更新日期:2012/01/10 18:23:27
學習次第 : 進階
菩提道次第略論二十二之一 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
（二十二）2010年5月10日
首先各位在還未聞法之前，都必須要調整自己聞法的動機，為了利益一切的有情，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的心作為聞法的動機，來聽聞今天的大乘法。今天在這個地方所要為各位介紹的是宗大師所造的《菩提道次第略論》，請翻到《菩提道次第略論》203頁。在上一堂課我們介紹到了「於諸有情修平等心」，也就是在還未修學七因果的教授之前，必須要能夠對於眾生一視同仁，修平等心。
丑二、修此一切成悅意相（分三）
寅一、修習知母
寅二、修習念恩
寅三、修習報恩
寅一、修習知母（203頁）
首先我們先看到第一個科判，「修習知母」，這個科判當中的內容分二：一「思惟過去曾是我的母親。」正文當中，輪迴無始，每一個在輪迴當中流轉的有情，他的輪迴都是沒有開端的。之所以沒有開端，是因為我們並沒有辦法說出來：我在這個之前沒有投生於輪迴當中，而在這個之後我開始在輪迴當中流轉，我們並沒有辦法說出這樣的分界點，所以輪迴是「無始」沒有開端的。故己受生亦無起始。既然輪迴它是沒有開端的，就表示我們在輪迴當中投生的次數，也是無數次。生、死接續而來，於輪迴中無有未受之身、未生之地，生死交替而來，我們在這個輪迴當中，沒有不曾經投生過的身，就比方以人身而言，我們也投生過無數次，至於其他的身也是如此。未生之地，亦無未曾為我母等親者，此是經中所說。所以既然我們在輪迴當中投生的次數是無數次，就表示以胎生的方式呈現出來的次數也是無數次的。既然以胎生的方式，投生在這個輪迴當中的次數是無數的，就表示我們需要無數的母親，以這樣的正理，來證成一切的有情都曾經做過我的母親，這一點是在佛經當中，佛陀親口告訴我們的。這是第一個部分。
第二個部分，「思惟未來還是會做我的母親」。此復非僅昔曾為母，縱於未來亦將為母。如是思惟，則於為己之母，應當尋求堅固定解。透由這種思惟方式，我們必須對於一切的有情，曾經作過我的母親的這一點，生起強烈的定解。此心若生，念彼恩等則易生起，如果我們能夠對於一切的有情，皆曾經做過我們的母親的這一點，能夠生起強烈的定解，更進一步的我們就會很自然的生起念恩以及報恩的心；此若未生，則念恩等無所依故。如果「知母」的這一顆心沒有辦法生起的話，而之後的「念恩」、「報恩」的這些心，它就沒有所謂的基礎可言。這是第一個部分，「修習知母」。
寅二、修習念恩（204頁）
接下來我們看到的是第二個部分，「修習念恩」，這個科判當中的內容分為五個部分：第一個部分，「思惟今生的母親，以前也當過我的母親。」正文當中，修習一切有情為母之後，若先緣於今世之母而修，較速生起，應如博朵瓦所許而修：如果我們在觀修「一切的有情都曾經做過我們的母親」之後，接下來我們必須要先緣於今生的母親來作觀修，這樣對於知母、念恩等等的證量是比較容易生起的。所以這一點應該如同過去的成就者博朵瓦，所承許的內涵來作觀修。於前思一清晰母相，這時候我們必須先觀想一個清晰的母相，而母親她所現出來的形相，是呈現出老態的這種面貌。次多思惟非僅現在，乃從無始輪迴以來，此為我母不可計量。如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦；這位母親她不管在今生、或者是在過去世，在做我母親的當下，對於我們有可能產生的一些傷害，她會盡可能的保護我們；對於我們想要獲得的安樂，她也會想盡各式各樣的方法來成辦。這是第一個部分。
第二個部分，「今生照顧我的方式。」特於今世，先於胎中長時守護，次於產後胎毛未整之時，以體予暖、十指捧玩、以乳餵哺、以口餵食、口淨鼻涕、手擦屎尿，以各種方式養育而無厭倦。又飢渴時予以飲食、寒冷之時給予衣物、貧困之時授予財物，皆是自身不捨使用之物。又此資具皆非易得，乃是摻雜罪苦、惡名，受盡艱辛求得而授予之。母親她所給予我們的這一切，都不是輕易就可以獲得的。她有可能是造作了各種的惡業之後，才得到了這個連她自己都捨不得用的東西，「受盡艱辛」，而且費盡了心力才求得，並且給予了我們。這是第二個部分。
第三個部分，「母親愛孩子甚於愛自己」。倘若子有病等苦時，較其子死寧自己死、較其子病寧己病等，出於自心而作選擇，以諸方便去除痛苦。雖然我們所遭遇的苦，母親沒有辦法將它完全的取過去，但是如果可以取的話，這時母親她是不會有任何的懷疑，她會希望所有即將要面對的痛苦，她一個人來承當。這是第三個部分。
接下來第四個部分，「總修之理」。總之，盡己所知、所能，凡有利樂無不成辦；凡有損害、痛苦無不去除，應於此理專一思惟。
第五個部分，「依次轉移對象而修」。如是修已，若生非唯虛言之念恩心，我們藉由這樣的方式來修學之後，如果在我們的心中能夠生起「非唯虛言」，也就是真實的念恩之心。次於父等諸餘親友，亦應了知為母而作修習；接下來更進一步的我們將這種心念、這樣修學的方式，轉移到其他的對象，比方我們的父親、或者是其餘的親友，「亦應了知為母」，藉由前面的正理，更進一步的了知到，這些有情們也曾經做過我的母親，以同樣的方式來作觀修。
次於非親敵者亦知為母而修，如果對於父親等其他的親友們，也能夠生起同樣的感受的話，更近一步的，對於非親敵（也就是陌生人），也用相同的方式來作觀修；若能於此生起如同親友之心，則於怨敵亦應了知為母而作修習，接下來所觀想的對象就是我們自己的敵人，也以相同的方式來作修習；若於怨敵生如母心，次於一切有情，先修知母，漸次廣修。所以到最後我們所觀想的對象，應該是一切的如母有情。所以一開始我們所要觀想的對象，指的是我們所認識的這些人。我們所認識的人當中，從我們的母親、到我們的父親，我們的親友、到陌生人，到我們所認識的敵人，以這種方式依次的來作觀修；而更進一步的，我們不認識的有情，也可以以相同的方式來作觀修；如果能夠生起同樣的感受，進一步的，我們所住的城市中所有的有情，也以同樣的方式來作觀想；而更進一步的將有情的數量，漸次的增多到整個國家、到整個世界、而到一切的有情，都以相同的方式來作觀修。
寅三、修習報恩（205頁）
接下來我們看到第三個科判，「修習報恩」，這個科判當中的內容分四：一「雖因生死交替故不相識，但若棄捨不顧則是無恥。」在正文當中，如是唯除生、死交替，故不相識，然實是我有恩之母。在之前我們提到了知母跟念恩的部分，這兩個部分我們必須要了解，一切的有情都曾經做過我的母親，並且在做我母親的當下，對於我的恩德都是難以回報的。如果我們認識了這一點，以世間的角度來說，如果他人對於我們有恩，而我們不懂得報恩的話，其實這樣的行為用世間人的角度，都會覺得這是很糟糕的，更何況是正法（尤其是大乘法）。所以在這當中有特別的提到，「如是唯除生、死交替，故不相識」，我們之所以沒有辦法認識周遭，曾經做過我們母親的這些有情眾，最主要是因為我們在輪迴當中生死不斷的交替、不斷的轉換，所以我們沒有辦法認識周遭有恩的如母有情，「然實是我有恩之母」，但實際上她的本質，卻是曾經多次的做過我的母親，並且是對我有恩之人。彼等受苦無有依怙，倘若棄捨不顧，僅求自身跳脫輪迴，更有何事較此無恥？而現今這些有情眾們，他們沒有任何的依怙，在這種情況下，如果我棄捨了他們而僅求自己個人的解脫，這個時候其實這種行為是相當的無恥，而且不可取的。
《弟子書》云：「諸親陷入輪迴海，見如沈沒漩渦中，轉生不識而棄捨，何較自脫更無恥？」在這種情況下，有什麼樣的行為，比棄捨對我們有恩的如母有情，而僅求自己跳脫輪迴更無恥的事呢？這是第一個部分。
第二個部分，「棄捨恩人不符合高尚的道德」。故若棄捨如是恩者，於下等人尚不合理，況與我理豈能相順？如是思已，應當擔負報恩之擔。這是第二個部分。
第三個部分，「不能只用有漏的樂來報恩，應使其跳脫無明。」這當中所謂「有漏的樂」，指的就是輪迴當中的安樂。如果我們僅以輪迴當中的安樂來報答母恩的話，其實短時間之內，雖然能夠達到一些功效，但以長遠的角度來說，它是沒有什麼利益的。因為輪迴的安樂，並沒有辦法讓她得到真正的解脫，也沒有辦法讓她獲得真正的快樂。在不久她還是有可能會墮入惡趣當中受苦，所以這時候，我們應該以什麼樣的方式來報答母恩呢？我們希望能夠斷除她心續當中輪迴的根本──也就是無明，而希望帶領她走向解脫的這一條路。
在正文當中，若爾，如何報其恩耶？輪迴中之安樂、富饒，慈母亦能自得，然彼一切無不欺誑。但實際上輪迴當中的安樂，它的本質是欺誑的，也就是我們一再的被輪迴當中的安樂所欺騙。是故我為往昔煩惱魔力所使，如於重傷之處撒硝鹽等，所以這時候，如果我們只想到，藉由輪迴當中的安樂來報答母恩的話，其實這是被往昔所造的煩惱的魔力所控制的情況下，會產生這樣的念頭；但實際上，如果以這樣的方式來報恩，就有如同是在重傷之處撒硝鹽等，這對傷口來說是不會有任何的幫助的，於已成自性之苦上，復加種種痛苦。實際上輪迴當中的安樂，對於慈母而言，它本身的特質就是苦的本質，如果我們又以這種方式來報答母恩的話，其實是復加種種痛苦。應以慈心饒益，而將彼等置於解脫涅槃之樂，報答其恩。
接下來第四個部分，「總修之理」。總之，若己之母未住正念，心狂、目盲又無引導，如果自己的母親，她的意識不清楚，而且處在一種瘋狂的狀態，眼睛又看不到，並且又沒有人指引著她，步步顛躓趨向恐怖險崖，而這時候她的步伐不穩定，跌跌撞撞的走向了恐怖的險崖那個方向。此母若不指望其子，復望於誰？在這種情況下母親她的心中，應該或多或少都會希望她的孩子來拉她一把，如果不指望她的孩子，她還能夠指望誰？若子不從其險惡中救度其母，又應誰救？而這個時候，當孩子看到了這種情境，如果不伸手去救他的母親，那又應該由誰來救呢？故應從此而救度之。相同的道理，如是若見為母有情，亦為煩惱魔所擾亂，令心不安，自心無能自主而成瘋狂，遠離能觀增上生及決定勝道之眼，又無善知識作引導，一一剎那皆為惡行所逼，故如步履顛躓。若見總於輪迴、特於惡趣險崖遊走，此母亦應指望其子，其子亦當救度慈母。如是思已，定由輪迴救拔而出，報其恩德。所以這當中最主要告訴我們的是，對我們有恩的母親，其實她的現狀是非常的糟糕，她的內心被煩惱所控制，她的心沒有辦法安住，而且她也失去了觀察增上生以及決定勝道的雙眼。並且在此同時，又沒有教導她如何取捨的善知識，所以她一步一步，慢慢的趣向了三惡趣，所以在這樣的情況下，看到了這種情形，我們應該伸出雙手來救度我們的慈母。
《集學論》云：「煩惱瘋癡盲，於多險崖路，步步顛躓行，自他恆憂事，眾生苦皆同。」此中雖說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺稀有，在《集學論》當中，這個偈頌最主要表達的意涵，是眾生彼此之間不應該觀察對方的過失。為什麼不應該觀察對方的過失？因為我們自己、或者是他人，都是被無明所控制的，所以我們的心都是處在一種瘋狂、而且沒有辦法靜止的狀態當中。既然我們的情形跟別人一樣糟的話，這時候我們有什麼樣的資格來觀察別人的過失呢？而且在這樣的情況下，別人要是能夠行善，這時候我們應該覺得「這是非常稀有、非常稀奇的一件事情，他竟然能夠在這樣的狀態中而行善」。所以在正文裡面就有提到，「此中雖說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺稀有」，然於此處亦可配合困苦之理。這個偈頌之所以在這個地方引用，是希望透由這個偈頌當中的內涵，告訴我們，周遭的有情眾他是處在一種非常困苦的狀態下，以這樣的方式來思惟眾生的苦。
在之前我們簡單的介紹了知母、念恩、以及報恩的這三個部分。接下來在還沒有介紹下一個科判之前，雖然在正文當中，並沒有介紹到七因果裡面的「悅意慈心」，但是實際上藉由七因果當中的知母、念恩、報恩這三個部分，如果我們透由如實的觀修生起具量之心，其實在此同時「悅意慈心」就能夠成辦。也就是透由知母、念恩、報恩的內涵，我們在面對其餘的一切有情時，都能夠現起珍愛悅意之相，因此悅意慈心是不需要另外來作觀修的。所以在科判當中，或在正文當中都沒有提到悅意慈心的部分，它的原因是因為這個樣子。而更進一步的，我們看到下一個科判。
子二、正發此心（分三）
丑一、修習慈心
丑二、修習悲心
丑三、修習增上意樂
丑一、修習慈心（207頁）
這個部分的慈心，跟七因果教授當中的悅意慈心，其實是兩種不同的心。這個地方所介紹的「慈心」是希望眾生與樂相遇的慈心，也就是希望眾生們都能夠與快樂相遇的這種慈心，這樣的慈心它並不是七因果教授當中的法類。所以在七因果教授當中的「慈」，是指的悅意慈，而不是與樂相遇的慈心，所以在這個地方要特別的注意。之所以沒有提到悅意慈心，是因為透由前面的三者，就能夠自然的生起。而在這個地方慈心是附帶（也就是附加）上去的內容。就如同我們之前我們所介紹的，慈心跟悲心這兩種心，它並沒有絕對的因果關係。也就是與樂相遇的慈心，以及願能離苦的悲心這兩者，一者生起的同時，另外一者它自然就會生起，並沒有規定說哪一者一定要在前，哪一者一定要在後。
舉一個簡單的例子，比方我們面對一個病人，當我們看到對方被病苦所逼迫的同時，這時候我們的內心會生起，「希望這位病人能夠早日的遠離病苦」的這種悲心。而這種悲心在生起之後，自然而然的我們在心中就等於是生起了「希望對方能夠獲得無病之樂」的這種「慈心」；相同的，如果我們希望他能夠早日康復獲得快樂，就表示我們已經生起了希望他遠離病苦的「悲」。所以從這個例子當中，我們就可以知道慈心跟悲心，這兩種心它並沒有絕對的因果關係。
接下來我們介紹的是第一個科判的內容，「修習慈心」。這個科判的內容當中分七：第一「所緣」。慈之所緣，也就是慈心的所緣，要緣著什麼樣的對象呢？為不具安樂之有情，也就是缺乏安樂的有情眾們。
第二，「行相」。行相，當緣著這些有情眾之後，我們內心應該怎麼樣去作意？念云：「若能遇樂，何其有幸，如果這一位有情眾，他能夠與樂相遇的話，那該有多好，惟願遇樂，我真希望他能夠遇到快樂，令其遇樂。」我不僅希望他能夠遇到快樂，我希望透由我的一己之力，能夠讓他獲得快樂。生起這三種心態的任何一種，它都是慈心的行相，也就是慈心在面對有情時，他的內心所生起的感受。
以實際的例子來說，比方說當我們看到病人，這時候這位病人他可能欠缺的是藥物，我們在內心就希望他能夠獲得他想要的這些藥物；對於貧窮的人，我們希望他能夠獲得財富；對於欠缺聽聞正法的人，我們希望他能夠聽聞正法。也就是對方欠缺什麼，我們就希望他能夠獲得這一方面的援助、或者是這一方面的資財。所以這個地方是先提到了慈的所緣（也就是所緣的對境），第二個部分，在緣著這個對境之後，內心當中所現起的一種感受。
而我們平時在練習慈心的時候，所謂（緣）一切的有情，應該以什麼樣方式來作觀修呢？比方以對境是一個病人而言，當我們面對這個病人之後，我們希望這個病人能夠早日的遠離痛苦，或者希望這個病人他的病情能夠趕快的康復，希望他能獲得他想要獲得的安樂，以這樣的方式對這位病人來作觀想；而更進一步的，以這個病人作為例子，我希望一切的有情，也都能夠獲得他想要獲得的安樂。也就是以我們當下面前的對境作為例子，而以這樣的例子，擴及到所有一切有情的身上，希望一切的有情也都能夠獲得安樂。所以這時候，心的所緣是緣著一切的有情，而他所現起來的這種感受，是希望一切的有情都能夠獲得安樂的這種感受，以種方式來練習此心。這是第一個部分、以及第二個部分。
接下來第三個部分，「修習慈心比恒常供養諸佛的福報還大」。這個地方正文提到了，勝利，《三摩地王經》云：「遍於無邊俱胝剎，盡其無量諸供養，以此恆供諸勝士，不及慈心一少分。」如果我們能夠對於無量無邊俱胝剎的諸佛菩薩們，供養無量殊勝的供品所累積的福報，我們都會覺得這已經是相當不可思議的；但是透由這種供養方式所累積的福報，「不及慈心一少分」，它還是沒有辦法跟我們面對一切的有情，觀修慈心所累積的功德一小部分來相抗衡，也就是這兩者是沒有辦法作比較的。此說較以廣大供物恆時供養究竟之田，其福尤大；這是第三個部分。
第四個部分，「在這個世界修習慈心，比淨土中長時行善更為殊勝。」《文殊莊嚴佛土經》中亦云：「於東北方有大自在王佛，其世界名為千莊嚴，其中有情皆具安樂，如同比丘入滅定樂。在這樣的一個佛國淨土當中，一切的有情他時時刻刻都是具足安樂，就有如同是比丘在入定的情況下內心當中所生起的喜樂。較經百千俱胝之年，於彼剎土修淨梵行，而在這種情況下，花這麼樣長的時間，在這樣的一個淨土當中修學善行；若於此土下至彈指頃刻，緣於一切有情生起慈心，其所生福更勝前者，況於晝夜安住於此？」而這個時候「若於此土」，也就是我們現今所安住的南瞻部洲，「下至彈指頃刻」，在一彈指的這麼短的時間當中，「緣於一切有情」，我們將心緣於一切的有情「生起慈心」，「其所生福更勝前者」，透由這樣的心念所累積的福德，比前面藉由這種方式所累積的福德來得更大。如果短短的時間之內，就能夠累積這麼可觀的福德，「況於晝夜安住於此？」這是第四個部分。
第五部分，「感得人天慈愛等八種利益」。《寶鬘論》中亦云：「每日三時施，三百罐美食，然不及頃刻，修慈福一分。如果一天早、中、晚，三個時間點，我們布施三百罐美食所累積的福德，「然不及頃刻，修慈福一分。」它完全沒有辦法跟我們在短時間之內，修學慈心的福來相比較。而修學慈心它有什麼樣的功德、以及殊勝點呢？這個地方有提到八種的功德。一、人天皆慈愛，二、彼等亦守護，三、心喜，四、多安樂，五、兵器不侵，六、毒不侵，七、無勞得大義，八、將生梵世間，若未能解脫，得慈法八德。」若有慈心，人、天慈愛，自然聚集；如果我們面對有情的時候，內心所生起的心態，是希望他人能夠獲得快樂的慈心；相同的，其他的人、或者是天人，也會以相同的態度來面對我們。所以提到了「若有慈心，人、天慈愛，自然聚集」，這時候不管是天人、護法、或者是其他的人，他自然而然的就會想要接近我們。勝者亦以慈力擊敗魔軍，這當中的「勝者」，指的就是導師釋迦世尊。導師釋迦世尊，在示現成道之前，他也是透由內心當中對於魔軍生起了慈悲之力，而打敗了這些魔軍。故成最勝之守護等。因此保護我們最好的武器，並不是我們世間人所謂的那些傷害他人的武器，而是我們內心當中對他人所生起的慈悲。
接下來第六個部分，修慈心之次第：先於親友，次於非親敵者，後於怨敵而修，終於一切有情如次修習。
第七，修習之理：如於有情數數思惟苦逼之理，便生悲心；如是應於有情，數數思惟缺乏有漏無漏諸樂、匱乏安樂之理，若作串習，欲其遇樂之心則能任運而起。我們應該藉由什麼樣的方式來修習慈心？如同我們在面對其他的有情，如果一再的去思惟對方所受的痛苦，這時我們的內心就會生起悲心；相同的道理，在修習慈心的時候，我們應該在面對有情的當下，一再的去思惟對方他是缺乏有漏、無漏的諸樂。這當中「有漏的樂」，指的就是輪迴當中的安樂，比方說食、衣、朋友、財富等等輪迴當中的安樂。「無漏的樂」，指的就是解脫、一切種智、或者是證得空性的智慧、五道十地種種的功德。對於在輪迴當中的有情眾生們，其實不要說是無漏的諸樂，就連有漏的樂都沒有辦法圓滿的具足，那更何況是無漏的快樂？所以這時候我們必須要去思惟，我們當下所觀想的這些有情眾們，他們是缺乏有漏、無漏的諸樂。「匱乏安樂之理，若作串習，欲其遇樂之心則能任運而起。」如果我們時常的作這樣的串習，很自然的我們在內心就會希望他人，也能夠早日的獲得他們想要獲得的快樂。
又應作意種種安樂，施諸有情。並且我們希望他人能夠獲得安樂，並不是只是將安樂現在我們的內心當中，這時候我們應該作意種種的安樂，比方對方如果是需要所謂的衣、食、財富這種世間的安樂的話，我們在內心中就應該作意這些世間的安樂，布施給這些有情眾生。相同的道理，如果接下來我們想要觀想的是悲心，「悲」，所緣的對象是受苦的有情眾生。就比方說地獄道的眾生們，他們所遭遇的是炎熱的痛苦、寒冷的痛苦，甚至畜生道其他的眾生們也會遭遇種種的痛苦；而人道的有情，比方透由貪瞋癡會造作各式各樣的惡業，而讓他們承受各種的痛苦，這時候我們必須要先思惟，對方他所受的苦為何？而更進一步的，希望他們遠離當下所受的苦，以這樣的方式來觀修悲心。而並不是說我們在面對有情的時候，內心只是「希望他們能夠離苦得樂」，並不是以這樣的方式來作觀想的。我們必須要先了解對方所欠缺的樂為何？而希望他們能夠獲得他們想要獲得的快樂。或者是更進一步的，我們要了解對方所遭遇的痛苦為何？而希望他們能夠遠離當下所受的痛苦，以這樣的方式來觀想慈悲之心。