上之六德．僅是為師者成就自利之相．其餘則為攝受他之功德。如云．「佛非水洗眾生罪．亦非手拔有情苦．非將己德移於餘．唯為說法令解脫。」如頌所言．善知識欲成熟他人．除為開示正法．令其隨順修持之外．更無以水洗罪等事也。彼四法內善說法者．謂於引導弟子之次第善巧．復能將己法義．運入於所化有情心中。具悲憫者．即說法之意念清淨．非為名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰．「里抹補．我隨說幾許法．未曾一次自覺善哉．但觀眾生無不是苦惱者。」言精進者．作他義利堅固勇悍也。斷疲厭者．數數宣說不生疲倦．能忍宣說之難行故。博朵瓦云．「具三學．通真實．及有悲心．五者為主。我漾尊滾阿闍黎．既無多聞．難忍疲厭．聞者不解其言．但以具前五德故．凡親近者．皆得受益。又甯敦師不善辭令．縱為施主咒願一次．眾亦不識所言謂何．其不善於說法如此．然以具前五德故．亦能饒益徒眾。」彼眾德全具之師．處此末法．雖不易得．但亦莫依過失增上及功過相等者．必須依止功較增上者。然師為萬善之根本．諸欲依師修心者．當知彼師應具之相勵力訪求。而欲為弟子作依止者．於具彼諸相之因．亦當勉焉。
丁二能依弟子之相． 四百頌云．「質直具慧求法義是則名為聽法器．不將說法師功德．執為過謬聽亦然。」謂能依者相．具斯三德．可稱法器。則不但不將說者功德執為過失．亦不將聽者之功德執為過謬。器相若缺．則師雖極清淨．以弟子自身過故．必至見為過失．或將說者之過失．復執為功德焉。言質直者．謂不墮黨類．若為墮類所蔽．則不能察見功德．亦不獲善說之義。如中觀心論云．「以墮類故心熱惱．終無通達寂滅時。」墮類謂分派別。貪愛於自之一類一派．及瞋惱於他之一類一派．當自觀心．有則改之。雖能住質直．若無分別善說正道惡說似道之慧力者．猶非其器．故須有了解彼二之慧也。又雖有住質直具慧二相．不能如教而修．仍非其器．故須具求法意樂也。釋中加入敬法及師．善攝心聽二事為五。如是則為求法義利．善攝心聽．敬法及師．取捨善惡說之四也。第四之取善說即具慧．捨惡說即住質直。自審可受師長引導能依之諸相為全與不全。若全則歡喜進修．若不全者．後當徐於求全之因加功努力焉。
丁三依止法如何者．如是具能依相堪為法器者．當觀其師於上說之相具足與否．若具相者．可受法乳。其依止法分二．戊初意樂依止法．戊二加行依止法。 初又分二．己初淨信為本．己二念恩生敬。今初
寶炬陀羅尼云．「信為前導有如母．出生長養諸功德。」謂以信故．能令功德未生者生．生者安住．展轉向上增長也。十法經云．「以何到佛地．信為殊勝乘．是故具慧者．當隨淨信修。於諸不信人．不能生白法．如火燒種子．豈復發青芽。」此謂從行止門中．信為一切功德根本也。總則對於三寶業果四諦等生信．有其多種．此中言信．蓋信於師也。然對師應如何而信耶．金剛手灌頂經云．「秘密主．學人於阿闍黎應作何觀．當視如佛。」諸大乘經及律藏皆作是說。此義云何．謂常人於佛．皆不致生起尋過之心．而能思其功德．於師亦應爾．故須視師是佛。前經又云．「當持師功德．無尋師過失．觀德得成就．察過不得成。」設以放逸或煩惱熾盛等過．忽起尋過之心．應當勵力懺改防護。如是修習．縱見稍有過失．以念德心盛故．亦不能障礙信心。譬如阿底峽見解為中觀派．金洲大師見解為唯識派．就見而論．雖有勝劣．然大乘道之次第及菩提心．皆係依彼學得．故認金洲為其諸善知識中之法恩最大．無可與比對者焉。
己二念恩生敬者． 十法經云．「於久遠馳騁生死中尋求我者．於長夜癡暗睡眠中醒覺我者．於陷溺有海拔濟我者．於三界牢獄解放我者．我入惡道示以善道．我有疾病為作良醫．我為貪等猛火所燒為作雲雨而息滅之．應如是思。」華嚴經云．「我此善友說法人．諸法功德為開示．菩薩威儀總為說．一心思惟而來此。能生善行如我母．哺功德乳如乳母．菩提支分教修習．此諸知識遮損惱。解脫老死如妙藥．亦如帝釋降甘霖．令我增善如滿月．開顯涅槃似日明。心於怨親固如山．亦如大海不蕩動．救護一切如船師．善財如是思惟來。菩薩令我發大心．佛子令起求菩提．我此知識佛所讚．以是善心而來此。救護世間如勇士．又如商主眾所依．與我安樂開慧眼．以此善心事知識。」吾人參謁善知識時．應念此偈頌辭句．但將善財換取己名誦之。
戊二加行依止法者． 如事師法五十頌云．「此何須繁說．隨師喜當作．不喜者悉止．於彼彼勵力。成就隨闍黎．持金剛親說．知己一切事．悉敬奉師長。」總之．師喜者作．不喜者勿作是也。於喜者作復分三門．謂內外財供．身口給侍．如教修行也。又莊嚴經論云．「當以財利及承事．如教修行依知識。」其中初者．如五十頌云．「又復於師所．樂行於喜捨．不吝於己身．何況於財物。」又云「若於灌頂師．三時伸禮奉．則為已供養．十方諸如來。」其次洗擦按摩侍疾．稱揚功德等．名身口給侍。第三如所教授．不違修行．是三門之中此為主幹。本生經云．「報恩供養者．謂如教修行。」
丁四依止之勝利者． 由如法依止善知識故．得近佛位．諸佛悅豫．常遇善知識．不墮惡趣．速斷一切煩惱惡業．不背菩薩行．常具正念．功德資糧漸漸增長．成辦現前究竟一切義利。復次．敬事善知識者．先時所積當受惡報之業者．能於此世身心少感不安．或夢受微苦．即可轉滅令盡。此之善根．較諸供養無量佛陀尤為超勝．勝利之大如是也。
丁五不依止之過患者． 若不如法依師．此世易為病擾．或為魔侵．後世墮於惡趣．感受無量苦惱．五十頌云．「勿令阿闍黎．少分生煩惱．無智相違背．定入阿鼻獄。受種種極苦．說之深可怖．由謗阿闍黎．於中常止住。」又經云．「但聞四句頌．若不奉為師．百世生犬中．復當生賤族。」復次．諸未生之功德不生．諸已生者失壞．當與不善知識及惡友為侶．亦令功德損滅．過失增長．生出多種不可愛樂之事．故於一切能感苦果之因悉應斷之。
丁六總明其義者． 須知共所稱許之喇嘛瑜伽教授者即如上說。若僅少次緣念．殊嫌不足．必行者心生決定．於具德引導不錯之善知識．應長時依止。如伽喀巴云．「於依師時恐有所失而折本。」蓋不知依止法．將無利而有虧損．此依師法．比較餘法尤為重要．以其為究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重．又不知事法師．或知而不行．多生眾罪．此須努力懺改防護。誠能如是．不久當如常啼菩薩．及求善知識無厭足之善財矣。
丙二略示修法分二．丁初正明修法．丁二明二種修破妄分別。 初又分二．戊初正修時應如何．戊二未修間應如何。 初又分三．己初於加行應如何．己二於正行應如何．己三於完結時應如何。今初
金洲大師所傳加行六法．謂一於住處整理潔淨．陳設佛像。二端嚴陳列無諂之供品。三於安樂座端身跏趺．或半跌坐．至誠發起歸依之心。四於面前虛空中觀想深廣二派傳承師長．諸佛菩薩．緣覺聲聞．護法諸天．無量安住．分明顯現。五對於助道順緣．障道違緣．若不積懺．道則難生。而積懺方法．以七支行願最為扼要。彼中初於禮敬支有三門總禮者．即「所有十方」等一頌是。謂非僅禮一方一世之佛．須緣十方三世一切諸佛．由決定心運用清淨三業．恭敬而禮。
三門各別禮敬中．初身禮者．即「普賢行願」等一頌．謂先緣十方三世一切諸佛．復觀自己化身無數．量等剎塵而行禮敬。此須於彼普賢行願起信解力．乃能發起。意禮者．即「於一塵中」等一頌．謂一一塵中皆有一切剎塵數佛．處在菩薩眾中．須生隨念彼等功德之勝解而禮。語禮者．即「各以一切」等一頌．當觀自己一一身有無量頭．一一頭中有無量舌．一一舌中出無量妙音聲．讚佛功德。海者．言極多意。二於供養支中．有上供養者．「以諸最勝」等二頌是。妙華者．謂人天上妙奇花。鬘者．用各種散花配合連綴而成。此二者．或係實花．或係倣造。伎樂者．有絃器等之音也。塗香者．謂妙香泥是。最勝傘蓋者．即蓋中之殊勝者是。燈者．謂香油等燈．及能放光之寶珠等。燒香者．指和合或純一之香料。最勝衣服者．乃衣中之華美者是。最勝香者．謂能放香氣遍滿三千世界之香所摻合之香水是。末香者．香粉也．亦可燃燒。以此堆積．造成壇場更加彩畫．量等須彌者是。次無上供養者．「我以廣大」等一頌是。其有上者即世間之供物．此乃菩薩等以神力變成者。此中後二句．凡上二所陳．有欠缺者．一切加之．此是顯示禮敬供養等之心與境故。三懺罪支者．「我昔所造」等一頌是。依三毒為因．以身等三為根事（根謂依身口意為發業之根門．事即三門所造十不善道）其罪性者．謂由我造。此中復分我親身正所造作．或教他作．或隨喜他作．如是一切．盡其所有．總集懺洗。追念過失．生愧悔心．斷絕後流．精勤防護．誓當滅之。四隨喜支者．「十方一切」等一頌是。於五類有情所有善業．皆生起隨喜之心。五請轉法輪支者．「十方所有」等一頌是。十方剎土一切諸佛．最初證得大菩提時．我願化身如彼數量．盡其所有．一一佛前悉皆殷勤勸請說法。六請住世支者．「諸佛若欲」等一頌是。十方諸佛．將欲示現般涅槃時．為令眾生獲得利益安樂故．請求諸佛住剎塵劫．莫入涅槃。七回向支者．「所有禮讚」等一頌是。以前六支．所積一切善根．皆悉回向一切有情．為作證得菩提之因。以猛利欲樂而為祝願．令其無盡。如此依上諸頌．了解其義．如說思修．心不散亂．緩緩念誦．當得無量福德之聚。又禮敬供養請法勸住隨喜等五支．即是積集資糧．懺悔支是淨除業障。隨喜支中．復有一分對自所修善生隨喜心．令其增長。回向支者．即將所積所淨所增長諸善．雖極微少．回成眾多。現所受樂．雖將終盡．亦能令其綿延無窮。總可合為積資淨障增長無盡之三種。六於所緣境．觀想明晰．而獻壇供．請求加被．願滅除不敬善知識等一切顛倒心．速疾生起恭敬善知識等正清淨心。摧伏一切內外障難．須以猛利欲樂．多次祈求焉。
己二正行如何分二．庚初總修持法．庚二此中修法。 今初
所謂修道者．即於善所緣．如欲而能令心安住之謂。若於所緣隨意修習．依自己所想之數目與次第而修者．從初即養成任意之習慣．將至一世之善行無成．反成有過。故最初無論修習何種所緣．應決定其數目與次第．此後應起猛利堅固之心．以自克服．務令如其所預定者而修。於此定課．不得輕易增減．隨時變更．須具足正念正知而修習之。
庚二此中修法者． 先修依止之勝利．及不依止之過患。次多起防護．絕不放任．令有尋求師過之心．盡我自己所知師之戒定等德．數數思惟．乃至淨信未生以來．恆修習之。此後又念於己已作當作種種利益之恩德．如前所引經說．乃至心中恭敬未生之間．而修習之。
己三於完結時如何者． 所積諸善．由普賢行願．或淨願七十頌等．於現在究竟諸所應希願處．以猛利欲樂而回向之。如是每日上午下午初夜後夜四次修習。初修之時．如其太久．易為沉掉所擾．若於此串習．將來糾正甚難．故須時間短少．次數增多．稍留餘趣．俾引起下次欲修之心。否者將一見座位．便生厭嘔．必待修習稍熟．乃可漸次延增。於一切所緣．務令不急不緩．離過而修．則障礙鮮少．疲勞昏沉等皆能息滅也。
戊二未修中間如何者． 總而言之．禮拜經行念誦等等雖有多門．其主要者．若僅於正修時精進．未修間則於其所修法不住念知．多諸散亂者．則生效甚微。故雖未修之際．亦應讀誦觀覽關於此類之教法．並數數憶念之．廣修助道順緣．勤懺障道罪垢。且於一切之根本．即本所受之戒．宜善護持。復於易生止觀之四因而修習焉。四因之中．初守護根門者．謂依於根塵生六識已．再於識所了別之悅意六境．及不悅意六境．生貪瞋時．當好自防護莫令生起。次正知而行者．入行論云．「身心於時時．應數數觀察．專務於此者．即護正知相。」此謂身等於彼彼事轉時．須依正所了知之應作不應作而行。三於食知量者．改正過多過少違量而食之串習．總以無礙修善為度。又修於食愛著之過患．以無染心．及為饒益施者．並念身中諸蟲．現以食物攝受俾未來世亦得以法而攝化之。又念為作一切有情義利而受此食。親友書云．「受餐如服藥．知量去貪瞋．不為肥憍傲．但欲任持身。」四勤行悎悟瑜伽．及睡眠時應如何者．親友書云．「精勤度永日．及初後夜分．眠夢猶存念．勿使命虛終。」謂晝間永日．及夜之初後二分．是正修時。若修習之餘．在經行宴坐中．應除五蓋．令其具義利也。睡眠者．係休息時．雖然．亦勿令其無義空過。此中身之威儀者．於中夜時．右脅而臥．左腿壓右上．如獅眠伏。安住正念．於晝日中所修何種善法．隨熏習力強者．而繫念之。乃至未睡之間．追隨依止．如是雖睡還同未睡．亦能修習定等善行。惑起覺知者．依憶念之力．任起何種煩惱．即須了知．而不忍受．務令伏斷。思惟起想者．先可預想至彼許時當起。如上所言之一切修法．唯除正行中之少分不共者外．餘之加行正行完結及座隙等中當如何作者。自此段起．乃至修觀以來．勿論修習何種所緣行相．於一切處皆應加入焉。
丁二明二種修破妄分別者． 莊嚴經論云．「初依聞起如理思．從如理思淨慧生。」言從於所聞諸義．如理作意中．而生顯現通達真實諦理之修所成慧也。現觀莊嚴論亦云．「隨順決擇分．於見道修道．數數而思惟．現及比修道。」此言大乘聖所修道．有數數思惟．現量比知也。集菩薩學論亦云．「如是身及受用福德．常無間斷．於捨護淨長．如其所應而修習之。」此言身受用善根三者．於一一中．須修捨護淨長四法。所言修中．有以分別慧觀察而修觀．及以不分別專一安住而修止之二種也。若爾．何道為修觀．何道為修止耶。曰．如對善知識修信心．及暇滿大義難得．念死無常．業果．流轉過患．發菩提心等．皆須修觀。蓋於此等段落．各須一殷重無間能轉素常思想之心．彼若無者．則此等之反面如不敬等．不能滅故。於此不敬等心生起時．若數數分別觀察而修．則能自作主宰。譬之於貪境增益可愛之相而多所修習．當起猛利貪著．若於怨敵多思其不可愛相．亦能生起猛利瞋恚。以是之故．修習此類道時．於諸境相．若顯不顯．心須執持殷重無間之觀察而修也。倘心不能攝住於一所緣．為令如欲堪能安住之寂止時．若數數觀察．則心不能住．故於是處．則須修止也。或不了解如是道理．謂黠慧者唯當觀修．諸姑薩黎應唯修止．此說非也。彼二種人．一一皆須雙修止觀．雖屬黠慧．亦須修止．縱是姑薩黎．亦須於善知識修猛利信等故。又有誤認以分別慧數數觀察．唯當限於聞思之時．若求修慧．則不應爾。此執非理。彼以為一切分別皆是執相．為成佛之障礙。是於非理作意之執實分別．與如理作意之正分別二種．未能辨別之過也。亦莫執謂此教授中須修心於一所緣如欲能住之無分別三摩地．於前若多觀修．將為三摩地生起之礙。譬如善冶金銀之黠慧鍛師．若將金銀數數於火燒之．於水洗之．令彼垢穢悉淨．最極調柔隨順．次乃能製耳環等飾具．如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡行等．以修習黑業果及世間過患時所說．由分別慧．數數觀察彼之過患．令心周遍熱惱．作意厭離．如金在火．燒彼諸垢。又於善知識之功德．及暇滿大義．三寶功德．并白業果．菩提心之勝利等．以分別慧數數觀察．則能令心潤澤．引生信敬．如金在水洗．於諸白品．令意趣向愛樂也。如是成已．隨欲修止修觀．但稍作意．不假多功．即可成就。如是修觀．實為修無分別三摩地之勝方便．聖者無著．亦如是說。復次．能使心於所緣堅固安住之主要違緣者．即是沉掉二種心所。若有猛利無間念三寶等功德之心．則易斷昏沉．以彼之對治．蓋見功德則心生歡喜而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心．則易斷掉舉．以掉為貪一分所攝之散亂心．彼之對治．即多種經中所讚之厭離心是也。