更新日期:2010/12/25 15:43:13
學習次第 : 進階
新譯·菩提道次第廣論 上冊 正宗分 教授殊勝
至尊宗喀巴大士造論
妙音佛學叢書翻譯組漢譯
「教授殊勝」
甲二為令世人對教授生起恭敬心，所以要顯示教法的優勝：
「顯示教法的優勝處」的「法」便是這種教授的根本論典《菩提道燈論》。阿底峽尊者雖然撰造了多種論典，但是要以《菩提道燈論》最為根本圓滿。第一，此論是總攝一切顯密法要而作開示，所以內容圓滿。第二，此論特重調心次第，容易實踐。第三，此論是以兩位精通二大車軌的上師(即是精通彌勒所傳教授的金洲大師，與及精通文殊所傳教授的小明杜鵑論師，梵：Vidyakokila，藏：Rig pa’I khu byugchung pa，別名阿哇都帝巴Avadhutipa)的教授作為莊嚴，所以勝於其他法軌。
學習這種教授者能產生四種功德: (一)認識一切聖教沒有矛盾。(二)明瞭一切佛語皆是實修教授。(三)容易獲得佛陀的密意。(四)極大罪行自然消滅。
乙一認識一切聖教沒有矛盾：
何謂「聖教」?正如《般若燈論廣釋》(梵：Prajna-pradipa-tika，造論者是觀誓論師Avalokitavrata，又作觀音禁。此論是解釋中觀自續派清辨論師Bhavaviveka的《般若燈根本中論頌》梵：Prajna-pradipa-mula-madhyamaka-vrti) 所說：
聖教的意思便是正確開示人天有情求證甘露勝位(藏： bdud rtsi’i go ’phang。即無住大涅槃)所必須了知、必須斷除、必須現證、必須修行的薄伽梵法語。
所以聖教就是勝者佛陀的善說。
「認識一切聖教沒有矛盾」的意思便是(由《菩提道燈論》而)了知它們是一位凡夫眾生的成佛道軌。(但對向不同眾生而言，)其中一些是道軌的主體，一些則是道軌的不同支分。
由於菩薩的目標是要成就世間(一切有情眾生)的(現前、究竟兩種。現前意即暫時，究竟意即永久)義利，所以便要攝受(聲聞，梵：sravaka、緣覺，梵：pratyekabuddha、菩薩，梵：bodhisattva) 三種根性不同的教化物件，因此必須學習這三種道軌。《釋菩提心論》(梵：Bodhicitta-vivarana。龍樹造)說：
自己生起定解後，才能令別人生起定解，所以智者們必須正確無謬地開示法義。
《釋量論》(梵：Pramana-varttika-karika。法稱Dharma kirti造)亦說：
自己尚未清楚“方便生”(苦諦、集諦)及其“因”(滅諦、道諦)，便難以為別人說法。
意思是說自己未能正確理解便無法教導別人。通達三乘道軌是令菩薩達成目標的方法，彌勒菩薩曾說：
凡是希望利益眾生者，皆是以“道種智”來成就世間的利益。
《薄伽梵母》(全名：《聖薄伽梵母般若波羅密多一萬八千頌大乘經》，梵：Arya-astadasasahasri ka-praj naparami ta-nama -mahayanasutra)亦說：
菩薩應生起一切道軌，應認知一切道軌，也就是一切聲聞道、一切獨覺道、一切佛陀道。同樣，菩薩應成辦這些道軌的事業，令它們達至究竟圓滿。
所以若說大乘行者不應學習小乘法藏，便是與菩薩的目標背道而馳。
進入大乘之道是有共與不共兩種。既然「共同道」是小乘法藏所說的道軌，那怎可以不屑一顧?所以，除了追求自利寂滅解脫安樂等少數特點外，其他一切教法即使大乘行者也要修學，而這正是「方廣菩薩藏」廣泛開示一切三乘教法的理由。
再說，一位圓滿正覺佛陀並不會僅斷除部分過失及成就部分功德，而是盡斷一切各種過失，圓滿一切各種功德。大乘行者要成就這種目標亦要斷除一切過失，生起一切功德，因此，大乘道是包含其他各乘的一切「斷德」及「證德」，所以一切佛法皆屬於大乘成佛之道的支分。從未聽說有未斷除某些過失或未成就某些功德的能仁(佛陀)，所以其中沒有任何一者是大乘行人不必修習的。
假如有人這樣說：「雖然趣修波羅密多大乘是必須學習小乘法藏所說的道軌，但是對於趣修金剛乘的行者來說，波羅密多乘道並非共同，因為彼此的道軌並不一致。」(密續與殺、盜、淫、妄語、飲酒皆不遮禁，外表似與顯乘相悖—譯按。)
這種見解極不合理，因為波羅密多乘的道體是由「意樂」 (思想)及「行」(行為)組成，所謂「意樂」便是菩提發心，而「行」便是修學六種波羅密多(六度)，若是這樣的話，則一切皆須修學。正如《金剛頂續》(全名：《金剛頂大秘密瑜伽續》，梵：Vajra-síkhara-maha-guhya-yoga-tantra)所說：
即使為了活命也不可以捨棄菩提心。
又說：
六種波羅密多行，永遠不可以捨棄。
除了這部經典外，其他密咒教典也有這種說法。
許多無上瑜伽在入曼陀羅時亦屢屢提到要受持共同、不共兩種續部律儀，共同律儀便是菩薩律儀。受持律儀的意思便是誓願受學「三聚戒」( 攝律儀戒nyes spyod sdompa ，又作制惡戒、攝善法戒dge ba chos bsdus 、饒益有情戒sems candon byed) 等各種菩薩學處，所以在波羅密多乘之中，除了在發起菩提心後，依所發誓願修學菩薩行外，便沒有其他的道軌。
又由於在接受密咒律儀時必須立誓受持一切正法，以上述的質難是毫無道理。《金剛空行》(梵：Sri-vajra–daka -nama-maha-tantra-raja)、《三補底》(梵：Samputi-nama- maha-tantra )、《金剛頂》 (梵：vajry- sikhara-maha- guhya -yoga-tantra) 三續與行者領受「無量光佛誓句」(即是五部誓句中的蓮花部誓句)時，也是這樣說：
應圓滿受持外(事續、行續)、密(瑜伽續、無上瑜伽續)、三乘正法(即是外、密兩類續部及被羅密多乘)。
所以，假如看見這些戒律在開遮(即是開許及遮禁)的地方有些不同，便認定它們像冷熱一般互不相容，這顯然是一種武斷。
同樣，除了少數開遮之處有分別外，一切佛法是極為一致的，所以，要進修三乘、五道的上品階位，就必須具備低下各乘的修道功德。《聖般若波羅密多攝頌》(梵：Arya-pra jnaparamita-ratna–guna-sancaya-gatha。漢名《佛說佛母寶德藏般若波羅密經》，又名《般若八千頌》）對於波羅密多道曾有這樣的說法：
過去、未來、現在諸佛之道，唯是波羅密多。
因此，「波羅密多」(六度)是成佛之道的中流砥柱，絕不可以捨棄。在「金剛乘」中亦多次宣說這個道理，所以「波羅密多」是經、續二乘的成佛共同道軌。
在這種共道之上再加上密咒乘的灌頂、三昧耶戒、二級次第(指下三續的有相瑜伽 、無相瑜伽或無上續部的生起次第、圓滿次第)及其輔屬伴隨修法等各種不共道，便能快速達至成佛，若然捨棄波羅密多乘共道便會犯下極大錯誤。假如不能理解這種意義，那當你們對於某種教法獲得一點認識時，便會譭謗其他教法，尤其是對上乘(密乘)生起些微不其實的信解，便即捨棄「小乘」及「波羅密多乘」法藏，甚至在「密咒乘」中也會照樣捨棄「下三部密續」，這樣便會積集果報極為嚴重的深厚謗法罪障。由於這種做法能輕易導致這種罪障，所以非常危險。至於這種說法的出處根據，下文便會作出交待。
因此，應當依善知識，對於善知識所說的一切修法，應視為一位有情(梵：pudgala。音譯補特迦羅，又作數取趣)的成佛因支(即各種成佛的輔助因素)，對於所有道理皆應生起定解。那些現在能修習的佛法即應修習，即使現時尚未能真實進修或遮止，也不要因為自己暫時未能趣入便把它捨棄。應這樣想：「不知在什麼時候才能依照這些法門所教，真實從事修學或斷除呢?」然後便要積集資糧，淨治罪障、發願啟請，盡力為未來能修學這些教法做好準備。不久之後，智慧及能力便會逐漸增強，這時便能修學任何前時未能修學的教法。格西仲敦巴仁波切曾說：
我的師長(阿底峽)是一位能以四方道總攝一切佛法的人。
(如方桌、骰子一般不論從任何角度觀看，也是方形。但阿噶雍增仁波切Akya yongs ’dzin，’又名雍增噶威羅著，曾說「四方」是指三種學處及密續道。)
應知這句說話是含有重大的意義。由於《菩提道燈論》這種教授能總攝顯經密續的一切扼要，引導弟子邁向成佛之道，所以它具有能確認一切聖教沒有矛盾的優點。
乙二明瞭一切佛語皆是實修教授：
總之，唯有勝者所說聖教才能提供求解脫者成辦一切現前、究竟利樂的方便，唯有佛陀才能盡離錯謬，開示一切取捨之處。所以《無上相續論》(梵：Mahayanot tara tantra-sastra。全名《大乘無上相續論》，即漢譯《究竟一乘寶性論》)說：
世間沒有任何人比勝者佛陀更加善巧，除佛陀外沒有任何人能以遍智正確了知一切(諸法)及最勝真實(究竟實相)，所以切勿擾亂大仙(即是佛陀)親自設立的經藏，若破壞能仁的聖教教規，你們便會損害正法。
(索達吉堪布的譯本是作：「何故較佛善巧者，於此世間一亦無，無餘真如殊勝者，如理遍知知非他，是故大仙自安立，如是契經勿錯亂，若壞能仁聖教規，故彼亦損聖教法。」見《大乘無上續論》第五品一譯按。)
因此，勝者薄伽梵的寶貴經、續二藏教語皆是殊勝教授。然而，由於後世的學人若不依靠有正確理據的定量釋論及善知識的教授，單憑自己的力量便難以獲得佛所說經的密意，所以大車們才撰造各種釋論和教授來闡釋諸佛的密意。因此，只要是清淨的教授，就一定能帶給我們對各種經論的確實理解。不管我們如何勤學某種教授，假如仍不能令我們對佛所說經及各大釋論的理趣獲得確定理解，又或它所說的道軌與經論相悖，那麼它就只是一些要棄舍的東西。
有一些人認為一切經論只屬於理論性的教法並沒有實修要訣，而另有一些則是專門開示實修精要的教授，於是便以為正法是有兩種不同：一種是作為講解之用，而另一種是作為實修之用。
須知這種態度能阻礙我們對清淨無垢的經續，與及闡明其密意的無謬釋論生起大恭敬心。更應知道，若聲稱這些經論只是為了增加我們的表面認識和消除他人的誤解，並不能顯明深義，從而對這些經論不屑一顧，這樣便會積集謗法業障。
所以，對於那些追求解脫的人來說，經論確實是殊勝無謬的教授，可是我們由於慧力低劣等因素，單憑經論實無法領悟這些教典便是殊勝教授。因此必須以這種想法來尋求教授：「應依善知識的教授來尋求這些經論的決定理解。」切勿這樣想：「經論只能增加表面的認識，消除他人的誤解，所以並無實質意義，而教授卻能顯示深義，所以才是最殊勝的。」大瑜伽師菩提寶(藏：Byang chub rinche)曾說：
所謂通達教授的意思，並不是說僅能清楚瞭解某部只有手掌般大的一小冊經書，而是指能瞭解一切經教皆是實修教授。
大依怙之弟子修寶喇嘛(藏: sGom ba rin chen bla ma) 亦說：
阿底峽于一座修法中令身、語、意一切惡業碎為微塵的教授，讓我瞭解到一切經論皆是實修教授。
所以我們也要達成這種瞭解。仲敦巴仁波切曾說：
假如我們在學習了許多教法之後，仍然需要另外尋求實修教法的方式，那便是一種錯誤。
由此可知，有一些人雖然花了很長時間學習許多教法，但是竟然全不知道如何實修教法，所以當他們要實修時，便要在其他地方尋找方法，這正是犯了上述所說的過失。這裏所說的教法，就如世親(梵：Vasubandhu) 的《阿毗達磨俱舍論》 (梵：Abhidharma-kosa) 所說：
大師(佛陀)的正法分為兩類：一種是以教典為本質，一種是以體證為本質。
意思就是說，除了教、證二種正法，再沒有其他正法。
「教正法」便是抉擇我們所受教法的修法道軌。「證正法」便是依照這些已決定的道軌實踐修習。所以，這兩者可以比作因與果，譬如在跑馬之前先顯示馬匹所跑的路徑，在顯示之後便要向著那裏跑。若已經確定了這條路徑，但是卻跑了另一條，就會成為笑話。同樣，試問怎會由聞思抉擇這件事情，到實修時卻又修習另一些事情呢?正如蓮華戒大師于《修習次第三篇》(梵：Bhavana-krama)的後編所說：
再者，“修所成慧”所要修習的，正是“聞所成慧”及“思所成慧”所通達的事情，而非其他事情。就像先指出馬匹所跑的路徑，然後便依著路徑賓士。
所以，這些(道次第)教授能圓滿總攝一切經論所說－從依止善知識至修習止觀－的道軌扼要。這些教授以簡明的修持次第引導我們，對於那些應要「安住修」的，便作「安住修」，要「觀察修」的，便作「觀察修」。
我們以這種做法便能明瞭一切經論皆是實修教授，否則便會缺乏「觀慧」，花盡一生時間來修習某部分道體不圓滿的道軌，不但沒法明瞭經論是實修教授，還會認為它們只能夠增加表面的認識，又或只能消除他人的誤解，從而譭謗它們。
很明顯，在經論所說的義理之中，大部分也需要以「觀慧」來進行抉擇，如果我們在實修的時候把它們捨棄，又怎能生起領悟它們是殊勝教授的定解?假如這些不是殊勝的教授，我們還可以從哪一位大師身上獲得勝於這些經論的教授呢?
所以若能清楚看見甚深廣大的經典及它們的論釋皆是實修教授，亦會馬上明瞭甚深續部的經論也是實修教授，這樣便能確定它們皆是殊勝教授，能把認為「這些續典是可以捨棄的教法，並非真正的實修教授」的錯誤想法完全斷除。
乙三容易獲得佛陀的密意：
經論教典雖然是最極殊勝的教授，但是，對於那些未曾進行廣大學習的凡夫初學者來說，倘若不依仗善知識的教授，那即使苦心鑽研這些經論亦難以獲得其中的密意。即使能獲得，亦必須耗費極長時間和極大努力。但是，若能依仗師長的教授，便能輕易地認識其中的密意。
這些《菩提道燈論》的教授，能輕易給予對佛經及論典的扼要定解。其中的道理於下文各別章節之中詳細解釋。
乙四極大罪行自然消滅:
在《正法白蓮華經》(梵: Sad-dharnapundarika-nama mahayana-sutra。漢譯名《妙法蓮華經》)及《諦者品》(梵： Saty aka -parivarta，即《聖菩薩行境變現方便境大乘經》Arya- bodhisattva-gocaropaya-visaya-vikurvana-nirdea-nama-mahayana-sutra 的第四品。漢譯名《大薩遮尼乾子所說經》)曾說，一切佛說，不論是實說(直接徹底的說明)還是權說(間接不徹底的說明)，皆是開示成佛的方便法門。有一些存有誤解的人，錯執某些教法是成佛方便，而男一些教法卻是成佛的障礙，於是便對佛陀的教語產生了是非好壞，合不合理或大乘小乘的分別。認為菩薩應該學習這些而不應學習那些，最後便會認定某些教法必須捨棄，於是便會譭謗正法。《遍攝一切研磨經》(梵: Sarva-vaidalya-samgraha-sutra)說:
文殊師利!譭謗正法的業障是很微細的。文殊師利!假如你們把如來所說的教語，分為某些是善而某些是惡，這樣就是謗法。由於謗法者譭謗正法，也就是蔑視如來，輕毀僧伽。若說: “這是合理，這不合理”這樣就是為謗法。若說:“這是為菩薩宣說，這是為聲聞宣說”這樣就是謗法。若說:“這是為獨覺宣說”這樣就是謗法。若說:“這不是菩薩所學"這樣就是謗法。
謗法的過患是非常嚴重的。《三摩地王》(梵: Samadhi raja-sutra)說:
譭謗經藏者的罪行，遠比毀壞一切南瞻部洲的佛塔重大。譭謗經藏者的罪行，遠比弑盡恒河沙數的阿羅漢重大。
總之，能導致謗法的方式雖有多種，但是以上文所說的最為嚴重，所以必須盡力把它斷除。還有，只要我們能對上文所說的首兩種優勝處(即是認識一切聖教沒有矛盾及明瞭一切佛語皆是實修教授)獲得決定瞭解，便能斷除謗法，從而便能自然遠離(謗法的)罪行。故應廣泛研讀《諦者品》及《正法白蓮華經》來尋求這種定解，至於其他的謗法形式，可從《遍攝一切研磨經》中得知。