更新日期:2010/06/02 08:41:22
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:40:44 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（十二）56-60（2005年達賴喇嘛傳授）
56 宗大師在《密宗道次第廣論》，一開始曾經說到，對於希求解脫的弟子眾們，你們必須以清淨的智慧，睜開智慧之眼，才不會隨意因由他人而產生動搖，才有辦法對教法之義產生定解，說到這樣一個偈頌文。總言之，弟子眾們在學習佛法的時候，尤其是在學習那瀾陀寺整個教法和傳承的時候，一定要多多的觀察教理。透過這種了解無常的智慧，了解無我的智慧，來成辦整個成佛之道的道諦增長，或者成辦決定勝之道的。
就像以一個人的別解脫來講，不只要有出離心，同時也要了解無我的智慧，以這種方便，也就是出離心還有無我的智慧，方便和智慧雙運的情況下，才有辦法得到別解脫的，大乘也是如此。因此擇法的觀察，諸法究竟的智慧，無論是解脫也好，或是成佛之道也好，都是佔著非常重要的角色，無論在初中後都是不可缺少的。
尤其是證得佛果位之後，所得的一切遍智就是智慧究竟的階段；為了能夠到達最究竟的智慧，初學者在學習的時候，必須反覆的觀察，否則將來無法獲得一切遍智。這也是為什麼宗大師，一次再一次的反覆強調弟子們，修學正法的時候一定要有信心，還有對教理的堅信。並不是上師這樣說，我就相信，不是這樣的信心；也不是佛這樣說我就相信，而是要透過自己的智慧反覆的觀察之後，來抉擇而相信教法的。
尤其是龍樹菩薩及提婆菩薩、月稱菩薩、清辨論師和寂護論師、寂天菩薩等，他們在講授教法的時候，都是透過一種很堅密、嚴謹的理論，透過辯論的方式，來建立教理的。所以我們身為龍樹菩薩大地菩薩的弟子們，應該好好效法他們，反覆以觀察智慧來抉擇教義。所觀察的目的，就是要把觀察之後的內容，配合自心來修行，使內心獲得改變的。所以光是聽聞沒有實現，就沒有辦法達到聽聞之後的目標了。
因此宗喀巴大師曾經說到「多聽聞之後，不懂得拿來應用學習，這就是沒有辦法把一切聖言現為教授的過患」；所以聽了很多，了解很多卻不知道如何修行，或者不拿來實踐，使內心獲得調伏或改變，這個就是沒有辦法把聖言現為教授的過患了。
為了能夠觀察諸法究竟性質的緣故，所以在此要傳授的內容是《道次第論》，是屬於廣中略的中間部份，也稱為《菩提道次第略論》。
昨天講一般業的總相，業果之理之後，業餘的差別，現在看的是104頁（廣論139頁）「思別業果，分二：一、異熟功德與業用，二、異熟因。先說異熟功德與業用。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。」
在此就說到了，具有八種德相的異熟果的性質、作用以及它的果實。在八種功德裡面，說到了願後世能投生於男身，得到男身，這是根據當時的環境，當時的狀況而說的。因為在那個環境和時代裡面，如果是男孩子，他的權力會比較大，所得到的優待會比較多，因此說到八種異熟功德裡面的其中之一。可是在今天的時代裡面，男女的權利幾乎是平等的，地位也是平等的，所以不需要因為看到後世得到男身，你們女孩子就覺得自己這麼低劣卑微，絕對不要這樣想。
導師釋迦牟尼佛在宣說教法的時候，會配合當時的社會情況，來宣說教理而善巧的引導。但是導師釋迦牟尼佛，基本的思想上，男女是同樣沒有差別的。為什麼呢？因為像比丘戒，在所有的別解脫戒裡面最殊勝的戒體，就是比丘戒。如同給男生比丘戒般的，也同樣給女生比丘尼戒了。更明顯的一點，在咒乘的時候、密乘的時候，不只說了男女平等以外，還特別的對女孩子說了許多開演的，要尊敬的種種道理。
我有個認識的朋友，她曾經跟我說，《入行論》非常的不好，因為他輕視女孩子；那裡面說了許多女生的不淨，說了不淨觀，說了女生是多麼骯髒，多麼的那個……，於是就認為《入行論》是個不好的論典，因為他輕視女孩子等。實際上寂天菩薩在宣說《入行論》的時候，是在眾比丘眾作布薩的時候，在懺悔自己戒障的時候，而說《入行論》的；當時所說的對象，是針對比丘眾說的，對比丘眾說的時候，自然要說女生的過患。
如果仔細的去了解經典的內涵，如果今天寂天菩薩所說的對象是女眾，當然會說男眾的過患，但是他所說的對象是針對男眾，自然要說女眾過患。為什麼呢？最主是要斷貪淫的罪行，因此而說的，寂天菩薩個人來講是非常謙虛的人，他絕對不是會輕視女孩子的。但是有時候，不懂裡面的論義，可能會誤認為寂天菩薩，他所著作的《入行論》是不好的，因為他輕視女孩子。
57 我也想要使比丘尼戒的制度興盛，這是非常重要的事情。我所謂的興盛比丘尼制度，是在沒有比丘尼戒傳承的國家裡面；當然已經有的，就像在漢系的佛法裡面，或者是越南的佛法系統裡面，已經有比丘尼戒制度了。針對這個題目，在這個主題上，我們曾經有作過計劃，以及透過各種各樣的討論，大約在20和30年前，我們已經開始往這個計劃走上去了，而且作了許多的事情。
在西藏裡面有些人認為，達賴喇嘛一個人作決定就好了，他們說達賴喇嘛一個人作決定就好了，因為像寂天菩薩一樣輕視女生，所以達賴喇嘛輕視女生，曾經有人這麼說。現在是隨便開玩笑的。
以整個戒律的制度而言，並不是一個人能作決定的，必須透過僧眾的力量，僧團的力量，來做戒律的制度。所以絕對不是我一個人能作決定的，必須透過許多的戒師，一起共同討論商量之後來作決定，這是一般戒律裡面所定的制度了。這是第一點。
第二點，我之前在台灣，跟一些認識的台灣師父們講過，我希望能透過國際戒師的開會，或者是招集，來針對比丘尼戒，整個制度做更進一步的討論，讓許多沒有比丘尼戒制度的國家們，有這樣一個制度。像現在比丘尼戒的傳承，漢系有，如何使這個傳承弘揚光大，我覺得台灣的比丘尼眾應該負起責任。
因為在泰國和斯里蘭卡等地，他們有出家尼卻沒有比丘尼戒，因此而遇到了許多問題。為了解除這些出家尼眾，想要得到更上一步的，更殊勝的戒體，我們必須負起責任。在負起責任的同時，必須招集國際性的戒師會議，來共同的商量並作討論，因為這不是一兩 個人能做的事情。但是在招集的過程當中，我希望台灣佛教界能負起這樣責任，來招集國際性的會議。
同樣的現在在西方，有許多西方人士，他們對佛教慢慢地深感興趣，因此有許多女孩子，後來出家了，他們得了出家尼的戒體之後，也會想要得到比丘尼的戒，所以對這些人來講，我們也需要做出一些事情。
至於我們現在以暫時的能力，能做到的是什麼呢？針對於出家尼眾，給予學習大論典的機會，給予她們課程，環境各方面條件的順緣等。我們實踐已經進行大約有三十多年了，因此有計劃要讓她們獲得女格西的學位，現在我們正在安排這樣的課程，還有學習的整個條件。
無論任何善業和惡業，我們不應該因為輕微的關係，而不在乎、或者不在意，縱使是再小的善行，也應該盡量的去累積，縱使是再小的惡行，也應該盡量的去懺悔。
107頁（廣論142頁）說到「四力懺悔」的內涵。如果具有四力，以四力來懺悔的時候，再大的罪行也能夠被洗滌的。平常的這些上師們，有說過一句話「罪障唯一的好處，就是懺悔它會消失，或者它的能力會被衰敗的。」
「特以四力淨修道理，分四：一、破壞現行力，二、對治現行力，三、遮止罪惡力，四、依止力。」四力裡面，第一個「破壞現行力」就是針對於以前所造的不善業，多起追悔，也就是後悔的意思。第二「對治現行力」，為了能夠洗滌以前的種種罪障，所作一切的善法，都屬於對治現行力了。
109頁（廣論145頁）在這種對治力上，《略論》裡面說到六種，「對治現行力，分六：1、依止甚深經，2、勝解空性，3、依唸誦，4、依形象，5、依供養，6、依名號。」在這個同時，如果能修學慈心和悲心，或者是菩提心，這是非常有力量的善業，來對治以前所造的罪障。
111頁（廣論146頁）「三、遮止罪惡力」就是讓自己守護並且承諾，將來不再犯同樣的錯誤的這種守護力。
之後講到「四、依止力」講到歸依和菩提心的觀修。為什麼在此要說歸依和菩提心呢？因為我們所造的罪障，都可以分兩種境來造作的。第一個、對於上面的資糧田，第二、對下面的一切有情，來造作這種罪障的。因此如同我們在那裡跌倒，就要從那裡爬起來般的；我們在何處造的罪障，就要針對這個境來作洗滌並懺悔，因此在此說到了歸依以及發心。
113頁（廣論150頁）「發此意樂之量。謂昔希求現世，心無所偽，其求後世，唯虛言詞。即換其位，令成希求後世為主，現在為副，是則生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。」
接下來說到了「除遣此中邪執」。有人問說，在下士道所追求的、所要到達的目的，是獲得增上生，增上生本身是輪迴生死流轉之一，這是要斷除的，它是所捨，怎麼可以把它當成所取呢？提出這個問題。
於是宗大師回答說，這是沒有關係的。雖然增上生是生死流轉所捨的，以這個角度來講是所捨的；但是透過增上生能夠讓我們慢慢獲得解脫的緣故，以這種角度來講，它是暫時需要的。以上就是結束整個共下士道的內涵。
《中士道 希求解脫》
58 114頁（廣論152頁）「如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由共同歸依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，」要對生死流轉產生厭離。為什麼呢？因為這是生起菩提心的前行，而說了共下士道、共中士道，所以在此說到，「依此因緣而發大菩提心引入上士。故於此中，須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，仍未能出於行苦。若即於此執為樂性，實為顛倒。」為什麼呢？因為行苦並非真正的安樂，雖然獲得了人天的勝位，但是還沒有辦法獲得究竟的安樂。為什麼呢？因為他是隨著業和煩惱而轉的。「故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故。」
114頁（廣論153頁）接下來講到了，「中士道次修心，分四：一、正修意樂，二、彼生起之量，三、除遣於此邪執分別，四、抉擇能趣解脫道性。正修意樂，分二：一、明求解脫之心，二、發此之方便。」首先講「明求解脫之心」。
「言解脫者，謂脫諸縛。」什麼叫做解脫呢？從繫縛中解脫。由什麼而縛呢？由業和煩惱而縛的。於什麼而縛呢？於業和煩惱所帶來的五蘊而縛的。「此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛」是講到了能縛者。於何處而縛呢？所縛處是生死，也就是業和煩惱所帶來的五蘊而繫縛的。「即由此二增上力故，若依界判，有欲界等三。以趣分別，有天趣等或五趣或六。」因由業和煩惱增上力，增長力量強大的緣故，使得業和煩惱所帶來的蘊可分三界：欲界、色界、無色界。又可以分五道輪迴或六道輪迴，阿修羅列為天道，就是五道；如果阿修羅和天道是分開講，就是六道了。
「依生處門，謂胎等四」等字是指卵生、濕生、化生三者再加上胎生，就是四者。「即於其中結蘊相續，是繫縛之體性」於後世，意識和下一世的業和煩惱所帶來的蘊體結生，叫做繫縛的定義。「故行此脫，即名解脫。欲得此者，即是希求解脫之心。」由這裡而產生了解脫，是名解脫。這句話的意思就是說，我們是隨著業和煩惱帶到後世去，結生於後世。如果能夠斷除煩惱，縱使有以前留下來的業，因為沒有煩惱滋潤的緣故，沒有辦法感果。就像阿羅漢本身，他也有過去的引業，但是因為沒有煩惱的緣故，所以以前的引業，沒有煩惱來滋潤，所以業不會感果的。因此從斷除煩惱那一天起，他就不會隨著業和煩惱在後世結生了，因此從結生的那個蘊體中獲得解脫，這叫做解脫。
由業和煩惱所帶來的果實，或者是行苦，無論內或是外，都可以稱為行苦。尤其是業和煩惱所帶來的蘊體，叫做苦諦。成辦苦諦的業和煩惱，稱為集諦。斷除這種集諦，稱為滅諦，也叫做解脫。為了能獲得滅諦的緣故，而正在對治煩惱的這個正對治，稱為道諦。
至於煩惱這兩個字，在《入行論》說到「煩惱煩惱慧眼滅」，這個解釋可分梵文的解釋和藏文的解釋，有兩種解釋。如果是按照藏語的解釋，前煩惱和後煩惱發音是一樣的，所以就是說到了，煩惱是由了解煩惱的究竟性質智慧之眼而滅消的，因為煩惱的究竟性質是空性，所以煩惱是由認識煩惱性空的這種智慧之眼而去消滅的，所以「煩惱煩惱慧眼滅」。
如果是以梵語的講法，由煩惱會帶來苦惱，就是前者的煩惱和後者的煩惱內涵不一樣，由煩惱會帶來苦惱，因為煩惱會讓人帶來不安；人家不安的時候，我們會說：你怎麼煩惱呢？煩惱會帶來苦惱，這種苦惱要怎麼斷除呢？是由了解性空的智慧來消滅的。
總言之，煩惱所帶來的苦惱，把它稱為苦諦；帶來苦惱的這個煩惱，稱為集諦。斷除這種煩惱，稱為滅諦；斷除之道，稱為道諦。
換句話說，被煩惱控制，沒有自由的時候，叫做輪迴；從煩惱的控制中獲得了解脫，完全有快樂的自由的時候，叫做解脫。這才是真正的解放，空正見才是正的解放軍。因此我們要了解，這是解脫的定義，「欲得此者，即是希求解脫之心」。
《中士道 思惟苦諦》
59 115頁（廣論153頁）以上說整個解脫的性相和它的定義之後，「第二、發此之方便。譬如欲息渴苦，由於渴逼，見非愛相。」舉一個比喻「如是欲得寂滅取蘊苦之解脫者，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。《四百論》云，『誰於此無厭，彼豈敬寂靜。』」
在此說到，「發此之方便，分二：一、思惟苦諦生死過患，二、思惟集諦流轉次第。」這講到要「思惟過患」。在思惟過患的內涵裡面，可以從苦諦本身來思惟過患，也可以從形成苦諦的因緣來思惟過患的，也就是說從集諦上來思惟過患。總言之，輪迴的一切因果都是苦性，以這種方式來作思惟，裡面最主要的是思惟煩惱的過患。
痛苦的觀想，以佛教的觀點而言，痛苦可分三種：苦苦、壞苦、行苦。為了能斷除苦苦，也就是一般我們所認同的痛苦感受，在下士道的時候，說到三惡道的痛苦，說到三惡道的過患等。為了能夠使極大苦苦當中，能獲得解脫的緣故，說了下士道的增上生。
在中士道最主要所說的，就是壞苦的一種過患；壞苦就是有漏的快樂感受。什麼叫有漏呢？就是如之前所說的，由業和煩惱所帶來的快樂的感受，這就是壞苦。為什麼呢？因為它不堅固，而且不能成為究竟的安樂，最後一定會帶來衰退，或者副作用的衰敗。
在中士道，最主要是解釋壞苦的過患。為什麼呢？因為之前在下士道的時候，不是說要獲得增上生嗎？已獲得的增上生它本身，雖然是快樂的行為，但是快樂的行為是由業和煩惱帶來的，是有漏的一種感受，它本身也是痛苦。於是在中士道，針對這方面而作解釋，說壞苦雖然是快樂的感受，但本身也是個苦的性質。
苦苦和壞苦這兩個的根本是來自那裡？是來自於行苦的。什麼叫做行苦呢？行苦就是由業和煩惱的控制，沒有自由，這叫做行苦；就是被業和煩惱控制，隨業和煩惱他力而轉，這叫做行苦。
為了能斷除業和煩惱所帶來的行苦的緣故，首先我們必須了解，業和煩惱裡面重要的是煩惱；要了解到煩惱的過患，並且從煩惱的手掌當中獲得解脫。完全斷除煩惱叫涅槃，為了能獲得涅槃和解脫的緣故，首先要反覆觀待煩惱的過患。
第四世班襌洛桑卻吉曾說一句話，思惟輪迴痛苦的方法有很多種，雖然有很多種。但是大致上歸類，從苦苦當中獲得了想要獲得的解脫；畏懼苦苦的這種畏懼者，連畜牲也有，因為像動物也不想要痛苦的感受、的這種畏懼。我只想要從苦苦的苦受當中獲得解脫，這種自然的想法，畜牲也有，這不是真正的我們在此要發起的希求解脫之心了。
至於有漏的快樂感受，世間的安樂感受，看此為過患，想要從世間快樂的感受而獲得解脫者，外道也有。外道不只有以外，還能暫時的斷除世間的感受，安住在既不樂又不痛苦的捨受中，這是外道也能做到的。
真正身為佛教徒，要了解的痛苦是什麼呢？就是行苦。由業和煩惱所帶來的近取蘊，就是一切痛苦的根本，它也會帶來將來一切的痛苦；這是一切疾病、一切災難、一切不快樂的困難的種種所依，這叫做行苦。我們要視它為過患、畏懼它，要從此當中而獲得解脫；這種希求心，才是真正佛教徒希求解脫之發心。
在此就說到中士道的內涵，中士道一開始就說四聖諦，從這裡才開始真正的說到佛法的內涵。
60 我想在此作個聲明，下士道依止善知識，這是屬於佛教的不共修行嗎？這就很難說了。為什麼呢？像外道的婆羅門修行者，他們非常重視自己的上師，梵文所說的「咕嚕」，他們很依止、很尊敬自己的上師所謂的「咕嚕」。有一些外道甚至可以捨棄今世一切的享受，去深山閉關修行，這種非常有成就、有修行的外道，這種苦行者是絕對有的。
好比每十二年，印度婆羅門教都會舉行一次聚會，我曾經去參加聚會兩三次左右。在聚會當中，可以看到非常好的苦行者和修行者，在聚會中出現。當然也有一些少數的，為了錢而作…，也是有的。平常的修行者也是有的，但是苦行者是不可否認的。我想他們應該有依止善知識吧！他們這種的證量應該是有的，他們也應該有念死無常。
但是他們唯一沒有的是四聖諦，了解煩惱的過患，求解脫的法門，這是他們沒有的；我執為煩惱的根本，為了斷除我執要修學無我的正見，這個他們沒有。這是從什麼時候開始呢？從中士道開始而說四聖諦的內涵。
在講四聖諦的時候，一般是集諦先有，苦諦後有，這是因果次第，先有集後有苦。所以集為因，苦諦為果；同樣的道諦為因，滅諦雖然不是有為法，不是因也不是果，可是滅諦是由道諦而生的緣故，故把它取名為果。所以道諦為因，滅諦為果，這是整個四諦的因果次第。
可是佛，如同在《現觀莊嚴論》說到，集諦先有後來苦諦，道諦先有後有滅諦，說了這個因果次第。可是導師釋迦牟尼佛在說法的時候，他顛倒的說，他說此是苦聖諦、此是集聖諦，可見因果的次第顛倒而說。為什麼說呢？這是修持扼要的緣故而說的。
115頁（廣論154頁）「集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第，而作是說：『諸比丘，此是苦聖諦、此是集聖諦。』耶？大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此復云何？」
在解釋四聖諦的時候，佛以三種方式來解釋四聖諦，「此是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦」。聖諦的「聖」字，為什麼要多加聖字，因為把一切的事物看得非常透徹的聖者們，由他們的角度去觀待，這是痛苦的、這是集的、這是滅的、這是道的；以凡夫的角度去看就不是了。為什麼呢？像世間的安樂感受，我們看是快樂的，我們不會把它看成是痛苦的；但是由聖者的角度去看，它是真的痛苦，這叫聖諦。由聖者的真實角度去看，這是痛苦的，這是苦因的緣故，而多加一個「聖」字。
佛說了這是苦聖諦、這是集聖諦、這是滅聖諦、這是道聖諦，這叫做宣說苦諦的自性。先解釋苦諦、集諦、滅諦、道諦的性相。為了什麼呢？為了離苦得樂，我們如果想要離苦得樂，就要知道痛苦、知道集諦的性相，所以先講四聖諦的性相。
之後佛又說了，要知苦、斷集、證滅、修道，又多加這四個字。首先先講這是苦諦，之後又說了要「知苦、斷集、證滅、修道」，這叫做宣說四諦的作用。剛剛是宣說四諦的自性，現在是宣說四諦的作用。
因為想要離苦得樂的緣故，所以必須真正的認知，我們不想要的痛苦是什麼呢？才有辦法永遠的斷除痛苦，這叫做「知苦」。因為不想要痛苦的緣故，所以必須遮止痛苦的因緣，因此要「斷集」，這是痛苦的因緣。因為想要獲得快樂的緣故，所以永遠斷除痛苦的那個當下，這叫究竟的快樂，這是要去獲得、證得的，叫「證滅」。為了能夠獲得究竟的安樂，所以必須「修道」，於是說了四諦的四種作用。
講完這個道次第之後，佛又說了，如果如實的按照四諦的作用去作取捨，會獲得什麼功德呢？於是四諦作用之後而說了，由作用所證得的果實。
它的果實是什麼呢？佛在經中說到「雖知苦而不得知」，我們是必須了解痛苦的，了解痛苦而痛苦完全斷除之後，沒有多餘的、更新的痛苦要去斷除，所以不得知。「雖斷集而不得斷」如果我們完全斷除痛苦的因緣，業和煩惱，就沒有多餘的業和煩惱要我們去斷除了，所以雖斷集但是不得斷。「雖證滅而不得證」我們己經要獲得的這個滅的功德，如果獲得就沒有再次的新的、同樣的滅功德可以再次獲得了，因為它已經獲得了。「雖修道而不得修」因為已經獲得滅諦了，所以能獲得此滅諦的道功德，就不需要再次的修習了，說了整個基道果的修學方式。
所以先講四諦的自性，之後講四諦的作用，之後講四諦的果位。我們看整個大論典的科判，尤其是密學裡面，時常講這句話，基、道、果這三者。也因為實際上有這樣的「基」礎，配合實際基礎來做善惡的取捨，這叫做「道」，如是的取捨會對自己有幫助的緣故而說了「果」，這叫做基道果。
佛法大致上，可分三種層次來作解釋。第一、佛法的科學。第二、佛法的哲學思想。第三、佛法的修行，以三種方式來解釋佛法。
先講以佛法的科學基礎，就像現在科學家，我們有做佛法與科學之間的交流和討論。好比外在的物理學，就像《俱舍論》所說的，世界如何形成、微塵等等的物理學，或者是四大等。以及內在的心類學，科學家所謂腦部的變化等等，也就是佛所說的心和心所之間，要如何思惟等這些內涵，這是屬於佛法的科學，我們是在佛法的科學基礎上作討論的。
至於佛法的哲學，像四聖諦的內涵，就不需要和他們作討論了。還有佛法的修行，如何去實踐佛法，這也不需要和他們討論。