第十五講  十二因緣

    我們每個人此時此刻都有一顆欲求心，想要修學菩提道次第教授。因此在聽聞修學菩提道次第教授的時候，動機不應該僅僅安立在為了下一世能夠得到人天果位，乃至於欲求一己的解脫。應該用盡方法去讓愛他勝自的“菩提心”，以及“愛他執”，未生者令生，已生者令增長。請把動機調放在“為了利益一切如母有情，我一定要成佛”，以這種菩提心，來聽受這場教法。所聽受的教法就是菩提道次第教授。

    講授菩提道次第教授有四個門徑，第四個門徑是“甲四、如何以正教授引導學徒之次第”，分“乙一、道的根本在於依師之理”以及“乙二、依止之後如何修心的次第”兩項。

第二項分兩點：“丙一、於有暇身勸取心要”還有“丙二、如何攝取心要之理”。

第二項又分兩點：“丁一、于道總建立發決定解”；“丁二、正於彼道取心要之理”。

正明受持心要之法分三項來說明：“戊一、于共下士道次修心”；“戊二、于共中士道次修心”；“戊三、于上士道次修心”。

關於“戊一、共下士道次修心”已經講過。“戊二、于共中士道次修心”分四項來說明，就是“己一、正修意樂”；“己二、生起之量”；“己三、除遣於此邪執分別”；以及“己四、決擇能趣入解脫道性”。

“己一、正修意樂”分兩項來說明，就是“庚一、明求解脫的心”以及“庚二、發此心之方便”。

庚二、希求解脫方便分兩項，就是“辛一、由於苦集二諦二門中的思惟”以及“辛二、由於十二因緣而思惟”。

前者又分兩項，就是“壬一、思惟苦諦的生死過患”以及“壬二、思惟集諦的流轉次第”。

“壬一、思惟苦諦的生死過患”分“癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣”以及“癸二、如何正修苦諦”兩項，這已經講過。第二個是“壬二、思惟集諦的流轉次第”分三項，第一個“癸一、煩惱發生之理”，第二個“癸二、如何由煩惱積造業的道理”，這昨天已講過，現在講到第三項“癸三、死沒及結生之理”。(175頁科判)

    “癸三、死沒及結生之理”分五項“子一、死緣；子二、死心；子三、從何攝暖；子四、死後成辦中有之理；子五、生有受生的道理”。

子一、死緣有福盡而死、壽盡而死以及橫死。(176頁第3行)子二、死心分三種，第一是善心死，“謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。”這是以善心而死。

比如說，臨終的時候，可以自己持咒或是憶念今生所作的善業，這樣就有以善心而死的內涵。(第5行)“又作善者如從暗處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。”

    如果平常我們一直造作不善業，基於平常積造不善業，(第3段)“謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。

於彼顯現，如從光明趣向暗處。”臨終之時以不善心而死，所以身心都被逼惱，受了很多驚恐，畏懼而終。

    “無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。”(177頁第3行)就是說，平常不管是否行善，或者是自己沒有辦法憶念善不善，別人也不能讓你憶念善不善，以此面臨死亡的話，稱為無記心死。死心，特別是最微細的死心，是以無記心為體性的。當微細的死心現起的時候，除了密乘的教法之外，沒有能夠轉無記心的體性為善法的了。
    我們看“從何攝暖者”。如果平常造不善業的人，而且是必然要投生到三惡道的話，“識於所依從上分舍，上分先冷乃至心處。”他的心識慢慢往下至心冷卻，這樣是投生三惡道的標誌。“造善業者，自下分舍，”從下分腳底先冷，一直往上慢慢收攝至心，這是投生善趣的標誌。

    “第四死後成辦中有之理”，開始結生的時候，心識是從心間而入，命終時，從死有到中有的投生也是心識從心間而出。死與中陰的成立、投生，是同時的，如秤的高低。(最後1段)“依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。”我們一般人之所以會投生中陰的理由在此。在死有的時候，大多數的人就會想說：“我要趣入中有的感召，投生了，要與我的身體離開了。”“又此中有，眼等諸根悉皆完具。”除了無色界之外，其他色界、欲界都諸根完備。“當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。”中陰眾生是稍有些許的神通，可以了知一些法。能夠很自在的來去飛行，無法障蔽、無法擋住。

    “四有”有四種，(178頁第2行)“死已未生是為中有，當正受生初一刹那是為生有，從此第二刹那乃至死有最後刹那以前，是為本有，臨終最後刹那是為死有。”當投生的時候，第一刹那稱為生有；從生到死之間，這中間稱為本有；本有結束的最後刹那稱為死有。

    “第五次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有(就是中陰)於當生處(當所投生之處)，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等(的因緣)，遂願往趣當生之處”(179頁第4行)。最主要，他要看到同類的有情才有往趣投生的意趣。“次於父母精血，起顛倒見。”“見行邪行，便起貪愛。此複若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。”“生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女餘分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。”發起一念心想投生的時候，中有身就結束了，然後變為生有，這是胎生，卵生與濕生的投生方式也相似。以上所說就是“思惟集諦的流轉次第”內涵，分為“煩惱發生之理”、“集業之理”以及“死沒及結生之理”。就這樣簡單講過。

    發希求解脫的心的方法，(第一個是由苦集門來思惟)，(181頁)第二個是由十二緣起的門徑去思惟，分四項說明：就是“一、支分差別；二、支分略攝；三、幾世圓滿；四、此等攝義”。緣起有十二支，第一支“無明”，它是種子，是整個發動的根源。分兩項說明，(第1段最後1行)“謂業果愚(無明)及真實義愚(無明)”。系縛輪回(流轉生死)的根本是在於無明的關係，也就是基於無明的關係，而造集了很多的惡業。一般我們所造作輪回的業，都是經由無明鼓動而導致的，心中任何一種貪、嗔、癡煩惱的生起，都是無始以來，無明所推動的。一切煩惱都無非是由壞聚見(薩迦耶見)所產生的，因此瑜伽論師(無著、世親)首先認定所遮“我(諦實成立)”而把“我”遮止，修學無我。

    依這樣輪回的根本無明作為動機，來推動，會造(十二緣起的)第二支“行業”，分為：能引到惡趣的非福業，以及能引到善趣的福業。引召善趣的業可分兩種，就是“謂能引欲界善趣之福業及能引上界(就是色界與無色界)善趣之不動業。”
    第三支是“識”。識分兩部分：“因位識”與“果位識”。當你由“無明”鼓動而造“行”業，業所安立的地方，叫“因位識”；以及受愛取有滋潤，去結生的“果位識”。不論福業也好、非福業也好、或是不動業也好，當業造完之後，這業的習氣，就一定會安放在因位識之上等著感報。業習氣安立之處就是“因位識”(182頁第1行)“結生的識”，就是“果位識”。

    “名色中名者，謂受想行識非色四蘊。”(第2段)五蘊裏頭，色蘊除外，其他四個蘊體，稱之為“名”。“色”當然就是色蘊，“若生無色(界)，唯有色種而無實色，除此餘位羯羅藍(注一)等色，如應當知。”就以胎生的人來說，他產生“名色”之後，慢慢地漸次會增長，最後就生起“六處”。六處是六根，六處是緣起第五支。
    第六支是“觸”。“觸者，謂由根境識三種和合”，六根六境六識和合，因為根境識的和合，產生可愛、不可愛及中庸境界的時候，就導致第七支“受”支。觸取三境，就是可愛、不可愛、中庸之境，然後順生三種受，就是：可愛境是樂受、不可愛境是苦受、中庸境就變成舍受。由“受”支引“愛”支，看文(此頁末段)“謂於樂受起不離愛(不想離開的愛著)，於諸苦惱起乖離愛(想離開的愛著)”。“愛”支越來越強的時候，就變成“取”支。(183頁第2行)“謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見餘諸惡見，惡見系屬惡戒惡禁及薩迦耶見，是為欲取見取戒禁取我語取。”欲取、見取、戒禁取、我語取，總共四種。

    第十支“有”，也是業行，由昔行(行業)於識(因位識)，不管是福業、非福業或是不動業，放在因位識上，經由熏業習氣，再經由愛取有滋潤引發，有大勢力感召後有，這樣的業行稱為“有”支。

    第十一支“生”，“謂識於四生最初結生。”稱為生。從結生開始第二刹那就變成“老”支開始。第十二緣起支是生之第二刹那開始，“老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，”稱之為老。“死(者)謂棄舍同分諸蘊。”這樣稱之為死。

    十二緣起總合幾支略攝，分四支來說明它，就是能引支、所引支、能生支、所生支。能引支即能感召引業的法有三個，就是無明、行、識。所引支分四支，就是名色、六處、觸、受。能生支有三支，就是愛、取、有。所生支就是生與老死這兩支。(184頁最後1行)“如是十二有支，複於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。”第一支無明、第八支愛、第九支取，這三支是煩惱；第二支行、第十支有支，就稱之為業；其他七支稱為苦所攝。

    “第三幾世圓滿者”，十二緣起最快是二世圓滿(今生造業→來世感果報)，最慢是三世(今生造→某世種子現形又造→某世的下一世感果報)。這三世，是就所造同一緣起(業)而言，是無間間隔的，也就是所謂的三世圓滿。比如說無明造作鼓動，造了行業，然後行業把業安立在因位識上，但今生臨終時，如果沒有愛取的滋潤，這一支行業沒感。由於我們造了很多的行業，中間有某支的先感。等到未來某一世，這一支行業現起，再加上愛取有的滋潤，則能引(因)與能生(緣)圓滿，故而在其接下來的一世感果，故就同一行業而言，最慢三世圓滿。

    “第三幾世圓滿者。能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿(二世就能圓滿)。如於現法新造天(天道)中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半(就是果位識、名色、六入、觸、受)，並圓所生二支分(生、老死)故。遲久亦定不過三生”(185頁第3行)。這是整個一輪十二因緣的說法。“謂其能生及二所生並三能引各須一生(變成三生了)，諸所引支于所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍複流轉。故從三惑(就是三個煩惱，無明、愛、取)起二支業(就是有支與行支)及從彼業出生七苦，複從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。”

    因此如是思惟漂流生死之理，“即是最勝厭離方便(生起厭離心最好的方法)從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。”總之，如果無始以來所造的善業惡業，不予以對治、破壞，那麼這業一定會感果報。如果予以對治，比方說知道是惡業並加以對治，那就不會感果。“作已不失”是講，縱經百千劫，所造業不亡，這道理是說你沒有經由對治，所造的惡業一定會在蘊體上去感報，因為造業的時候，是以你的五蘊去造的，所以以後會在你的五蘊上感報出來，這是指沒有對治的惡業，所感報的方式。

    但是有一項，就是受用信施，三寶公眾的財物，如果放逸的受用，即使以懺悔對治，還是很難淨除的。此外，其他惡業經由對治，都可以予以淨除而不感果。
    “諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死(因為無煩惱所以解脫生死)，若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進”(186頁第1行)。最後邊際身的阿羅漢，就是對今生證得阿羅漢的行者來說，雖然他無始以來也造了很多能感報生死的業，但因為他已經斷了煩惱的關係，就像離開了水份、陽光與肥料的種子，是不會發芽的。就像這個比喻一樣，他雖然有很多業尚未感報，因為斷了煩惱，愛取有沒有辦法得到滋潤，所以不會再感報。一旦能夠親證無我空性的智慧，就不會再造輪回因的引業。一旦斷除貪著，就不會再感報三有，因為沒有了俱作緣(能搭配的因緣，與近取因一起作用而生果)。

    從十二緣起(十二有支)來說明如何思惟三惡道的流轉次第，稱為下士道次的十二因緣，是下士道次的法類。而人天善趣的流轉內涵，以十二因緣來說明的話，是中士道次的法類。

    大家想想，因為我們根本沒有根斷無明，所以不論投生何處、造了什麼業、在任何處所，都會蒙受輪回的痛苦，這是一定的，不可能只是有時候不吉祥事會紛至遝來，痛苦是任何時候，都沒有間斷地襲來，蒙受痛苦是不可避免的事情(若通達苦諦，三界火宅，無時不苦)。如果我們隨時都思惟輪回的根本因(包括整個惑業苦)，對這樣輪回生死的整個痛苦，還有痛苦之因的感召方式，產生定解，因此會很自然地生起厭棄輪回的真實出離心。

    “如是比度自心(推測自己的心)，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，”(第4行) 這個慈悲心是基於思惟自己樂及樂因、苦及苦因的問題後，進而思惟眾生的樂及樂因、苦及苦因，以及如何離苦得樂的內涵，所以“為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類”。如此的修學佛道為上士道次的法類。在產生厭離心之上，去推度眾生的情況，產生慈悲心。實際上，發起菩提心──為利眾生願成佛，以這種心去學一切道，都稱為上士道次的教法。

    “第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理”(186頁第2段)，這個苦蘊是一種痛苦、有漏的五取蘊身或四蘊之身的包袱。當你去除煩惱及業的時候，這包袱就甩掉、沒有了。你還一直背著這個包袱，是基於煩惱和業的關係。“特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚暗(這是指無明)。”所有輪回的痛苦、不吉祥，任何的衰微，都是來自輪回的根本無明。(本段第3行)“增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。”

    第二生此中士道次意樂的量是什麼呢？(187頁第2段)“如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲舍生死，欲彼寂滅及欲證得。雖才生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足”(本段第4行)“如前所引。謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。”換句話說，就是要日夜無間地生起無論看到三有的任何盛事，任何一道都像在火宅般，那種不樂意住的心態，就是發生中士道次的意樂之量。在安立這出離心的量之後，還必須想辦法讓它漸漸增長。就算出離心的生起是造作的，雖然並未入道，但所作的一切還是可以安立為解脫之因。如果你能生起非造作、任運自然的出離心，就已經入道了。

    基於對三苦認識的不夠徹底，以苦為樂，不知道苦苦是苦，反而產生嗔恚心而排斥；不知道壞苦是苦，以為是樂，產生貪著；不知道行苦是苦，以為是樂，所以產生癡心、舍受、不苦不樂之受；依著這三苦造業，不能徹底瞭解貪嗔癡。這對我們來說，是需要仔細想想的關要(關鍵)。有很多人在經濟、受用很圓滿，生活富足時，會生起我慢、驕慢，並且輕視眾生，根本不會想修法，不知道輪回的痛苦。

    厭離生死，從生死中解脫出來，是要出離什麼呢？是要出離這個苦蘊的身體(蘊體)，而不是換房間、換房子，不是從房子中出來的意思。

    “第三除遣此中邪分別者。”(188頁第2行)現在去除一些邪執的說法。“若作是雲，若于生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。”意思是說，本來聲聞緣覺所安立的究竟所證品，就是寂滅涅槃的果位，因此他們對輪回產生厭離心，就去尋求解脫之道，因而得到解脫果位，是很妙善；但是一位大乘行者──菩薩，不應該厭離生死，所以那種說法是邪見。菩薩應該是歡喜投入生死以救拔眾生，所以對投入生死輪回沒有畏懼。

    事實上，菩薩當然畏懼生死，非常的害怕煩惱與生死之因。如果他沒有這種心態，根本就沒有所謂的出離心。沒有出離心的話，大悲心也沒有辦法產生。《入行論》說：“自己痛苦的內涵，夢中都沒想過，卻一心想要去利他，說要去成辦利他，這是可笑的。”(“彼等為自利，尚且未夢及，況為他有情，生此饒益心？”
    菩薩只有一個內涵，就是為大悲心所驅使，當眾生輪回未盡之際，他會一直投入生死，他不是為惑業所自在，而投入生死。聲聞與獨覺雖然有厭離心，可以往生淨土，這是因為他們的願力。菩薩不往生淨土，而樂意投入生死輪回當中，是因為大悲心的緣故。更詳細地說，菩薩不再造生死的引業了，雖然他還有煩惱，但是他不會刻意地去斷煩惱。菩薩主要斷的是所知障，不是煩惱障。但是在餘勢之間，煩惱障會慢慢地斷除。

    “(佛)經說不應厭離生死，此義非顯由於惑業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行(菩薩行)勤發精進，於生死中不應厭離。”(188頁第6行)菩薩基於大悲心，行持廣大的菩薩行，不怕負擔眾生的痛苦，而勇敢地投入生死，倒不是為煩惱與業所驅使，也不是說他不怕生死。菩薩不喜歡由惑與業所投生的生死，他喜歡由大悲與願力所投生的生死。(189頁第1行末)“若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利況雲利他，此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患極應滅除。若由大悲願(大悲心與祈願力)等增上，於三有中攝取生者，則應歡喜。”

    “第四決擇能趣解脫道性者”，我們要思惟自無始以來，流轉於輪回生死的內涵是什麼？一旦瞭解生死是由煩惱與業所感召的，然後產生真心的出離心。這不是只有一次思惟或是名詞上的認知，而是至心的產生厭離心，這樣來摧滅生死，引導解脫。生死的根或因緣是來自於煩惱與業，如果沒有煩惱，即使有業，也不會感召生死的，所以要斷生死，主要是先斷煩惱。如果沒有造業，就沒有輪回，但是因為你有煩惱，總是會因煩惱而造新業，所以一定要從斷除煩惱下手。如何去摧滅煩惱？(191頁第2行)“生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此複要待滅除二因，謂煩惱業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱，壞煩惱者，賴修(端賴于修習)圓滿無謬之道。”要摧滅煩惱，就要依著修習圓滿無錯謬的解脫道。

    趣入解脫道性，分兩項來說，(191頁科判)“一、以何等身滅除生死”；“二、修何等道而為滅除”。首先應以什麼身來滅除生死呢？主要是暇滿人身。最超勝的莫過於現出家身，所以應該於出家身的安立起歡喜心。(192頁第6行)“複應願以粗劣衣缽乞活知足，於遠離處淨自煩惱，為他供處。”這是出家的作法。出家眾主要有沙門十二頭陀行，如樹下坐、托缽、粗惡飲食、糞掃衣等等。(193頁第3行)“伽喀巴大師雲：‘若能以大仙行(佛陀的行持)，住苦行山間，始為文父真養子(釋迦的真正孩子)。’”(第1段最後第3行末)“如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多(顯教)及密咒乘(密乘)修學種智(佛智)，亦歎出家身最第一(也讚歎出家身是最為殊勝的)。”

    三種律儀(注二)中，出家戒是屬於別解脫律儀，“故當敬重聖教根本別解脫戒”。律儀有七種(注三)，求得解脫以滅生死的暇滿人身中，出家身最好，主要是因為能持守別解脫律儀。

    如何是摧滅輪回生死的道呢？應修什麼道來摧滅輪回生死呢？就是修學“增上三學”。增上三學中最根本的是“增上戒學”，它有令你散亂心，不散亂的功用。如果你沒有聚集增上戒學的功德，那增上定學以及增上慧學是不可能有成的；即使我們證得無我空性智慧，也不可能得到止觀雙運定(三摩地)。(193頁倒數第2行)“謂散亂心者令不散亂，是須戒學，心未定者為令得定，”要修學三摩地或心學，也就是“增上定學”。“心未解脫為令解脫”的方法是修學“增上慧學”。(194頁第1行)“由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。”換句話說，瑜伽師所應該做的，都涵蓋在三學裏頭，如此就圓滿成辦了。

    “觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣(人、天)，毀犯之果是諸惡趣，心學(定學)之果，謂得上界(色界、無色界)二種善趣，慧學之果即是解脫。”(194頁第1行)“觀待所斷惑亦許三種”關於斷惑的內涵也有三種，第一個是增上戒學以破壞煩惱；第二是伏其現行，就是增上定學；第三斷盡煩惱種子，是為慧學，“故有三學”。也就是說，當你煩惱一生起的時候，馬上能知道而生起對治力，稱為破壞煩惱；能夠生起對治力，就可以把煩惱經由察覺、對治，而調伏，稱之為“伏其現行”，這是定學的功德；親證空性才能夠斷煩惱根。

    “次第決定”是說戒學是根本、是基礎，定學及慧學的功德由此而生。因為持戒的關係，所以身口意三門就可以守護住，然後得到自在。因為現在我們的身心都是為心所縛，不能夠自在。當我們可以依著持戒守護住三門，就是可以守護住心，那慢慢地就可以很容易安立趣入善法的所緣境。

    “此中屍羅(戒)是為根本，餘二學處從此生故，次依屍羅能得第二心樂靜定(定學)，心得定者見如實故，能得第三成就聖見(慧學)，遠離惡見。”(第5行末)“三學自性者，……此中戒學，圓滿六支，1、具淨屍羅，2、守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離屍羅清淨。3、軌則所行，4、俱圓滿者，此二顯示無所譏毀，屍羅清淨。5、於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺屍羅清淨。6、受學學處者，顯無顛倒屍羅清淨。”這是戒學的六支圓滿。定學有四心住，“謂四靜慮，此于現法安樂住故，名樂成就，是為心學。”至於慧學也有四種，“四謂四諦，各四行(行相)者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出，達此十六有十六相”，要這樣的思惟修學來成就慧學。

    苦諦有四個行相，就是無常、苦、空、無我。我們不知道輪回的安樂是無常性的，總以為是恒常的，所以痛苦。苦也同樣，我們不知道輪回的安樂，是以苦為體性，卻執之為樂；然後又不知道萬法的空性及無我性，因此我們要先從苦諦的內涵著手。如果詳細地說，凡是有為法，都是刹那刹那無常生滅的，都是有漏失的，所以是無常性；凡是由惑及業所感招的都是苦性，但是因它沒有自性有，因此是空性的，也因它是空掉獨立自取的實有我，所以也是無我性的。

    集諦一樣有四個行相：因、集、生、緣。怎麼說呢？集諦本身就是苦諦之因，就是煩惱與業。集諦經由十二因緣，從開頭到最後，由一個導致而招集流轉生死的整個情況。又因為這樣緣起的輪轉，所以無間地投生，無盡的往復投生；由此緣會變成一種苦諦的俱作緣，共同生起的一個緣，這些都歸之於集諦。集諦就是以這四個行相來產生苦諦。

    滅諦分：滅、靜、妙、離。痛苦的息滅稱之為“滅”，“靜”是指煩惱的止息，妙是真正的妙樂，也就是能離開，根斷痛苦，得到根本的安樂，稱之為妙樂，這是滅諦的特質。離呢？就是遠離生死，是為“離”的功德。滅諦有這樣四個特色、行相。

    至於“道”是指道、如、行、出。親證無我的智慧及心，稱之為“道”，道應該是解脫之道。“如”是指了知斷除輪回的無我智慧。行是什麼？正修行持道諦稱為“行”。“出”是出離痛苦的根本──無明。思惟修習這十六行相，就稱為修學增上慧學。

    “此中最初當數思惟屍羅勝利，令其至心增長歡喜，……戒是一切善法之梯”(195頁第1行始) 如果不思惟業果，而想要能夠持守淨戒是不可能的，一定要思惟業果。能夠持守淨戒，第一要思惟業果道理，這是一個很大的口訣教授，此對能夠摧滅煩惱、遠離煩惱是很重要的。因為沒有修增上慧學的關係，煩惱不淨，即使你持戒也不淨，也無以解脫生死。應觀察自心，當煩惱生起的時候，視之為怨敵而與它搏鬥。如果不能這樣察覺煩惱，馬上生起與之對治、搏鬥的心；相反的，會生起一種非理作意，如此一來，由於非理作意的關係，就一直造煩惱的引業，受流轉輪回之苦。因此當煩惱生起的時候，不應該懈怠，應該迎向前去對治。如果煩惱很粗猛，對治不了的時候，我們應該退下來，獻曼達祈求上師本尊加持。以摧滅這個煩惱當所緣境，去祈請本尊的加持，讓你能夠有力量去摧滅它。我們主要是對治煩惱，經由察覺、對治，然後祈請，更進一步要知道一切煩惱是來自於愚癡蒙昧，所以要徹底地瞭解愚蒙的內涵，然後生起真正對治的力量，這樣才能夠善巧地斷除輪回生死。

【解惑篇】

    問：意義很深奧，格西拉講得太快了。
    答：哪里會快，解釋完了就照著去修，不修我也沒辦法。這也許是很深奧，但也很容易。因為我們心中都有煩惱，所以很容易認識。如果連這個都不瞭解的話，要讓你明白當然很困難，但是我們都有煩惱啊! 所以也不是很不容易認識。因為我們沒有這種功德，所以必須修增上三學。如果至心真誠修學增上三學，這困難很容易就可以克服。如果不修的話，說多說少都是困難。因為大家一直都在學三士道次第，這種講法，有一種危險，就是雖然書快讀完了，但自己內心的罪障有沒有淨除，卻還不知道，所以覺得我講得不夠。

    問：請問集諦所說的十種煩惱，與十二因緣裏面的三支惑是相同的嗎？怎麼配？
    答：這沒有什麼差異。如果你思惟四聖諦，就必須思惟集諦的十種煩惱，才能知道痛苦之因；如果是從十二緣起的話，你要思惟第一及八、九支，就是無明、愛、取三支。煩惱惑的根本是無明，不管是四聖諦或十二緣起，只要把無明摧滅就沒有錯了。十二緣起的第二支行業造作時，你要知道它也是以貪、嗔、癡、慢，這與四聖諦的十種煩惱類似。總之，造業的時候，不論十種煩惱中的任何一種，都可以安立為造業之因，而無明是最大的原因。對十二因緣的流轉還滅，與造苦因的集諦，無明都有份。總之，無明一旦被摧滅，縱有百千種煩惱，也都可以同時摧滅。但是沒有能夠生起真正摧滅無明的心，那就只能夠當下去對治一、兩種煩惱而已，不能同時摧滅所有的煩惱。

    問：剛剛講煩惱很粗重的時候，我們應該祈請本尊，此時應念誦什麼？
    答：沒有一定的念誦，主要是要向上師本尊祈請，獻曼達，然後念誦。念誦什麼都可以，主要是能對治煩惱就好。為了淨除煩惱的緣故，任何祈請都行。獻曼達的主旨是什麼呢？就是三事求加持。六加行裏說：“讓我能夠速疾遮止、摧滅，從不敬善知識到二我的執著，就是要能夠速速滅除顛倒的心。然後讓我能夠速速生起從敬善知識到止觀雙運定，正確不顛倒的功德，以及讓我能夠速疾滅除內外障緣。”全都攝在這範疇裏了。

    問：剛剛格西拉提到，出離心如果是出於造作則非入道，出於非造作是入道。一般我們凡夫對出離心都還未具足，那我們都是造作的？是不是這個意思？
    答：造作的出離心是基於聽聞到的正理，你思惟它原來是這樣的道理，因而對輪回生起根本沒有意思的厭棄心，這樣叫造作的，這個我們有份。這個量是什麼呢？如同嘔吐出來的食物，你不會想再吃回去一樣，看到輪回裏的一切安樂，都很厭離，這稱為造作的出離心。這種量是刻意由正理安立生出來的。總之，看輪回是痛苦的話，你不會想再安住在輪回界，也不會想再繼續投生輪回界，這樣的一個心態，稱為造作的出離心。當你這種求出離的心很強猛的時候，稱之為造作出離心生起的量。

    什麼是非造作的出離心呢？我們可以用我們的煩惱來比喻。我們的煩惱不需要造作，貪、嗔、癡自然的就生起，這叫非造作。就像這樣，出離心能自然的生起，稱為非造作。善業如果能像煩惱生起之量，閉著眼睛，煞有其事的去祈請、觀想，還會生不起來？

    問：煩惱能夠引發我們造惡業，為什麼宗大師要把煩惱放在中士道，為什麼不直接放在業果的前面，就不會造惡業了，這樣的安立有沒有什麼特殊的理由？
    答：因為你沒有辦法對治煩惱，對付不了啊! 下士道次所說的是為了斷除三途苦，只要把現行的惡作去除，不需要講什麼煩惱的對治。只要你能夠好好的思惟下士道的四法輪，就是思惟念死無常、三惡道苦、皈依及業果的話，就可以避免你墮三惡道受苦，這樣就夠了。(中士道要求解脫輪回，)導引輪回惡作的根源在煩惱，宗喀巴大師是基於這樣的道理而安立。如果你能夠做到的話，其實什麼都可以講的，下士道次也可以講增上三學，也可以講煩惱理則。你要怎麼去引伸、編配、結合，都可以的。下士道次所要安立的是讓你不墮三途苦，所以不需要講這個。我們知道，佛的教法是四方道，像一張桌子，你移一角，三角都會同時動。就像這樣，如果善於修行，即使你單修下士道次，裏面都有可以修學的中士與上士道次教法。大師這樣安排是為了我及和我一樣的人，觀待我的根器、我的心量，依著心量的大小不同，而安立三士道次第教授的引導。對根器好的人，根本不需要講下士道次，一開始就講輪回根本是無明，可以斷!這樣講就已經涵蓋整個下士與中士了，這個太難了。如果可以跳到中級班去學，當然很好。不過，還是需要從低年級開始學。

    問：不是說煩惱比較細，業比較粗嗎？微細的業果不是只有佛陀知道嗎？
    答：對，你講的沒錯，業果的道理是甚深、微妙、隱密，不是只有下士道次證不出來，連阿羅漢也不知道業果理則是怎麼安立的，只有佛能知。因為唯佛能知，所以它是微細。倒也不是說安立點的粗細，業果過程很微細，故佛只安立十業道粗分讓我們好瞭解趣入。我們宣說《戒經》的時候，第一個禮贊文就講說：“禮敬一切種智。”為什麼呢？因為《戒經》的理則，如因感果的道理太微細了，只有禮敬一切種智──佛陀。如果要比的話，就要與佛辯經，說為什麼你把上士道微細的業果道理放在下士道次？

    問：剛剛格西拉提到從輪回出離是棄舍苦蘊之體，苦蘊之體是指三苦、八苦，應該不是指我們這個五蘊色身吧？因為在輪回當中菩薩為了大悲而不斷受生死，所說的棄舍苦蘊之體，是指三苦、八苦嗎？
    答：聖者菩薩(見道以上)沒有苦蘊之身，凡夫的菩薩(資糧道與加行道)行者有苦蘊之身的，他還是必須要棄舍苦蘊之身。苦蘊裏面涵蓋著凡夫地一生所有的八苦、三苦、六苦。凡夫菩薩對三苦、八苦、六苦已經真誠的厭離，生起出離心了，也已經生起非造作的具量的菩提心，所以已經沒有三苦、八苦、六苦的系縛，然而因為他是凡夫地菩薩，所以還是有蘊體的，有苦蘊之身。事實上，凡夫地菩薩有苦蘊還是好的，為什麼？他若以此因緣墮三惡道的話，因為他大悲心很強，更能夠去感受眾生的痛苦，他去地獄正是激發大悲心的因緣。眾生的三苦、八苦、六苦，只有引發菩薩大悲心而已，所以不是問題。

    問：中士道安立有抉擇能趣入解脫道性，下士與上士沒有這樣安立，是因為有特殊內涵？還是它有安立只是科判沒有標出來？
    答：下士道次是不用安立解脫道性。阿底峽尊者所造的《菩提道燈論》講，什麼是下士夫呢？凡是為一己貪著輪回的樂趣，只求不墮三惡道，稱為下士夫，所以下士道次不需要解脫道性。凡是厭離生死的盛事、三惡趣而欲求一己的寂滅、解脫，稱為中士夫。因為自求寂滅、通常需要講到解脫道性。往赴解脫與成辦解脫道的戒一定是出離戒，這個出離心的戒只有中士道次有，下士道次是為了能夠出離三途苦，只要斷十惡的戒就可以，不需要出離生死的戒。這樣去思惟，次第是無誤的，編排得很好。這樣的問題，是表示沒有經過思惟，就會前跳後跳。

【專有辭彙】

    注一：“羯羅藍”胎藏五位(“位”即階段之意)之第一位，或結胎第一七日，父精母血初成，擬酪尚未形成薄膜。胎內五(前五周)：1、羯羅藍；2、額部曇(皰)閉屍位(血肉)健南(肉團)支節位；且於七七時開出眼耳等五根。

    注二：三種律儀是指別解脫(個別皆能得解脫)律儀、菩薩律儀(律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)，還有密乘律儀(密乘戒)。

    注三：此七種律儀即指七眾別解脫律儀，有：比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒，前五眾是出家眾，後二眾是在家眾。另有八種的說法，是加上大乘八關齋戒。