《俱舍論》在中、印佛教思想史上，被譽為「聰明論」
，或「以理為宗」的。本論也一直受到後代特別之尊重。然
而，我們從《俱舍論》之組織結構及其內容論點上一一分析
考察，發現後人實在高估了它的價值。

從組織結構說，只是修正了《發智論》與《雜心論》，
簡化了推論過程而已，在內容論點上也嫌附會、矜持、並不
極成。

但在世親個人思想之發展過程中是最重要的。由於世親
以後轉奉大乘，為印度瑜伽唯識學派真正之集大成者，對印
度佛教也是重要的。甚致，以後印度吠檀多學派之商卡拉之
唯心論點亦採證了瑜伽唯識之學說，所以對於印度思想史之
發展也是重要的。

本文主要指出《俱舍論》之所以受到後代重視，實受世
親盛名所影響。但就世親個人思想之發展、佛教思想史、乃
至印度思想之發展《俱舍論》亦具有重要的價值。

部派以來，佛教的文獻有三種﹕即經(Sutra)、律(
Vinaya)、論(Abhidharma)合稱為「三藏」(Tripitaka)。這
裡所講之「論」，音譯為「阿毘達磨」。阿毘(abhi)意為問
與答之相對辯論﹔達磨(Dharma)意為法，當然是指佛法。因
此，「阿毘達磨就是佛陀當時大弟子正式討論佛陀教義之記
錄。既然是討論佛陀的教義，所以也可以說是佛說的，至少
是佛認可的，這是一切有部傳統的主張，但世親(Vasubandhu
)卻認為那只是一種傳說。可見世親雖然那時仍以「有
部」為宗，但卻是主張理性的思辨。「以理為宗，非存朋執
。」


李志夫
中華佛學學報第三期(1990.04出版)


《阿毘達磨俱舍論》，簡稱《俱舍論》，包含界品、根品、世品、業品、隨眠品、賢聖品、智品、定品、破我執品等九部分，反映當時流行於迦濕彌羅的有部思想，包括關於世界、人生及修行的主要學說，為《大毘婆沙論》的綱要書。本書統一煩雜的說一切有部學說，但又吸收經量部的許多觀點，如過未無體、種子薰生、不相應行無實……等等，以改善有部教義，甚而對這兩系的思想再加以批判，因其理路井然，世稱「聰明論」，在當時相當盛行。阿毘是「對」，指以教法對向涅槃、以智慧對觀四諦；達磨是「法」；俱舍是「藏」，有依止、包含二義，指本論依據、包含其他經論的要義。《俱舍論》共三十卷，包含六百頌及其說明（大正29, No.1558, pp.1a-159b）。說一切有部的《俱舍論》與經量部的《成實論》，被認為是由小乘思想發展至大乘思想時，「有」、「空」二種路線的代表作。

《俱舍論》，全稱《阿毗達磨俱舍論》，是印度世親菩薩所著，。本論是其代表作之一，它是佛法知識的寶庫，是學習佛法的必讀之書。《俱舍論》曾二次譯為漢文，陳真諦的『阿毘達磨俱舍釋論』，唐玄奘的『阿毘達磨俱舍論』。
關於五蘊、十二處、十八界、三界六道、生死流轉及還滅等方面的知識，《俱舍論》中所說最為詳細，《發智》、《六足》、《大毗婆沙》等內容亦無不攝盡，因此被譽為“聰明論”、“慧毒門”（如身少破，著少毒藥，片刻毒滿全身。此論亦爾）。
俱舍論由真諦譯成漢文，傳入中國，受此影響，成立了俱舍宗，是漢傳十三宗之一。此論傳至西藏後，諸大德也十分重視，尤其格魯派將之列為必學的五部大論之一。在藏傳佛教正規學制中，《俱舍論》是專攻四年的課程，畢業後方可考取顯教格西學位，以難度大而著稱。
《俱舍論》，先是說一切有部的《阿毘達磨大毘婆沙》學說總結，攝為八品，再以經量部的觀點，來對它進行討論。《界品》和《根品》從總體上建立有漏、無漏法，屬於總說四諦的性質。《世間品》、《業品》、《隨眠品》這三品講述苦、集二諦，即有漏的生死流轉因果。《世間品》講苦諦的內容，《業品》和《隨眠品》講集諦的內容。世是苦果，業是苦因，煩惱是苦緣。《賢聖品》、《智品》、《定品》這三品講述滅、道二諦，即無漏的生死還滅因果。《賢聖品》講滅諦的內容，《智品》和《定品》講道諦的內容。賢聖是無漏果，智是無漏因，定是無漏緣。印順法師認為，《俱舍論》是出入於有部阿毘達磨與經部之間，成為一折中的學派。有部的論師眾賢曾造《順正理論》來破《俱舍論》，對其中經部論師的觀點一一反駁。
◎若取自相則覺法……諸論中勝，趣向解脫，是名阿毗曇。」
阿毗曇是阿毗達磨的異譯，學者有無比法、向法、大法、勝
法的幾種不同解釋。雖有各種的說法差別，但究其要，不外
是勝義法及法相法，勝義法就是出世的涅槃法，法相法就是
世間的世俗法。佛陀的一代時教，也不外說這兩法，中論頌
說﹕「如來以二諦，為眾生說法」，就是這道理。本論是抉
擇勝義的無漏，法相的有漏兩大類法，所以名阿毗達磨。
阿毗達磨俱舍，依華語說，叫對法藏。對法的意義，在
上面說過了，藏是什麼意思﹖這到論中「攝彼勝義依彼故，
此立對法俱舍名」的兩句頌時再解釋，這裏不多說了。
阿毗達磨俱舍論，阿毗達磨及論的五個字，是論題的通
名，不特本論可以這樣說，其他像六足、發智等的諸論，都
可名為阿毗達磨論的。俱舍這兩個字，是一部的別稱，唯有
本論叫做俱舍，其他的不論什麼論，都不可以名為俱舍的。
綜合通別的名稱，根據論中的內涵，用以教授後起的佛子﹔
所以名為阿毗達磨俱舍論。
本論的思想淵源

一、直接的思想
一部偉大的學術作品，必有他偉大的思想體系，為他的
根柢，本論在當時可說是空前而又振動教界的最偉大的作品
，自有他思想上的統系和來源。據近人的研究所得，俱舍思
想的源泉，有直接間接的兩大部類﹕直接的思想依據，是屬
部派佛教的，間接的思想依據，是屬根本佛教的。
部派佛教，就是小乘的二十部派。小乘學者的思想紛歧
，錯綜複雜，可算到了無以復加，他們有的為了一頌的差別
，分裂為四。學派分裂的動因，是多方面的，但主要的為思
想集團的分化

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。照說，僧伽是以和合為本的﹕在事方面，以六和為原則﹔
在理方面，以一理為共證﹔在所宗承的上師方面，以具三德
二利的佛陀為同尊，這樣，在同一信仰下，採取同一行動，
趨向同一目標，為什麼還會發生思想上的分化呢﹖這似乎很
奇特，其實也很平常，因為學者的思想，無論怎樣，是不能
統一的，何況佛教重自由思想而思想尤其開放呢﹖所以佛世
的一味佛教，由二部而三系，由三系而四派，由四派以至於
二十部，一時學派爭鳴，互以正統自居。以今研究學派思想
所見，各有其所長，也各有其所短，此中得失，可讀印度之
佛教的「學派之分裂」，「學派思想泛論」的兩章。
本論是在各派思想發達到高度，而又逐漸凝固後產生的
。他承阿毗曇心論及雜心論的傳統，雖以婆沙論為己所宗，
但絕不盲從。有說本論思想的來源，是汲取發智、六足、婆
沙，這不完全對﹔自然，這是構成本論思想的主要元素，不
過部派佛教的其他學派思想之所長者，論主無不取來用的，
所以本論的思想，為學派思想的總匯，學俱舍的，不應以六
足、發智、婆沙做參考，就算滿足，而應遍及於小乘二十部
派的每一學派的學說思想，才能正確的把握本論的思想樞紐
，不為一家一派的思想所拘。這不同的思想，論中講到的時
候，可為一一指出，現在不勞先說。
二、間接的思想
根本佛教，就是佛說的四阿笈摩及諸部律典。從聖教的
依據上說，這是直接中的直接思想，

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因為要有根本佛教，才有部派佛教，有了部派佛教，才有俱
舍學的問世。現在說他是間接思想的淵源，這不是否認根本
佛教，是後代大小乘的一切學派思想的總源泉，只因本論思
想的流出，是與阿含教及諸部律，隔著一座部派佛教的橋樑
的，所以它就成了本論的間接思想了。學派思想，參雜了主
觀的執見，不能吻合整個佛教的正確思想，這是誰也不能否
認的。作者創作本論，一方面以學派思想為所依，一方面又
發現他們思想的錯誤，為了要糾正他們的思想，透視思想的
根源，乃不得不上溯於根本佛教，因此，阿含與俱舍，就發
生了間接而又深切的關係了﹗
阿含是佛法的根本，是如來住世時親口所宣說，其內容
說明的不外是﹕三科、四諦、十二因緣、三法印、人天因果
及出離因果諸法。三科是佛以之說明萬有根本的，阿含對他
有詳細的發揮，本論的界品，也有廣泛的解釋。四諦是佛以
顯示生死流轉的苦痛及原因，顯示解脫生死的聖境及離苦得
樂的正道的。它是佛法的精義所在。阿含經中處處說他，佛
弟子也常常談它，本論的全部，可說都也是講的四諦要義。
(到下諸品的次第中，再說明所以。) 緣起是佛以之區別佛
法與外道的差別的﹕他們說宇宙的本元是大梵，萬事萬物為
大梵所創，亦受其所支配，說到個人的主體人是小我，生死
流轉，就是小我在上遊下遊。佛法既不承認有大梵，也不贊
成有小我，宇宙萬有是從緣起，有情流轉也只是緣起的鉤鎖
。緣起是佛法的特質，阿含經中有廣大的開顯，本論的世品
也有相當的闡述。三法印是佛以之衡量教法的真偽邪正的，
合乎三法印的原則的，是真正的佛法，違

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反的就是偽造邪說，根本不是佛法。有人說﹕阿含中的長阿
含，偏談諸行無常印，雜阿含偏談諸法無我印，增一及中含
，偏談涅槃寂靜印。論師作論，都是解釋法印的，不過有的
偏釋一印，有的舉一明三﹕如五蘊論，是偏解諸行無常的﹔
涅槃論，是偏釋涅槃寂靜的。本論呢﹖是舉一以明三的，這
到諸品次第的一目中，也有所說明的，這兒且不指出來。人
天因果及出離因果，是佛依之使令有情得到現前增上生及畢
竟決定勝的二種勝利的，這只要讀了阿含經，就會知道。本
論說的有漏法，是明的人天因果法，說的無漏法，是明的出
離因果法。根本佛教與本論有著這樣深而且切的關係，可是
本論間接的採取阿含的思想實在不少，所以研究本論的學者
，如能留心阿含，當必更能獲得俱舍的心要﹗俱舍論釋題-演培
現代佛教學術叢刊第 22 冊-1978年3月初版-頁41-70