，所以為了這個作用和這個部門，所以在桑耶寺裡面，有一個專門作譯經的地方，這個地方我們把它稱為班智譯經洲。
還有另外一洲叫做咒師誦經洲，最主要所作就是舉辦法會，上讚佛子，下除妖魔，因為那時候有許多非人等，對損害教法的這些種種障礙，所以透過持經念誦的方式，來作消除的。
同樣的也有所謂的白衣居士洲，以及不動靜慮洲等。不動靜慮洲裡面所安住的，就是來自支那國那些支那和尚，就在裡面安住著。所以當時師、咒、王三尊都在，也就是寂護論師，蓮華生大士，以及藏王赤松德贊，這三尊都是存在的。可是那時候並沒有把不動靜慮洲給它否定，並沒有，那時候也有支那和尚。所以寂護論師在世的時候，在當時藏地的支那和尚，並沒有被寂護論師給破斥，所以從這一點上我們就可以知道，並不是所有的支那和尚對空性都不通達，並不是這個意思。而是後者的支那和尚，因為對空性的究竟意趣並不是完全的了解，所以他說了破除一切作意，毫無作意的思想言論。這種的宗義與中觀和唯識是完全不相應的，而且是與龍樹菩薩的究竟意趣完全顛倒的，所以寂護論師在他的遺言和授記裡面，曾經有授記到將來會有這種支那和尚來損減教法的話，由我的弟子蓮華戒來破斥。
因此迎請了蓮華戒大師，那時候國王作為證人，於是舉辦了一場盛大的辯論，最後破除當時支那和尚這種，遮止一切作意的顛倒見解。因為如果沒有任何的作意，而且不須任何作意，好也遮擋、壞也遮擋，那變成是非善惡不分了，這樣增長證量是沒有辦法的，道諦是無法獲得增長的。
在另外一個故事裡面，又有人曾說，在蓮華生大士在世的時候，許多這些心續不清淨的，隨煩惱相應的這些大臣們，他們講了一些說三道四的，在蓮華生大士背後說了許多蓮華生大士的壞話，說蓮華生大士不應該邀請到藏地等，所以聽說使得藏王赤松德贊遇到很大、很大的問題，還有困難。有這種的故事。
我們西藏是觀世音的一個特別所度化的一個淨土，以過去的歷史來看，確實是與眾不同的。以現在而言確實也是如此，非常的殊勝，因為教法存在，又有觀世音化生調伏這個淨土的眾生。可是有佛的地方，就有魔，有法的地方也有魔，所以雖然具有如此的聖教弘揚，但是卻一直擁有這些干擾和障礙。像蓮華生大士，他的發心和大威德力，確實是不可思議的，而且在這個同時，也有寂護論師安住著，也有菩薩藏王赤松德贊安住，在這個師咒王三尊同時的時候，居然還是會有這些種種的障礙。所以我們西藏人如果不謹慎小心處理每一件事情的話，雖然有這麼好的聖教傳承，可是障礙一直都會存在的，這個是我們必須要去謹慎的一點。其實這一切也都是緣起法，隨著之前的發願發心，隨著願力，所以能夠讓我們在觀世音，與觀音不共因緣的觀音所調伏的淨土當中，能夠遇值這麼殊勝的教法。可是這個同時，卻又因為以前某些人的發願不清淨，或者是邪願的關係，所以又產生許多種種障礙的，這些都是因緣法吧！
總言之，阿底峽尊者來到藏地之後，最主要就是住在後藏的這個地方，著作了《道炬論》。阿底峽尊者在西藏的事業，確實是非常的廣大，無論於教法或眾生而言，給予極大的利益。所以到今天為止，縱使我們聽到阿底峽這三個字，這個名稱，我們仍然內心裡面，還是會有感觸的，這代表什麼呢？阿底峽對我們藏人而言，以及藏傳佛法所有的跟隨者而言，確實具有極大的恩惠。
為了能夠光顯佛世尊的密意，所以我們在寫論典的時候，需要什麼樣的條件呢？需要三者條件，當然如果這三者都具備的話，是最好、最圓滿的，縱使沒有，只要具足其中之一者的話，也是具有造論的條件。這三者是那三者呢？第一通達五明，第二從佛正遍知、一直到自己的根本上師中間的傳承未曾間斷，而且自己有如是修持這個教授的扼要。第三謁見佛菩薩，親自為你開許，讓你去造作此論典的。如果具有這三者其中之一的條件的話，我們就具有條件能夠造論。如果三者都具有的話，那是更為圓滿，阿闍黎阿底峽尊者是三者都具備的。所以我們現在可以看本文。
（7頁）如是造論，光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，謂：善所知五種明處及具教授；謂從正遍知輾轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。
接下來講到阿闍黎阿底峽尊者，有親眼見到佛菩薩，並且得到佛菩薩的開許，授權造論，所以我們看本文：其為本尊所攝受者。如讚云：「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」
現在就講到阿底峽尊者的傳承。阿底峽尊者的傳承，大致上可以分兩者：一個是共乘，還有大乘，兩種的傳承。大乘又可以分兩者，就是波羅密多乘，就是顯教；以及金剛乘，也就是所謂秘密教的傳承。波羅密多乘，顯教的傳承又可以分兩者：見傳承以及行傳承。所謂的行傳承，就講到菩提心口訣或教授的傳承。菩提心部分的傳承又有兩者，是來自於慈尊，也就是彌勒菩薩所流傳下來的傳承，以及妙音文殊室利所流傳下來的傳承。
如果是講到金剛乘的傳承，有五派的傳承，宗派傳承、加持傳承等，其他種種教授的傳承。尊者所依止的上師，總共有一百五十七位上師；在一百五十七位上師裡面，真正具有大成就者，有十二位，所以在本文裡面可以看到，說有十二得成就師。
接下來又講到尊者的弟子，真正具有能夠善決擇，佛陀的密意的阿底峽尊者的弟子，大概在五個地方，是遍滿尊者的弟子的。那五個地方呢？印度、迦溼彌羅、鄔僅、尼泊爾以及西藏這五個地方。在印度裡面，最主要尊者的弟子有四位，當然有兩種不同的說法，一者說有四位，一者說有五位。如果是按照有四位的說辭來講，是那四邊呢？毗柁跋、法生慧、中獅、地藏。若按照另外一種說法，就是多加友密，那就五位弟子了。這是在印度裡面，尊者的最主要五位弟子。在哦日裡面，尊者最主要的弟子，有寶賢譯師、拏錯譯師，以及天尊菩提光；天尊就是藏王，菩提光。在後藏的地方有兩位，一位迦格瓦，第二位是廓枯巴天生。在羅札的地方有卡巴勝位以及善護。康地有四位，第一位大瑜伽師，他的全名叫做「？」，第二位阿蘭若師他的全名叫做「？」，第三是「智慧金剛」，以及第四位「卡達敦巴」的全名中文叫慈慧。在中藏裡面則有枯、嗡、種三尊。枯就是枯敦巴，嗡就是善慧譯師，種就是講種敦巴大師這三尊，這在中藏裡面尊者的大弟子。所以我們現在看本文：
師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承；其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承、加持傳承及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如讚云：「恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者，尊又特具足，從龍猛輾轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。此阿闍黎於五印度、迦溼彌羅、鄔僅、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂：與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧、中獅、地藏，或復加入友密為五；哦日則有寶賢譯師，拏錯譯師天尊重菩提光；後藏則有迦格瓦及廓枯巴天生；羅札則有卡巴勝位及善護；康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛卡達敦巴；中藏則有枯噸種三。
在眾多的大弟子裡面，誰才是阿底峽尊者的繼承人呢？所以在此又說了，是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為別度母親授記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。
種敦巴大師出生在北邊，「拉欽塘拉」的一個地方。他從小母親去世之後，因為繼母並不是那麼善待尊者，所以尊者之後從家裡離開到「須汝」的這個地方，從「漾勤波」那裡獲得了居士戒。之後又到康地依止「德童上師」，於是去學習教法，也就服侍這位上師了。之後當種敦巴大師見到了阿底峽尊者，一直到阿底峽尊者還未圓寂之前，種敦巴大師因為某些事情的緣故，才離開兩個月以外，一直都是跟阿底峽尊者在一起的。所以種敦巴大師也算是阿底峽尊者的侍者，也是他的翻譯，也是他的心子。最後繼承整個阿底峽尊者的傳承的大繼承者。他個人是觀世音的化身，所現的是梵行居士相，不只精通三藏以外，不只對於世間和出世間的學識非常的淵博，而且他確實非常的能幹。有時候阿底峽尊者不經意的，如果不以尊敬辭來形容，不經意的有時候說錯了，這時候種敦巴大師就會在下面糾正，有這樣一種公案。雖然種敦巴大師非常的能幹，但是他絕對不會表現出一副非常的矜持或傲慢的樣子，非常、非常的謙虛。種敦巴大師之後，就形成了噶當派兄弟三尊，以及噶當派的整個三種傳承。如同之前所說的，噶當派由於不同教授的方式，而形成了噶當三派。
噶當派的原意就是教誡者，噶當派中文翻譯為教誡者，為什麼噶當派取名為噶當派？為什麼教誡者取名為教誡者呢？是因為不放棄佛親自所說的任何一字經文下，卻又能夠把佛每一個所教授的、教誡的經文實踐修行的緣故，所以我們稱為教誡者。噶當派並不是沒有學密，他們有學密，可是因為密咒是非常嚴密的情況下，而且不公開的情況去修學的緣故，所以他們是非常秘密的去修持。所以外相是看不出來，可是內在的功德卻是不可思議。所以有「內熟外靜」的這種稱讚。
以前阿底峽尊者，還未到藏地的時候，就有人跟阿底峽尊者預言、授記說：阿底峽尊者您到了藏地之後，不只對整個教法還有眾生有利益以外，你的子孫會比祖先還要來得優秀。所以在整個噶當派的歷史，我們去看的話，阿底峽尊者在世的時候，教法非常興盛，可來種敦巴大師的時候，使噶當派更弘揚光大。之後種敦巴的弟子，像霞惹瓦，還有浪尼塔巴等，又再次的把整個噶當教法，佛所流傳下來的教法，更加的弘揚光大。所以西藏人有這樣一句話「子勝於父，孫勝於子」，也就是說阿底峽尊者，噶當派的一個傳承，後繼的這些繼承人，他們比之前的事業還要來得興盛，以及弘揚四海。
所以阿底峽尊者的思想裡面，不只是有了三士道的道次修持以外，這上面還多加了密學、金剛乘的修持。所以使得原本顯密之間的矛盾，完全化解以外，而且大家都有一個認知，也就是說雖然密咒金剛乘非常的圓滿殊勝，但是沒有根本、沒有基礎的話，再好、再好的一個果實，也會有乾枯的一天，所以一定要有基礎才有辦法。這完全都是來自阿底峽尊者的恩惠。
至尊宗喀巴大師，獲得了如此殊勝的噶當三派的所有傳承，如同兜率天上師瑜伽文裡面有說到，「著實多聞亦勤修」確實是如此。宗大師在他示現的這一生裡面，可以讓我們今天佛弟子直接感受到，大師以身作則的教誡，給我們直接的訊息是什麼？就是要多聞以及多修。如同宗大師在證道歌裡面說的「最初常求廣大聞，終達經論現教授，最後日夜勤修持，一切回向為弘法。善思慈愍既稱妙，至尊至讚恩大哉。」確實是如此。（初務廣大求多聞，中現經教皆教授；後盡日夜遍薰修，為宏聖教遍回向。）
大師一開始在許多重要的薩迦派的寺院學習，像是「？」以及「？」等地，依止許多這些成就大學者上師等學習。之後大師他慢慢的名聲四海，所以越來越多的弟子歸依投靠於他，向他請教佛法。這時候大師曾有這樣一個想法，我是不是要繼續的，以這種方式來弘揚教法，不應該去閉關了吧！曾經有這樣的想法產生的時候，於是文殊室利菩薩就現身對他說：你必須到深山去閉關，要去苦行修學。
這時候大師的許多弟子，跟大師殷重要求，殷重祈請說到：如果大師現在放棄了我們這些可憐眾生，那豈不是對教法有所損害嗎？因為弟子眾反覆的殷重邀請，所以大師之後再次的請求文殊室利，應該要怎麼辦？因為弟子有這樣請求。而且弟子還說如果我現在突然停止教學的話，那是不是會被弟子給誹謗？或者弟子會產生煩惱等。於是文殊室利的回覆是說：對教法有益、有害這個我知道，你們不知道；如果有人罵你的話，如果有人誹謗你的話，你就修忍辱，曾經有這樣一個公案。
於是宗大師就決定到深山苦行觀修。於是在文殊室利的指示下，宗大師帶了文殊室利菩薩，親自點名的弟子，所以我們就說師徒八眾，清淨八眾，曾經有這樣的說詞。
宗大師在苦行閉關的時候，每天只用非常少量的糌粑粉而已。宗大師像平常人一樣，也是拜十萬遍的大禮拜，供十萬遍的曼達拉，以及唸誦十萬遍的歸依發心的偈頌文，最主要就是作集資淨障的這種修持。而且在這個同時，也反覆的思惟並聽聞，反覆的閱讀這些大論典的內涵。止觀雙運的來作觀修，最後慢慢的逐漸讓自己完全通達一切深廣的教義，尤其是中觀正見，龍樹父子最究竟的意趣。
因為宗大師對自己所獲證的成就，相當有把握了，所以才有辦法真正做到有意義的、名符其實的利教、以及利眾等這個佛事業。於是宗大師到了哈薩的這個地方，以及哈薩附近的這些藏區，為教法及眾生作廣大利益的事業。
這時候對《般若經》非常精通的一位學者，叫做卻吉結布，在雅巴間的這個地方，還有仁達瓦，以及大譯師賈喬貝桑等，因為那時候已經解夏了，所以邀請大師到惹珍的這個地方，在惹珍寺裡面，位於一個像獅子一樣的崖山。邀請了種敦巴大師，親自塑造的阿底峽尊者像為主尊，在阿底峽尊者的像前，宗喀巴大師寫下了《廣論》祈願文。
因為弟子眾還有大師殷重祈請的緣故，所以親眼見到了，虛空上遍佈了整個傳承上師，也就是從導師釋迦牟尼佛，一直到自己的親教授師，南喀堅參的所有傳承上師，安住在前方的虛空。尤其是非常明顯的，突顯了阿底峽尊者，種敦巴大師，博朵瓦，以及霞惹瓦，這四尊非常明顯看到。最說種敦巴、博朵瓦、霞惹瓦，融入於阿底峽的體內之後，阿底峽手持著經典，放在宗喀巴大師的頭上說：你必須為教法、為眾生作廣大利益有情的事情，我會幫助你的。於是獲得了非常大的加持。
再加上當時的商布卻卻、怙就千千、怙就結千，還有大譯師賈喬貝桑等這些人，具量士夫大弟子們，反覆的殷重祈請，請求大師著作《道炬論》的解釋的緣故，所以大師在看內外因緣已經成熟的時候，那時候宗大師約四十六歲，就著作了《菩提道次第廣論》。大約在大師五十九歲的時候，著作了《三主要道》。
因為大師具有這些種種，不可思議的本尊相的授記、還有開許，所以我們在《廣論》的後段，宗大師所著作的回向文裡面，我們可以看到這樣一句話「從佛菩薩微妙業，所成菩提道次第」為什麼而從佛菩薩微妙業，而去著作了這部菩提道次第的一個緣起，還有它的故事，是這樣子的。
在大師著作《菩提道次第廣論》的時候，因為當時候的天龍八部，以及山神、水神、地神等，他們也請求大師為他們回向、發願，所以大師在快結束《菩提道次廣論》的教授的時候，也說到了「願編善道除違緣，辦諸順緣人非人，一切生中不捨離，諸佛所讚真淨道。」也為他們作此回向。