更新日期:2010/12/25 12:57:54
學習次第 : 進階
新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 希求解脫
至尊宗喀巴大士造論
妙音佛學叢書翻譯組漢譯
新譯·菩提道次第廣論 中冊
目錄
共中士道：
希求解脫
思維苦諦
思維集諦
十二緣起
意樂之量
除邪分別
解脫正道
上士道：
入大乘門
發菩提心
修菩提心
發心之量
儀軌受法
學菩薩行
學習佈施
學習持戒
學習安忍
學習精進
學習靜慮
學習般若
學習四攝
共中士道
「希求解脫」：
敬禮勝尊具大悲者足
應當念死及思維死後將會墮落惡趣的道理，令自心厭棄這個世間，精進求取後世受生善趣。然後，應以具量的皈依修持，並透過思維善不善業及其果報的定解，盡力斷惡修善，這樣便能得生善趣。但是，切勿因此而自足，當我們已發起「共下士」的意樂之後，即應修習「共中士」的意樂，亦即厭離生死輪回中的一切事物。在這種基礎之上，我們便能發起無上大菩提心，希求成為「上士」。
因此，我們必須修學「中士」的意樂。理由是因為我們即使已獲得人或天的階位，可是我們尚未脫離「行苦」，所以若以為這種(人、天善趣的)性質是樂，實屬錯謬。所以，事實上我們的生命是完全沒有快樂可言，其後定必再度墮入惡趣，落得不好的下場。人、天的一期生命就好像擱在懸崖之上暫作歇息，最後定當墮入深淵之中。(「行苦」又作「遍行苦」。佛教把身心種種苦的性質，分為苦苦、壞苦、行苦三種。1.苦苦，梵：dukha-duhkhata。藏：sdug bsngal gyi sdugbsngal，指有漏行蘊中的不悅意苦受法，逼惱身心之苦。2.壞苦，梵：viprinama-duhkhata。藏：’gyur ba’i sdug bsngal，指一悅意的樂受法，生起時為樂，壞滅時逼惱身心之苦。3.行苦，梵：samskara-duhkhata。藏：Khyab pa’du byed kyi sdug bsngal。指悅意、不悅意之外的其他舍受法，亦是待緣所生，生滅遷流不止，於身心皆感逼惱，故稱為行苦。行苦是聖者才能觀見的微細苦惱。一切有漏之行皆無常不安，生滅遷流，故皆為行苦所攝，所以不悅意之法有苦苦、行苦二類，悅意之法則有壞苦、行苦二類。三苦在下文便會詳細解說。)《入菩薩行論》(見《入菩薩行論智慧品》)說：
雖然一再投生善趣，而且不斷享受歡樂，但是死後卻要墮入惡趣，長期遭受難以忍受的大痛苦。
月官論師于《弟子書》說：
你們這些於生死輪回不斷流轉，且把善趣誤認作安樂的人，定當無自主地在等趣及非等趣中，漂流百千遍。
因此，對於善趣也要厭離，如同厭離惡趣一般。聖天論師的《四百論》亦說：
智者對於上趣的懼怕尤過於地獄。不懼怕三有的人可說世間罕見。
《攝功德寶》(《聖般若波羅密多攝頌》)亦說：
其心貪著生死輪回的人將恒時不斷流轉。
《弟子書》說：
視一切有情為樂的想法愈深厚，愚癡暗冥便會愈厚重。
視一切有情為苦的想法愈深厚，愚癡暗冥便會愈輕微。
對淨相的思念愈深刻，貪欲火焰便會愈熾烈。
對不淨相的思念愈深刻，貪欲火焰便會愈微弱。
意指我們從無始以來，執著輪回三有的美事為安樂的根源，慣於把它們妄計為淨妙相(即是以不淨為淨、以苦海樂、以無常為常、以無我為我)。對治這種問題的方法，便是修習苦性及不淨相，這樣便可以把這些妄想終止。(月官論師說)若不修習(苦性及不淨相)，癡和貪便會增加，令我們繼續流轉生死。所以，修習生死輪回的過患極為重要。
戌二共中士道的修心次第:
共中士道的修心次第分四：(一)正式修習意樂。(二)發起出離心的標準。(三)遣除誤解。(四)抉擇能趣入解脫道的性質。
己一正式修習意樂:
「正式修習意樂」分二：(一)認識求解脫之心。(二)發起求解脫心的方法。
庚一認識求解脫之心：
「解脫」意指脫離系縛，能把我們系縛於生死輪回的便是「業」與「煩惱」。(解脫，藏：thar pa。梵：vimoksa，音譯作毗木叉、毗目叉，意指解放、離縛，亦即從煩惱束縛之中解放，脫離迷苦狀態。廣義而言，可通用於三界束縛的解脫，其分別名為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習所斷之煩惱有別，又可分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。狹義而言，特指斷除生死根本，不受後有的涅槃境位。)在這種力量控制之下，蘊(梵：skandha。藏：phung po)便會以三種方式轉生。以「界」(梵：dhatava。藏: khams。指心靈層次)而言，便是轉生於欲界（、色界、無色界)等三界。以「趣」(梵：jagataya。藏: ’gro ba。指有情的種類)而言，便是轉生於「五趣」或「六趣」(若把六趣中的「天趣」與「阿修羅趣」合計為一，便是『五趣」)。以「生處」（梵：yonaya-yoni。藏: skye gnas。指出生的方式)而言，便是以胎生(梵：jarayuja-yoni。藏：mngal nas skye ba)、卵生(梵：andaja-yoni。藏：sgong nas skyeba)、濕生(梵：samsvedaja-yoni。藏：drod gsher nas skye ba)、化生(梵：upapadukaja。藏：brdzus te skye ba)等四種方式受生。由於這就是系縛的本質，所以「解脫」便是能脫離由「業」和「煩惱」驅策而受生，而希望獲得這種自在解脫的意欲便是求解脫之心。
「業」與「煩惱」刹刹生滅，可是，這種謝滅並不是解脫，儘管已生起的事物不能留住至第二刹那，但是，這種謝滅並非以修習對治法等(如無我慧)來作為解脫的輔助條件。假如這樣也是解脫的話，那任何人士便無需努力也能解脫，所以這種想法實極可笑。因此，如果我們未曾修習對治法，未來便會受生，只有透過修習對治法才能令受生終止。
庚二發起求解脫心的方法。
希望止息口渴之苦的意欲便是基於看見自己不願受口渴折磨。同樣，希望獲得止息「取蘊」之苦的解脫意欲，亦是由於看見「取蘊本性是苦」的過患。所以，我們沒有透過修習三有輪回的過患而生起捨棄生死的決心，便不會追求滅除「取蘊」之苦。(取蘊，梵：upadana-skandha。藏：nyer len phung po。是「有漏」的別名。取蘊有三義：1.由「蘊」而生「取」。2.由「取」而生「蘊」。3.「蘊」從屬於「取」。「取」是煩惱的別名。「蘊」則通於三世，有內外、遠近、勝劣之分，意指可聚集的有為法。由於有漏法由『取」所生，所以屬於『取」，並有生起『取」的意思，所以稱為「取蘊」。)《四百論》說：
不厭離這個世間的人豈會崇尚寂靜?就像貪戀自己的家便難以舍離輪回三有。