更新日期:2010/06/04 10:47:10
學習次第 : 進階
日期:2010/06/04 10:45:51 喇嘛網 編輯部 報導
菩提道次第廣論（第58-2講）
卯四、由修習故毗缽舍那成就之量
第四修觀成就之量。如是觀慧觀擇修習，乃至未生前說輕安，是名隨順毗缽舍那，生輕安已乃是真實毗缽舍那。輕安體相生起道理，俱如前說。在未生起由觀察力所生的輕安之前，類似毗缽舍那，但是並非真實的毗缽舍那。直到了生起由觀察力所生的身心輕安的時候，這時候的觀慧，才是真正的毗缽舍那。至於身心輕安的定義，還有生起輕安的時候，會有什麼樣的功德勝利等，在之前奢摩他的時候，已經說到了。
又奢摩他先得未失，亦有由彼所引輕安，故非略有輕安便足。那不同點是什麼呢？因為之前奢摩他的時候，已經有身心輕安，所以有時候我們可能會混淆說，什麼是由止力所生的身心輕安，什麼是由觀力所生的身心輕安。所以宗大師說到了，「非略有輕安便為滿足」，要有一個未曾有過的身心輕安，而且非常強烈能夠讓我們明顯的知道，這時候才能了解到這是由觀力所生的身心輕安。而且獲得了這種身心輕安的話，從此以後，觀力絕對不會去損減止力或者是住力。以前在觀察的時候，觀察過多，止力或者是住力可能就會減少。可是獲得了由觀察力所生的身心輕安，不只不會減損止力以外，更多的觀察反而會帶來止力或者是住力的幫助，具有這一種的勝利功德，爾時就已經獲得了由觀力所生的身心輕安了。
若爾云何？謂修觀察，若由自力能引輕安，此後乃名毗缽舍那。緣盡所有性及緣如所有性，二種毗缽舍那，得限皆同。如解深密經云：「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法，內三摩地所行影相作意思惟，如是作意當名何等？慈氏！非毗缽舍那，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。」般若波羅蜜多教授論云：「彼由獲得身心輕安為所依止，即於如所善思惟義，內三摩地所行影像，勝解觀察，乃至未生身心輕安，是名隨順毗缽舍那所有作意。若時生起，爾時即名毗缽舍那。」（551頁）此說緣於盡所有性，成奢摩他、毗缽舍那及雙運等，與緣如所有性相同。若由自力能引輕安，則亦能引心一境性，故由觀慧思擇自力而能引生心一境性，是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者，由修觀察亦能助伴正奢摩他，故不應執凡修觀察，住分損減。
又成不成緣如所有，止修觀修毗缽舍那，謂由是否隨於一種無我正見，獲得無謬清淨了解緣彼而修，而為判別，非餘能判。生起奢摩他、毗缽舍那的生起的過程，或者是其餘身心輕安的勝利功德，無論是緣世俗諦或者緣勝義諦都是一樣的，所以不要依由他的所緣境，而受到這個差別。所以止觀雙運成辦的時候，由觀察力能夠形成正奢摩他，由安住力能夠輔助觀察觀察力，這時候就是獲得了止觀雙運。
為由何等不能判別？謂修習故，心境二相粗分皆滅，如淨虛空，心具顯了澄淨差別，如無風燭不動久住。意識所現內外諸相皆覺如虹或如薄煙，久住彼相。又於意識現起一切所取境界，注心觀察皆不忍觀漸趣隱沒。又彼先從粗相外境，色聲等上，如是顯現。次漸修習，內心了別領觸等相亦漸離脫，於彼住心皆不堪住，雖有彼等境相現起，然非獲得，通達無二真實正見。所以如同上述所念的這一段，雖然有透過了止觀雙運，會產生這些不同、不可思議的、或者不共的，未曾有過的，這些種種的覺受，可是這種的覺受，不能足以證明說我們就已經通達空性了。
又彼諸境，現為杳茫，亦全不能立為通達中觀所說如幻之義，以於正見心未趣向久修住分，皆有如是境相現故。如幻之義要如前說，依止二量乃能現起：一、決斷無性理智定解，二、顯現難遮名言量成。色等諸境於意識前，現為薄淨似虹霓者，是離所觸礙著之相，及雖無礙而甚明顯二相聚合。此定解中。全無無性真定解故，是將所破自性，與質礙觸執二為一，假名無自性故。
還有獲得了止觀雙運的時候，依由身心的一個氣脈，獲得了初相調伏，所以會有一種如同夢幻泡影的一種感覺存在，見諸法的時候。所以這時候的夢幻泡影，並非是幻空性的意思，並不是說已經通達空正見了，已經通達空性獲得空正見。至於虛空性和幻空性的這個幻空性的道理如何？什麼叫做如同夢幻泡影呢？什麼叫無有自性，但如夢幻泡影的意思呢？之前已經說得很明白了，一定要透過觀察慧，而不是未經觀察，依由奢摩他、毗缽舍那的這種觀修調伏身心氣流之後，而產生一些未曾有過的覺受這叫做空性，沒有經過觀察，是不可能獲得空正見的。所以在此就決定了，說到了這些上述所說的種種覺受，不能形成證空性的理由。
（552頁）若不爾者，許彼即是中觀所說如幻妄義，見如虹霓薄煙之事，應不於彼起諸分別，執有自性，以於彼事所起定解，即是定解境無性故。又凡取其質礙觸事，應不於彼引無性解，以取彼事即是妄執有自性故。所以由什麼可以知道呢？而出定的時候，再去看同樣的事物，會不會產生自性執著。這樣馬上回憶，當時候在修止觀雙運的時候，那種如同夢幻的感受，會不會去傷害自性執著就可以知道了。是故色等如是現時，現為微薄澄淨等相，非能破壞執實之境，故亦非是如幻之義。若已先得清淨正見未忘失者，容現如幻，前已廣說。
善知識阿蘭若師所傳諸道次中，關于引生空解道理，曾作是說：「先修補特迦羅無我，次於法無我義，若念正知攝持而修，若時太久，念知難攝，時沈時掉利益極小，故以上午、下午、初夜、後夜四座之中各分四座，一晝夜中修十六座，尚覺明了感觸之時，即當止息。」由如是修覺修未久，然觀時間日時速逝，是攝心相。若覺久修觀時未度，是未攝心，攝持心時煩惱輕微，自覺一生似無睡眠，次能一座經上午等。爾時生定能具四相，一無分別，謂住定時，雖息出入皆不覺知，息及尋思至極微細。二明了，謂與秋季午時空界，明了無別。三澄淨，謂澄如杯中，注以淨水置日光下。四微細，謂住前三相之中，觀外諸法細如毛端了了可見。如是隨順無分別智，然若觀待無分別智，則此自性仍是分別，說名顛倒。辨中邊論云：隨順為顛倒。」如辨中邊論，說諸異生修習空性，其最善者，亦當立為隨順顛倒，故雖未生所餘眾相，若修前說無謬正見，是名修習無我之義。若未能修決擇無謬正見之義，縱有四相不能立為修諸了義，是故是否修如所有義，如前所說。如修彼故，後現如幻亦如前說，應當了知。所以縱使獲有之前所說的奢摩他的無分別、明了、澄淨、微細的，這種非常殊勝的覺相，可是也不能安立為是通達空性。所以通達空性的內涵，在之前已經說得非常詳細了，我們應該反覆的去思惟。
寅三、學雙運法
（553頁）第三止觀雙運法。如前成就止觀量時所說，若先未得止觀二法，無可雙運，必須先得止觀二法。此復初得毗缽舍那即得雙運，其中道理，謂依先得奢摩他故，修正觀察。論於此中亦說漸生力勵轉等四種作意。若時生起，如前所說第四作意即成雙運，此謂修習觀察之後，雜修安住，若得住相如前奢摩他時所得，則成雙運。如聲聞地云：「齊何當言奢摩他、毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？答：若有獲得九相心住中，第九相心住謂三摩呬多，彼用如是圓滿三摩地為所依止。於觀法中修增上慧，彼於爾時由觀法故，任運轉道無功用轉。如奢摩他道不由加行，毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，齊此名為奢摩他、毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他、毗缽舍那，雙運轉道。」修次下篇云：「若時由其遠離沈掉平等俱轉，任運轉故，於真實義心最明了，爾時當緩功用而修等捨，當知爾時是名成就奢摩他、毗缽舍那，雙運轉道。」何故彼名雙運轉道？答：由未雙得止觀之前，唯以觀慧修觀察力，不能引生無分別住，止修觀修必須各別功用修習，得二品已，即以觀慧觀察之力，便能引生正奢摩他，故名雙運。所以在此也很詳細的說到了，在未證緣空毗缽舍那之前，已經獲得了緣空奢摩他之後，在未證緣空毗缽舍那之前，可以作個別的一個觀修，直到了由觀察力生起了身心輕安為止。依由觀察力生起了身心輕安之後，這時候觀察力不會傷害止力或者住力；止力、住力也不會傷害到觀察力，兩者能夠互相輔助的情況下，來去更深入的，不只是安住，甚至於看得更清楚所要緣取的這個境的話，這叫做雙運的意思了。此中觀察，即是毗缽舍那，觀後安住即奢摩他，其殊勝者謂緣空性。
（554頁）般若波羅蜜多教授論云：「從是之後，即緣有分別影像，若時此心無間無缺，作意相續，雙證二品，爾時說名雙運轉道。其奢摩他、毗缽舍那，是名為雙運，謂具足更互繫縛而轉。」無間缺者，謂觀察後不須別修無分別住，即由觀修，便能引生無分別住。證二品者，謂緣無分別影相正奢摩他，及緣有分別影相毗缽舍那，二品俱證，然非同時，謂即觀修作意無間相續而證。於是有人問到，若爾，前說成就奢摩他後，即由觀慧修習觀察能引住分，豈不相違？答：若未成就奢摩他前，數數觀察雜修止相，定不能成正奢摩他。若已獲得奢摩他後，如是雜修正奢摩他答可得成，前文為顯如是差別，故不相違。
也就是他方問到，在奢摩他之後，你不是說觀力會傷害到住力嗎？但是你又說透過觀力可以幫助住力，這不是相違嗎？於是宗大師在此回答到：這不相違的。未獲得奢摩他之前，如果止觀兩者間雜而修的話，絕對不能夠成辦奢摩他的。可是奢摩他獲得之後，如果只有觀力，沒有任何止力的溫習，那會失壞住力，所以會失壞奢摩他。但是如果是間雜而修的話，不只不會失壞奢摩他，反而由此間雜而修的緣故，才有辦法生起由觀察力生起的身心輕安。由這種的身心輕安，因為身心輕安的生起，所以由觀察力的身心粗重為性的斷除，所以此時觀力不再傷害住力或者是止力了。如同前文所說的非常明顯，具有這一種的特殊功德，因此沒有相違。
又將成就毗缽舍那，其前無間由觀察修，有時能引專注一趣，前亦思彼。今此宣說毗缽舍那未成之前，以觀察修不能引生無分別者，除彼例外，意取其前未能成時。總其未成奢摩他前。觀察之後雜修止相，不能成就正奢摩他。若已成就奢摩他後，毗缽舍那未成之前，觀察自力不能引發堅穩安住專注一趣，故以觀慧數數觀察，即由觀察而能引得堅穩住者，要得毗缽舍那乃有，故亦從此建立雙運。是故唯於未壞堅穩無分別住，兼能觀察無我空義，猶如小魚游安靜水，不當誤為止觀雙運。如是止觀雙運之理，應如彼等清淨論典所說而知，餘增益說，非可憑信。由此等門而修止觀，雖尚可分眾多差別，然恐文繁故不多述。
這以上就結束了毗缽舍那的內涵。現在講到整個道次第的一個總義了。
（555頁）今當略說道之總義，謂於最初道之根本，即是親近知識道理，故於彼上當善修鍊。次於暇身，若起真實取心要欲，彼從內策令恆修行，為生彼故當修暇滿。次若未滅求現法心，則於後世不能發生猛利希求，故當勤修人身無常，不能久住，死後流轉惡趣道理。爾時由生真心念畏，便能誠信三寶功德，安住歸依不共律儀學其應學。次於業果當由多門引發堅固深忍信解，是為一切白法根本，勤修十善滅十不善，相續轉趣四力之道。
如是善修下士法已，當多思惟，若總若別生死過患，總於生死令心厭捨。次觀生死從何因生，當識煩惱及業自性，發起真實樂斷之欲，便於真能解脫生死三學總道，能引定解，特於所受別解脫戒，當勤修學。
如是善學中士法已，作意思惟，如自墮落三有苦海，眾生皆爾，應當勤修慈悲為本大菩提心，必令生起。若無此心，其六度行二次第等，皆如無基而建樓閣。若相續中，略能生起菩提心相，當如儀受勤學學處，堅穩願心。次當聽聞菩薩所有諸廣大行，善知進止，發生猛利樂修學欲。發此心已，當如法受行心律儀，學習六度成熟自身，學四攝等成熟有情，尤當勤猛捨命防範諸根本罪，中下纏犯及諸惡作，亦當勤防莫令有染。若有誤犯，應勤還出。次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法引發正定。又於相續當生清淨遠離斷、常二無我見，得彼見已，應住見上善知清淨修法而修，即於如是靜慮、般若立止觀名，非離後二波羅蜜多，而為別有。故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分出。
此復若能修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行，是最切要。若於前者全無所有，專修心住專樂見解，難至宗要，故須對於圓滿道體引生定解。修彼等時，亦當聰利，令心平等，謂於引導修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法，如是若心不樂修行，當修暇滿，若著現法當修無常，惡趣過患以為主要。若覺漫緩所受佛制，當自思惟是於業果定解劣弱，則以修習業果為主。若於生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患。若凡所作，皆為利益有情之心不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。若受佛子所有律儀，學習諸行而覺執相繫縛猛利，當以理智，破執相心一切所緣，而於如空如幻空性，淨修其心。若於善緣心不安住為散亂奴，則當正修安住一趣，是諸先覺已宣說者。以彼為例，其未說者亦當了知。總之，莫令偏於一分，令心堪修一切善品。（557頁）已釋上士道次第中學菩薩行，應如何學慧性毗缽舍那之法。
現在我們翻《道炬論》。
60、由咒力成就，静增等事業，及修寶瓶等，八大悉地力。
獲得了緣空奢摩他和止觀雙運之後，那就應該要去學習密乘了，所以第61句的時候說到：
61、欲安樂圓滿，大菩提資糧，若有欲修習，事行等續部，所說諸密咒。
62、為求師長灌頂故，當以承事寶等施，依教行等一切事，
使良師長心歡喜。
63、由於師長心喜故，圓滿傳授師灌頂，清淨諸罪為體性，
是修悉地善根者。
64、初佛大續中，極力遮止故，密與慧灌頂，梵行者勿受。
65、倘持彼灌頂，安住梵行者，違犯所遮故，失壞彼律儀。
66、其持禁行者，則犯他勝罪，定當堕惡趣，亦無所成就。
67、若聽講諸續，護摩祠祀等，得師灌頂者，知真實無過。
68、燃燈智上座，見經法等說，由菩提光請，略說菩提道。
這以上就結束了《道炬論》的這個口授傳承。
辛二、特於金剛乘學習道理
第二、特學金剛乘法。如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。若入彼者，如道炬論說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。較前所說尤為過上，然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。次當聽聞、了知、守護爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著，雖可重受，然於相續，生道功德最為稽留，故常勇猛莫令染著。又當勵力莫犯粗罪，設有誤犯，亦當勤修還出方便；彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾，諸危屋故。曼殊室利根本教云：「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無上、中、下品三等成就。無上瑜伽續說，若不守護諸三昧耶，下劣灌頂不知真實，此三雖修終無成就，故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。
若能如是護三昧耶，及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。以咒道中不共所斷，謂於蘊、處、界執為平俗庸常分別，能斷彼者，亦即能轉外器、內身及諸受用，為殊勝事生次第故。也就是所謂的本尊瑜伽，在此最主要破除的就是凡夫的相執。如是善淨庸常分別，一切時中恆得諸佛菩薩加持，速能圓滿無邊福聚，堪為圓滿次第法器。其次當修堪為依據續部所說圓滿次第，棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰叡所許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方隅，於諸咒道次第，應當廣知。能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體，令得暇身具足義利，能於自他增廣佛教。
能觀無央佛語目，如實善達一切法，能令智者生歡喜，由親諸修如斯理。
知識初佛妙音尊，善歸依故是彼力，故願善擇真實義，彼勝智者恆護持。
（此頌原文四句每句十九字故分八句譯之）
南洲聰叡頂中嚴，名稱幡幢照諸趣，龍猛無著漸傳來，謂此菩提道次第。
盡滿眾生希願義，故是教授大寶王，攝納經論千流故，亦名吉祥善說海。
此由然燈大智者，光明顯揚雪山中，此方觀視佛道眼，故經多時未瞑閉。
次見如實知聖教，宗要聰叡悉滅亡，即此妙道久衰微，為欲增廣聖教故。
盡佛所說諸法理，攝為由一善士夫，乘於大乘往佛位，正所當修道次第。
此論文言非太廣，一切要義無不具，雖諸少慧且易解，我以教理正引出。
佛子正行難通達，我乃愚中最為愚，故此所有諸過失，當對如實知前悔。
接下來是講回向。
於此策勤有集積，二種資糧廣如空，願成勝王而引導，癡蔽慧目諸眾生。
未至佛位一切生，在未成得圓滿果位之前，正覺果位之前。願為妙音哀攝受，希望由文殊師利大悲攝受我。獲得圓滿教次第，不是學一道分，或者是一方教而已，而是圓滿的教法。正行勝道令佛喜，所以我不只能夠聽聞學習以外，我還能夠如實的修學，而作出令佛歡喜的事業。
如是所解道中要，大悲引動善方便，除遣眾生冥闇意，長時住持佛教法。也願此功德能夠使我生生世世，在文殊的攝持下，以大悲心來利益一切有情眾生，作利益有情眾生之事業，願教法能夠長久住世。
聖教大寶未普及，雖遍遷滅於是方，願由大悲動我意，光顯如是利樂藏。所以你看大悲心真的是初中後唯有善行，唯有利益而已。從這三個偈頌文，我們就可以看到，一開始希望文殊師利由大悲來攝持；之後利益有情眾生的時候，也是以大悲心來利眾；為了能夠弘揚聖教，也是以大悲心來弘揚的。所以悲愍心、大悲心的確是初中後皆為善，唯有善行，皆是善行。
從佛菩薩微妙業，所成菩提道次第，樂解脫意與勝德，令長修持諸佛事。
願編善道除違緣，辦諸順緣人非人，一切生中不捨離，諸佛所讚真淨道。
若時我於最勝乘，如理勤修十法行，爾時大力恆助伴，吉祥德海遍十方。
總攝一切佛語扼要，龍猛、無著二師道軌，能往一切種智地位勝士法範，三士所修一切次第圓滿開示，如此菩提道次第者，謂依哦姓具慧般若摩訶薩埵，彼之紹師精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖教，寶戒大師，及因前代持律師中，眾所稱歎賈持調伏。（號精進然）。彼之紹師智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師嗉樸堪布寶吉祥賢，並諸餘眾誠希求者，先曾屢勸。後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無能倫比，善嫻二語大善知識，摩訶薩埵勝依吉賢殷勤勸請。係從至尊勝士空諱（號虛空幢），聞蘭若師，傳內蘇巴及慬哦瓦所傳道次。又從至尊勝士賢號，（名法依賢）聞博朵瓦傳霞惹瓦及博朵瓦傳授鐸巴道次等義。教授根本道炬論中，唯除開示三士總相，餘文易解故未全引。以大譯師（具慧般若）及卓隴巴父子所著道次為本，並攝眾多道次要義，圓滿道分易於受持，次第安布無諸紊亂。雪山聚中闢道大轍，於無量教辯才無畏，如理行經論深義，能發諸佛菩薩歡喜，最為希有摩訶薩埵，至尊勝士叡達瓦等，（號童慧）頂戴彼諸尊長足塵。多聞苾芻修斷行者東宗喀生，善慧名稱吉祥，著於惹珍勝阿蘭若獅子崖下，福吉祥賢書。
菩提道次第廣論二十四卷終
一般在結束口授傳承的時候，剛結束這個所有的論典的口授傳承，我們習慣在結束之後，會從前面念一小段，所以在此我先從前面念到：
南無姑如曼殊廓喀耶，敬禮尊重妙音。
俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，
如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。
是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。
如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱遍揚於三地，我禮龍猛無著足。
攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智。
遍視無央佛語目，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識。
今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。
故離智者觀喜道，圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。
這以上已經結束了《菩提道次第廣論》的圓滿教授。