更新日期:2010/12/25 13:03:41
學習次第 : 進階
新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 深信業果
至尊宗喀巴大士造論
妙音佛學叢書翻譯組漢譯
「深信業果」
辛二發起為一切現前安樂及究竟淨善根本的決定信心：
「發起為一切現前安樂及究竟淨善根本的決定信心」分三：(一)總體思維業果。(二)分別思維業果。(三)思維後實行止作之理。
壬一總體思維業果：
「思維總業果」分二：(一)總體思維的實行方法。(二)分別思維。
癸一總體思維的實行方法。
總體思維的實行方法有四種：(一)業決定。(三)業增長廣大。(三)未造的業不會感果。(四)已造的業不會失壞。
(一)業決定－
任何異生凡夫和聖者的一切舒適安樂感受，包括生於地獄的有情由一陣涼風所產生的微小樂受，也是由先前所積集的善業產生，因為安樂是絕不可能由不善業產生。
一切苦惱逼迫的苦受，包括阿羅漢(梵：arhat。為聲聞四果之一，如來十號之一。意譯應、應供、應真、殺賊。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位)心相續所生的最細苦惱，均是由先前所積集的不善業產生，因為苦是絕不可能由善業產生。《寶鬘論》說：
一切苦惱皆從不善產生，而一切惡趣也是這樣。一切善趣和一切生中的安樂，皆是由善產生。
所以，苦樂絕不會無因而生，亦不是由大自在天(梵: lsvara。藏：dbang phyug)或自性等不順因(指與果的性質相違背的因)而產生。
(自性。梵; prakrti。藏：gtso bo。又，是數論派Samkhya所立二十五諦的第一者。全名自性諦。又稱其冥性、冥諦、冥態tamas、勝因梵pradhana、勝性。數論派認為，自性為神我所受用，能生大諦及其餘二十四諦，是一切變異的根因；亦即是以自性為一切現象的生因。《成唯識論》說：「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性，未生大等，但住自分，名為自性。」)總體的苦樂是由總體的不善業和善業產生，特別的苦樂也是由從兩類特殊的不善業和善業各別產生，絕不會有少許混亂。若對業果的正確性或無謬性獲得決定，即名為「一切內道佛弟子正見」，且被稱讚為「一切白法根本」(白法即是善法)。
(二)業增長廣大－
即使微小的善業亦能產生極大的樂果，即使微小的不善業亦能產生極大的苦果。由此可知，內在因果的增長是外在因果沒法比擬的。《法集要頌經》說：
雖造小罪在後世也會感生極大恐懼及厚重的苦惱，猶如劇毒入腹。雖造小福，在後世也會感生極大的安樂及無盡的意義，猶如稻穀豐收。
應研習《律本事》、《賢愚經》(梵：Dama-murkha-sutra )、《百業經》(梵：Karma-sataka-sutra) 所載的各種因緣故事，對「小業能生大果」的道理取得決定。譬如，《律本事》所說的牧人難陀(梵：Nanda。意譯歡喜)杖擊田蛙、五百天鵝、五百魚龜、五百餓鬼、五百農夫、五百公牛等因緣，與及《賢愚經》所說的金天(梵：Suvamade va ta )、金寶(梵：Suvavasu）、象護（梵：hastipala）等因緣。
還有，在戒律、軌則、淨命、宗見四者之中，若有部分衰損，亦即後者全未衰損，但前三者的未能完全清淨，佛陀曾說這些人將會生為龍族。《海龍王請問經》(梵：Sagara- naga-raja-paríprccha)說：
世尊，我在劫初居於大海的時候，有拘留孫如來出現世間。當時，在大海之中的龍族和龍子龍女不斷減少，即使我的眷屬也在減少。世尊，現在大海中的龍族和龍子龍女卻是無量無邊，不可勝數。世尊，這是出於什麼因緣呢?世尊說：「龍王，出家趣修戒律的人，戒律若不能圓滿清淨、軌則衰損、淨命衰損，戒律衰損，不能圓滿，但卻見地正直，他們死後便會生於龍族之中，不會生於地獄有情之中。」
又據說在大師拘留孫的教法住世時，有數量九十八俱胝( 98 x 1,000,000) 的在家眾和出家眾由失壞軌則、淨命、戒律而生於龍族。在大師拘那含牟尼(梵：Kanakamuni。過去七佛中之第五佛，賢劫千佛的第二佛。又作俱那含佛、迦那伽牟尼、拘那含牟尼、迦諾迦牟尼。意譯金色、金儒、金寂)教法住世時，則有六十四俱胝。在大師迦葉的教法住世時，則有八十俱胝。于我們本師的教法住世時，則有九十九俱胝已生於龍族或將生於龍族之中。在我們的本師般涅槃後，那些作惡犯罪和毀犯戒律的四眾弟子亦會生為龍族。
有說他們的行持雖然不清淨，但由於他們對聖教決定信解的勢力尚未退失，所以當他們在龍族命終之後，便會轉生人趣或天趣。除了那些已經趣入大乘的有情之外，他們均會在這個賢劫諸佛的聖教之中證般涅槃。
所以必須堅固定解即使最輕微的善業和不善業，也是如影隨形，能引生極大的苦樂，然後，即使最輕微的善業也要盡力修習，最輕微的罪墮也要盡力斷除。《法集要頌經》說：
鳥兒在空中飛行時，它的影子也會亦步亦趨，有情所造的正行邪行，也會緊隨他們。未修善業而走在惡趣旅途上的有情，就像帶著少許糧食上路而在旅途受苦的人。已修善業而走在善趣旅途上的有情，就像帶著許多糧食上路而在旅途享樂的人。
又說：
勿以為極小的罪惡不會有害而輕視它，須知水滴雖小亦能充滿巨大的容器。
又說:
勿以為輕微的罪惡不會跟隨我們，須知水滴雖小亦能充滿巨大的容器。同樣，愚者每次所積的罪雖小亦會滿盈。勿以為輕微的善行不會跟隨我們，須知水滴雖小亦能充滿巨大的容器。同樣，堅志者每次所積的善雖小亦會滿盈。
《本生鬘》亦說：
常作善業和不善業的人，便會對這些行為習以為常。 即使我們對這些行為不屑一顧，但是在後世將會像做夢一般感受它們的果報。對佈施、戒律等不作修學的人，即使種性高貴、身體強健，財雄勢大，但後世將不會獲得安樂。種性等事雖然下劣，但是若能不染罪惡，具有佈施、戒律等功德的人，後世安樂必會增長，如同夏天雨水滿盈大海。若對善業和不善業能於後世引生苦樂的道理獲得定解，便會斷除罪惡，勤修善行，沒有信心又怎能隨願而行。
(三)未造的業不會感果－
若未積集苦因或樂因的業，便一定不會感受業的苦果或樂果。雖然那些能受用大師(佛陀)所積無量資糧妙果的人，不必完全積集這些果報的因，但是仍必須積集其中的一部分。
(四)已造的業不會失壞－
已造下善業和惡業者，便一定會感生可愛或不可愛的果報。如二成就自在論師的《殊勝贊》說：
梵志說善惡就像贈送和收受禮品一般，能轉移給別人。 世尊則說已造的行為絕不失壞，未造則不會遭受果報。
(梵志。梵：brahmin。音譯婆羅門、梵士。意譯淨裔、淨行。又名淨行者、淨行梵志。婆羅門志求住無垢清淨得生梵天，故稱梵志。)
《三摩地王經》亦說：
還有，只要我們造業便一定會受報，但卻不會感受他人造業的果報。
《律本事》：
縱使經歷一百劫，業也不會失壞。當因緣會遇的時候，有情便一定會自食其果。
癸二分別思維:
「分別思維」分二：(一)十業道的主要教導。(二)抉擇業果。
子一十業道的主要教導：
假如已知曉前文所說的苦樂因果關係、業增長廣大，未造業不受果，已造業不失壞，那麼應先對哪一種業果建立定解?又應如何取捨呢?
總之，我們可以斷定從事善行及惡行的方式是有身、語、意三種。雖然，十種業道並不能包括一切善業和不善業，但是佛世尊仍總攝最粗顯的善法和不善法的要點，而開示十種善業道(又作十白業道)和不善業道(又作十黑業道)，而當中最極重大的罪行根本便是十不善業道。當我們捨棄不善業道而取善業道時，佛陀看見這些善業的極大要義亦有十種，所以便開示十善業道。《俱舍論》：
佛陀把其中最粗顯者總攝，而說善或不善十種業道。
《律分別》說：
若我們修持守護自語，調伏心意，身不染犯不善這三種業道，便能夠證得大仙(佛陀)所說的道軌。
由於知道十種不善業道及它們的果報，所以對要染犯它們的等起(藏：Kun sIong。亦即動機)也要謹慎提防，務令身、語、意三門修持善業道，絕不混雜不善業道。這種修持是成就一切三乘及兩種士夫目標的基礎，所以不能缺少，因此，勝者屢屢不斷從多方面來稱讚它。《海龍王請問經》說：
我所說的善法便是一切人、天有情圓滿(即是人趣與天趣的安樂)的根本依處，聲聞菩提和獨覺菩提的根本依處，與及無上正等正覺的根本依處。這些根本依處是什麼?這就是十種善業。
同經又說：
龍王，譬如一切村落、鄉鎮、縣府、都城、國家、王宮，一切草木、藥材、（林）樹林，一切工作的成果、種實的積存、莊稼的生長和耕耘收成，皆是依靠大地，大地是它們的根處。龍王，這些十善業道亦同樣是生於人、天的根源，證得有學、無學沙門果位的根源(梵語sramana。又作沙門那 、沙聞那、娑門、桑門、喪門。意譯勤勞、功勞、劬勞、勤懇、靜志、淨志、息止、息心、息惡、勤息、修道、貧道、乏道。沙門是對一切內道、外道，來自任何種性的出家求道者的總稱。沙門是剃除鬚髮，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，追求解脫的出家修道者，其有別享有宗教特權的婆羅門)，獨覺菩提的根源，一切菩薩行的根源，與及一切佛德的根源。
所以，月稱論師於《入中論》(見《入中論離垢地品》)對佛陀在《十地經》(梵：Dasabhumika-sutra)的意義，稱讚斷十不善戒得意義，作出以下總結：
異生凡夫、佛語所生(聲聞)、自力證菩提(獨覺)和勝子(亦即佛子、菩薩)的「決定勝」及「增上生」之因，除了戒律外再沒有其他東西。
應時時保持防護的心念來守護戒律。某些就連一種戒律修持也不防護的人，竟然自稱：「我是大乘行人。」這可說厚顏無恥真至極。《地藏經》說：
憑藉這些十善道便能成佛，但是，一些有生以來少至一種善業道也不堅持的人，竟然這樣說：「我是追求無上正等正覺的大乘行者。」這種人可說是極虛偽的騙子，他們在一切諸佛世尊之前欺誑世間，宣揚虛無斷滅之說。死後將會顛倒墮落。
須知「墮落」一詞的意思與受生惡趣是完全相同。
子二抉擇業果:
「抉擇業果」分為三部分: (一)不善業果。(二)善業果。(三)業的其他區分方式。
醜一不善業果:
「不善業果」分三: (一)真實不善業道。(二)輕重分別。(三)果報。
寅一真實不善業道:
十種不善業道(藏：mi dge bcu’i las kyi ming)如下：
(1).殺生(藏：srog gcod pa)－
在《攝抉擇分》之中，是以「事、想、意樂、煩惱、究竟」這五個範疇來進行開示(以殺生為例：「事」指所從事殺生行為的基礎，亦即殺害的物件、「想」指對所殺物件的認識、「意樂」指從事殺生行為的態度、「煩惱」指策動殺生行為的負面情緒、「究竟」指整個殺生行為的結局)。不過，我們也可以把居中的三者(想、意樂、煩惱)歸入「意樂」的範疇，再加上「加行」而成為「事、意樂、加行、究竟」四範疇來簡略說明每一種業道。這種說法既容易瞭解，而且與無著的論意沒有矛盾。
在這四者之中，殺生的「事」是指有生命的有情。《瑜伽師地論》又加上「其他」這個條件而成為「其他有情」，例如，以自殺行為來說，便是沒有觸犯「究竟」的罪過。
「意樂」是分起想、等起、煩惱三方面。
「想」有四類：
(a).把有情(事) 認識為有情。
(b).把有情認識為非有情。
(c).把非有情者認識為非有情。
(d).把非有情者認識為有情。
第一種想和第三種是正確的想法(又作「不錯亂想」) ，
第二者和第四者則為錯誤的想法(又作「錯亂想」)。
在某種情況下或會有「別等起心」。例如，有人打算要殺害一個名別天授(梵：Devadatta) 的人，那他便會觸犯謀殺罪，可是若他把祠授(梵: Yajnadatta)誤作天授而把他殺害，這樣便沒有根本罪。所以這種殺生行為必須具有正確的認識。又假如殺人者在「加行」時(亦即是在實行殺生時)是懷有「不論誰人出現也要把他殺掉」的「總等起心」，這樣便不必具有正確的認知(不錯亂想)。須知其餘九種不善業也是同樣道理。
「煩惱」是指「三毒」（梵：tri-visa。藏：dug gsum)的任何一者，「等起」是指欲作殺害。
「加行」之中的「能加行者」（實行者），不論是自己實行還是教唆他人實行均沒有分別。「加行體性」(實行的性質)是指使用武器、毒藥、咒語等方法實行殺害。
「究竟」是指他人因「加行」而當場死亡，或在其他時間死亡。《俱舍論》亦說：
若殺者先於被殺者死亡，又或與被殺者同時死亡，這樣便沒有根本墮罪。因為殺者已受取另一期生命。
我亦同意這種看法。(因為受害者必須先于殺人者亡，才算是「究竟」)
(2).不與取( 藏：ma byin par len pa。又作偷盜)－
不與取的「事」是指任何屬於別人的東西。三種「意樂」、「想」、「煩惱」與上述相同。「等起」是指對要偷取他人沒有給與自己的物品的意欲。
「加行」之中的「能加行者」如前所說。「加行體性」是指以武力劫奪或暗地竊取等任何偷盜行為也是相同。此外，任何有關借貸信託的詐騙行為，又或以其他欺詐手段來騙取非別人給與我們的東西，不管我們是為了自己的利益、他人的利益，還是要傷害別人，亦同樣屬於「不與取」。
至於「究竟」的意思，在《攝抉擇分》有說：
移離原處。
但是，這句說話在許多情況之下並不適用，所以，把物從原來的地方搬移至其他地方只是其中一種例子。譬如，田地等事物雖然沒法移動，但是我們仍須要安在「究竟」，所以在這種情況下，只要生起已獲得這些東西的想法便是「究竟」。還有，若我們教唆他人搶劫或偷竊，那只要行事者生起這種想法便已經足夠。例如，若我們派人去殺害某人，即使自已並不知道對方已被殺害，但是，在被殺者死亡時，教唆殺人者便會犯上根本罪。(也就是完全具備一切毀犯根本罪的條件， 但是即使未具備所有條件，也會感召惡果。)
(3). 邪淫(藏：’dod pas log par gyem pa。又作欲邪行)－
邪淫的「事」約有四種，此即：不應與其行淫者(非境)、不適當的身體支分（非支)、不適合的地點(非處)、不適當的時間(非時)。
「不應與其行淫者」是，是指一切不應與他們行淫的女子、男人和中性人。《攝抉擇分》說：
經中有說，母親及母親所庇護的人便是不應與其行淫者。
馬鳴阿闍黎說經文的意思是指(見《十善業道經釋》。梵： Dasakusala-karma-patha-nirdesa)：
不應與其行淫者便是為他人擁有者、看法衣服飾者、受家族或王室監護者，別人所蓄的娼妓、自己的親屬。這些皆是不應與其行淫的人。
「為他人擁有者」是指別人的妻妾。「有法衣服飾者」是指出家的女子。「受家族監護者」是指受父母、繼父母或護衛監護、又或沒有這些人而自我保護的人。「受王室監護者」或其代表(如昔日的官府或今日的法庭等執法機構)監護者，是指受懲治律令監護的人。論中指出若與別人付錢蓄養的娼妓行淫便是邪淫，也即是說自己付錢召妓便不屬於邪淫。大尊主（阿底峽尊者）也是這樣說。上文第二種不應與其行淫的人是「男子」，這是兼指自己和其他人。
「不適當的身體支分」是指陰道以外的身體支分。馬鳴阿闍黎說(見《十善業道經釋》)：
何謂「不適當的身體支分」？這就是口部、肛門、孩童、又或腿壓及手動。
這種說法是與大尊主所說一致：
不適當的身體支分是指口部、肛門、男童、女童的前後孔竅及自己的手。
「不適當的地點」便是在上師的附近，如在塔廟處、在大眾之前，及不平坦和堅硬等能傷害對方的地方。馬鳴阿闍黎說(見《十善業道經釋》)：
這裏所說的不適當地點是指有正法、佛塔、佛像及菩薩等的地方。與及在親教師 (藏：mkhan po。音譯堪布)、軌范師或父母之前。在這些不適當的地方不可行淫。
大尊主（阿底峽尊者）也是這樣開示。
「不適當的時間」是指在婦女月事期間、懷孕後期、哺嬰期間、受八關齋戒時或有病時，均不適宜行淫。過世行淫同樣不當，適當的數量是一晚不應超過五次。馬鳴阿闍黎說(見《十善業道經釋》)：
這裏所說的不適當時間便是女子處於月事、懷孕、有嬰孩、不願意、憂傷苦痛或守持八關齋戒期間。
大尊主（阿底峽尊者）的說法也和馬鳴相同，所不同處是大尊主說日間也是不適當的時間。
假如以不適當的身體支分、于不適合的地點，又或在不適當的時間等三「事」和自己的妻子行淫，也會構成邪淫，那和其他人行淫肯定會構成邪淫了
「意樂」是分為：想、等起、煩惱三方面。在《攝抉擇分》說「想」是指
必須正確認知其人是誰。
律典在開示「不淨行他勝法」之中說到不論認知是否正確也沒有分別。
(他勝法，梵：parajikadharma。又名波羅夷法、極惡法、波羅夷戒。是比丘應遠離的根本重罪。「不淨行」，梵：a-bra hma-carya。即是非梵行、淫行。「不淨行他勝法」梵：a-brahma-carya--parajika-dharmah。又作非梵行戒、不淨行戒、淫戒、不淨行學處。是比丘四種根本大戒之一。「淫」是耽溺於女色。「不淨行」是出於愛著污染心的行為。「非梵行」是指污染淨戒而退失聖道的不清淨行。）
《俱舍論論疏》說，假如我們把別人的妻子認作自己的妻子而和她親近，這樣便不會成為真實的不善業道。若把別人的妻子認作第三者的妻子而行淫，世親論師在論中舉出了兩派說法，一派認為會成為不善業道，另一派則認為不會。
「煩惱」是指三毒的其中一種。「等起」是指渴望行淫的意欲。
「加行」於《攝抉擇分》指出教唆他人邪淫，教唆者亦犯邪淫罪。但《俱舍論疏》說這種教唆並不是真實的業道。我們應觀察無著的說法會否是指這種教唆是惡作而非真實業道。
「究竟」便是二交合 (兩性器官結合)
(4).妄語(藏：rdzlIn du smr)－
「妄語」的事便是見、聞、覺、知(依《俱舍論疏》所說，「見」是眼識的經驗、「聞」是耳識的經驗、「覺」是鼻識、舌識、身識的經驗、「知」是意識的經驗)，與及跟它們相反的四者(即是不見、不聞、不覺、不知)。當某位接受謊話的人能瞭解謊話的意思便是「妄語」。
「意樂」是分為想、煩惱、等起三方面。「想」是指歪曲某種認知，如把看見的事情歪曲為沒有看見，又或把沒有看見的事情歪曲作看見。「煩惱」，是指三毒。「等起」是指希望把自己的認知歪曲。
「加行」是指由語言、或採用沉默、姿勢來表達某些事情。又不論我們是為了自己的利益還是為了他人的利益而說，也沒有分別。有說即使教唆他人說妄語、離間語或粗惡語，亦與自說相同。世親論師與《俱舍論疏》說，若教唆他人作四種語不善業，皆會構成業道。律典則說必須由自己親口說出才會構成完整的罪墮。
「究竟」是指他人能瞭解謊話。《俱舍論疏》提到若他人不解語句，那僅屬於「綺語」。「離間語」、「粗惡語」亦與此相同。
(5).離間語(藏：phra mar smra ba，又作兩舌)－
離間語的「事」是指和睦或不和睦的有情。
「意樂」分三方面。「想」與「煩惱」與前述相同。「等起」是指離間和睦有情或令不和睦的有情繼續不和的意欲。
「加行」是指為了自己的利益或他人的利益而陳述任何其實或虛假，中聽或不中聽的話題。
「究竟」是指別人能理解所說的離問語。正如《攝抉擇分》所說：
當被離間的人瞭解離間語時，便能究竟這種業道。
(6 ).粗惡語(藏: tshig rtsub mo。又作惡口)－
粗惡語的「事」是指令我們生起嗔恚的有情。
「意樂」分三方面。「想」與「煩惱」與前相同。
「等起」便是口出粗惡語言的意欲。
「加行」是指講說別人家族、身體、戒律或舉止儀態的缺點等令人不快的事情，不論真假。
至於「究竟」，在《攝抉擇分》提到：
以惡言攻擊別人，便能究竟這種業道。
依《俱舍論疏》所說，說惡語的物件必須明白說話的意思。
(7). 綺語(藏：ngag’khyal ba。又作雜穢語。)－
綺語的「事」是指沒有意義的話題。
「意樂」分三方面。無著論師雖然只把「想」的意思說為：
認知那個就是那個。(指說話者必須正確知道聽者的身分。)
但是，此處的綺語是指我們知道自己所要說的話，然後講說，至於對方是否瞭解並無關係。「煩惱」是指三毒的任何一者。「等起」便是胡扯亂說的意欲。
「加行」是指講說綺語。
「究竟」是指已把綺語說畢。
綺語又有七種主要成分：
A.戰鬥、挑剔、競爭、分歧的言論。
B.以歡喜心傳誦外道論典或婆羅門咒乘的言論。
C.像蹉歎訴苦等無奈言論。
D.歡笑、遊戲、娛樂、享受的言論。
E.評論暴亂、君王、大臣、國家、盜賊的言論。
F.如醉漢或瘋子般的言論。
G .邪命的言論。
(邪命又作邪活命。是指不正當的手段維持生話。比丘為了獲得衣食資具而說法，便稱為邪命說法。《大智度論》又提到有四種邪命食： (一)下口食，指種植田園，調和湯藥，以求衣食。(二)仰口食，指仰觀星宿、風雨，以術數之學求衣食。(三)方口食，指曲媚權們，阿諛富豪，以求衣食。(四)維口食，謂研習咒術、蔔算吉凶以求衣食。)
無條理、反宗教和無意義的言論、是指雜染、能引生煩惱的言論，又或在嬉笑、歌唱、看戲時的言論。
至於前三種語過失(妄語、離間語、粗惡語)則有兩派不同的說法。一派是認為它們是綺語，另一派則認為不是綺語。但此處所說的是與前者一致。
(8).貪欲(藏: brnab sems)－
貪欲的「事」是指他人擁有的財產。
「意樂」分三方面：「想」是認知這些「事」(財產)是什麼。「煩惱」是三毒的任何一者。「等起」便是要把這些財產據為己有的意欲。
「加行」是指朝著既定目標努力邁進。
「究竟」便是期望這些東西能屬於自己所有，即是希望自己能擁有財物等東西。無著論師說「究竟」是指「要把這些東西據為己有的決定。」所以，完整的貪欲心必須其備五種性質：
A.有耽著心－極為貪著自己的財產。
B.有貪婪心－渴望積聚財產。
C.有饕餮心－希望認識或體驗別人的財物著等美事。
D.有謀略心－認為別人的一切皆應屬於自己。
E.有覆蔽心－由於貪欲，不知羞恥，對出離貪欲的過患不屑一顧。
假如缺乏這五種心態的其中一者，便不是真實的貪欲。《瑜伽師地論》說這五種心態是通用於所有十種不善。又假如某種行為出現以下這些意欲，便是不完整的貪欲：
A.心想：「若這家的主人能變成我的僕人，我所希望的事情皆能從心所欲，那就太好了!」
B.又或對他的妻兒眷屬和飲食等受用資具產生同樣的想法。
C.心想：「若國王、大臣和佛陀的四眾弟子對我恭敬，若我能獲得所需的衣食，那就太好了！」
D. 心想：「若人們能知道我擁有少欲、出離、精進、多聞、佈施等功德便就太好了! 」
E. 又或生起這樣的願欲，心想：「若我有未來能生為天人，享受天人的五種妙欲。又或能生於暴猛(梵：Rudra。藏：Drag po)、遍入(梵：Visnu。藏：khyab ’jug) 等世間，或生為他化自在天的天人。」
F. 又或希望獲得對父母、兒女、僕人或修行者等等的財物資具。
(9). 嗔恚(藏：gnod sems。又作損害心)－
「嗔恚」的「事」、「想」、「煩惱」是與「粗惡語」相同「等起」是指要進行打擊別人的等事情的意欲，如這樣想：「假如可以把他們殺掉或束縛，又或他們的財產被他人破壞或自然毀壞，那就太好了! 」
「加行」是指懷有這種想法。
「究竟」是執意決定進行捶打等事情。又假如具有以下五種心態便是完全，如果沒有便是不完全：
A.憎惡心－把能作損害的性相及相關現象的憂慮具體化。
B 難容心－沒法容忍那些損害自己的人。
C.怨恨心－對於令我們憤怒的因素，屢屢非理作意，念念不忘
D.謀略心－心想：「假如我的仇敵遭受捶打殺害，便太好了。」
E.覆蔽心－由於嗔恚，不知羞恥，對出離嗔恚的過患不屑一顧。
在某種程度上，純粹的嗔恚便是思維：「有人已傷害我或正傷害我。」與及思維如何損害那些正傷害自己者或已傷害自己者，所有這一類的想法皆屬於嗔恚。其他純粹嗔恚的例子便是希望別人的親眷、資財、善法等事情會在今生衰損，又或希望別人在未來生往生惡趣。
(10).邪見(藏：log par Ita ba)－
邪見的「事」是指實有事。「意樂」分三方面：「想」是把誹謗實有事不存在的意義認作真實。「煩惱」是三毒的任何一者。「等起」是指要否定實有事存在的意欲。
「加行」是指這種心態的開始形成，這又可分為四種：謗因、謗果、謗作用、謗實有事。
A.謗因－認為沒有正行或惡行等。
B. 謗果－認為這些行為(正行或惡行)是沒有果報。
C.謗作用－又分三種：
a.謗殖種持種作用－認為沒有父親或母親。
b.謗來去作用－認為沒有前世和後世。
c. 謗受生作用－認為沒有化生有情(如中有身)。
D.謗實有事－認為沒有阿羅漢(或佛身、佛德)等。
「究竟」是對我們所誹謗的事情堅決肯定。完整的邪見是由以下五種心態組成：
a.愚昧心－不能如實了知物件(所知境)。
b.暴酷心－樂於作惡。
c.越流行心(常隨邪法)－思維不合理的教法。
d.失壞心－誹謗佈施、供養、火供及正行，認為沒有這樣的事情。
e.覆蔽心－由於邪見，不知羞恥，對出離邪見的過患不屑一顧。
假如缺乏這五者，便不是完全的邪見。
雖然確實還有其他「邪見」，但由於這種邪見是一切邪見之中最極重大的一種，它不但能把我們的善根完全割斷，更會助長我們任意作惡，所以只有它才稱為「邪見」。
在這十種不善業之中，殺生、粗惡語、嗔恚是由三毒的任何一者發起，由「憎惡心」而得究竟。不與取、邪淫、貪欲，是由三毒的任何一者發起，僅由「耽著心」而得究竟。妄語、離間語、綺語皆是由三毒的任何一者發起及究竟。邪見是由三毒的任何一者發起，僅由「愚昧心」而得究竟。
在十不善業之中，「思」(梵：cetana。藏：sems pa)是「業」(梵karma。藏: las kyi ming) 而非「業道」(梵：Karma-patha , karma-marga。藏：las kyi ming)。由於身、語七種不善業是「思」所行處，所以既是「業」亦是「道」。至於貪欲等三種意不善則是「業道」而非「業」。
寅二輕重分別:
「輕重分別」分二：(一)十善業道的輕重。(二)略說有力業的準則。
卯一十善業道的輕重:
以殺生為例，導致業重的因素共有五種：
(1).因意樂而重－
指由猛烈的三毒而作殺業。
(2).因加行而重－
又分七種：
A.對過去已作的殺生、現在正作的殺生和未來將作的殺生，心生歡喜，雀躍不已。
B. 自己殺生、教唆他人殺生及稱讚這些殺生行為。
C.看見這些事情時，心生喜悅，並且經過長時策劃籌備才實行。
D.常常不斷勤行殺生，而且每次進行大規模的殺戮。
E.令受害者遭受極大痛苦。
F.在殺死受害者之前，對他做出各種不正當的行為。
G..殺害羸弱、孤苦、貧窮或悲泣、求饒者。
(3).因無對治而重－分四：
A.沒有在每一日受持任何學處。
B.沒有在每月的新月日、初八日、十四日、十五日受持八關齋戒。平時也沒有佈施積福、研討教法、問訊禮拜、迎送師長，合掌致敬。
C.沒有時時懷著猛厲的羞慚悔罪之心。
D.沒有證得「世間離欲」(指能背離欲界的四禪)或「法現觀」(屬於「資糧道」的階位)的境位。
(4).因邪執而重－
是指因信奉任何邪見而進行殺生。例如，認為牲畜是創世主所造，所以把它們屠宰來進行宗教祭祀也不會有過失。
(5).因事而重－
是指殺害巨大的旁生、人類、胎兒、父母、兄弟、尊長、上師、挈友、有學眾、菩薩、阿羅漢、獨覺，又或知道如來不能被殺害而以噁心出佛身血，亦屬於「因事而重」的殺生。
若與上述五種因素相反便是輕的殺生。除了「因事而重」外，應知其餘九種不善業的輕重也是和殺生相同。
「因事而重」的「不與取」意指盜取極大數量的物品、殊妙的物品，或盜取相信我們者、低下者、貧窮者、出家眾及其他佛法行者的物品，又或盜取價值重大之物、有學思、阿羅漢、獨覺、僧伽、佛地的財物。
「因事而重」的「邪淫」是指與母親、母親的親屬、好友的妻子、比丘尼、式叉摩尼、沙彌尼等不應與其行淫者同寢。就「不適當的身體支分」(非支)而言，「因事而重」的邪淫便是口交。就「不適當的時間」(非時)而言，便是與守持八關齋戒者、懷胎十月的孕婦及生病者行淫。就「不適當的地方」(非處)來說，使是在佛塔附近或在僧伽藍中行淫。
(僧伽藍，梵：samgharama。全譯為僧伽藍摩。意譯眾園。又稱僧園、僧院。原意是指僧眾所居的園林，但一般的用法是指僧侶所居的寺院、堂舍。後世的伽藍須具備七種建築物，故此別稱為七堂伽藍。七堂的名稱和結構會因應時代或宗派而有分別。以研究學問為主的寺院而言，須有：1 佛搭－安置佛舍利。2 金堂－又稱佛殿，安置本尊佛，金堂與佛塔共為伽藍的中心建築物。3 講堂－講經之處。4 鐘樓－俗稱鐘撞堂，為懸掛洪鐘之處。5 藏經樓－又作經堂，為收藏佛經之處。6 僧房－又作僧坊，即僧眾起居之處，分佈於講堂東西北三方，故稱三面僧房。7 食堂－齋堂。
比丘尼，梵：bhiksu。藏: dge slong ma。又作苾芻尼、比呼尼等。意譯乞士女、除女、薰女。比丘尼是源自釋尊允許姨母摩訶波闍波提出家，受具足戒，後有五百釋種女出家得度，比丘尼的須受持三百四十八戒。
沙彌尼，梵語：sramanerika。藏：dge tshul ma。全稱室羅摩拿理迦。意譯勤策女、息慈女。五眾或七眾之一。指初出家受持十戒而未受具足戒的女性行者。沙彌尼、沙彌、式叉摩那合稱三小眾。據《四分律》卷四十八比丘尼犍度所說，若十八歲的未嫁女子出家，要受持沙彌尼十戒及兩年式叉摩那，年滿二十方受比丘尼戒。若是十歲的已婚少婦－印度婦女早婚－亦應受二年式叉摩那方可受比丘尼戒。這是為了防範不知自身有孕的婦女出家受戒而設。
式叉摩那，梵語：siksamana。藏：dge slob ma。指未受具足戒前學法中的尼眾。屬七眾或四眾之一。又作式叉摩那尼、式叉摩尼、式叉尼、式叉摩那。意譯作學戒女、正學女、學法女。女性行者在受具足戒之前的二年之間，必須修學四根本戒和六法，即學習一切比丘尼的戒行；藉此二年之時間，以驗知是否有懷孕，並藉修行戒法磨練性情，習慣出家生活，堅固其道心。四根本戒即戒淫、戒殺、戒盜、戒大妄語等四重戒。六法是：染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。)
「因事而重」的「妄語」是指為多種目的進行欺誑詐騙而說妄語，或對父母乃至佛陀等幫助我們的人說妄語，又或對善人、朋友說妄語，又或說出能導致殺生、不與取、邪淫三種重業中的一種或多種的妄語。其中最重大的便是為令僧伽破裂而說妄語。
「因事而重」的「離間語」是指令相交多年的朋友、善知識、父母、兒女或僧伽分裂，與及能導致身三重業的離間語。
「因事而重」的「粗惡語」是指對父母、上師等人說粗惡語，又或以不真不實的謊言來說粗惡語，與及面斥辱駡。
「因事而重」的「綺語」如下，妄語等其餘三種語不善業綺語的輕重同上。其他「因事而重」的「綺語」是包括基於戰鬥、挑剔、競爭、分歧而產生的綺語，又或以耽著心研讀外道典籍，與及對父母親屬和上師等人出言嘲諷奚落，或對他們說不適當的話。
「因事而重」的「貪欲」是包括：貪求對僧伽及佛塔的供養，與及對自己的功德學識生起增上慢，因而貪圖獲得帝王等人或博學梵行同修的利養恭敬。
(增上慢，梵：abhi-mana。藏：mngon pa’i nga rgyal。七種慢心之一，指對於教理或修行覺受尚未有所體會，卻起高傲自大之心。經論中常說的“未得謂得、未獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證”等，均屬修行人生起增上慢的例子。此外，將他人與自己比較而產生自負高傲之心，亦稱為增上慢，亦即常說的「貢高我慢。)
「因事而重」的「嗔恚」是包括對父母、親屬、上師、無過失者、窮苦者、可憐者，與及誠心慚愧所造錯事者，懷有損害心。
「因事而重」的「邪見」是指譭謗所有一切根本宗見，這種邪見比其他邪見更為嚴重。又或認為世間是沒有阿羅漢、亦沒有正知或正行。應知道與上述相反者便是輕的邪見。《瑜伽師地論》(本地分)提到六種業的輕重形式：
(一)加行－由猛厲三毒或無三毒發動的業。
(二)串習－長期不斷造作及過往熟習善業或不善業。
(三)自性－在三種身業及四種語業之中，前者重於後者。在三種意業之中，後者重於前者。
(四)事－指損害或利益佛、法、僧、上師等的業。
(五)所治一類(意即著重於不善品或違品)－終生從事不善業，行善卻一次也沒有。
(六)所治損害(意即斷除不善品或違品)－已斷除各種不善，離欲修善。
《親友書》說：
在無間、愛著、無對治、功德根本所產生的五類重大的善業和不善業之中，應當勤修其善者。
由於「功德根本」是分三寶等「具德根本」及父母等「其恩根本」，所以共有五類(即是對向佛、法、僧、父、母的善行)。
卯二略說有力業的準則：
有力業是分為：福田、所依、事物、意樂四方面解釋：
辰一因福田而力大:
即使我們沒有強烈的意向，但是，只要對於三寶、上師、如同上師者及父母等人稍作損害或利益，也會產生大罪及大福。《念住經》說：
即使取用佛、法、僧少許東西，也會成為很大的過失。但是，若我們供養同類的物品是大於所盜取的物品，便能夠把偷取佛陀或正法的惡業淨除。由於福田力大，所以，在僧伽未受用前，盜竊僧伽的惡業是不能清淨。假如我們偷取僧伽的食物，便會墮入大有情地獄，若不是食物便會生於周邊的大黑暗地獄等無間地獄之中。
在《日藏經》(梵：Surya-garbha-sutra)之中又特別提到以下這些大過患：若不殷重戒律，受用僧物，即使只是一花、一葉、一果，也會生於大有情地獄，雖曆長時才能脫離。之後，還會受生為曠野、屍林中的無手無足旁生，或受生為無手無足，雙目失明的餓鬼，受苦多年。
佛陀還說，我們絕不可挪用供施僧伽或比丘的東西，即使一朵花也不可以。也不可以送給在家眾，因為在家眾不應受用這些東西，而且罪過極為重大。《日藏經》說：
寧願用利刃割斷自己的四肢，也不要把供施僧伽的物品給予在家眾。
寧願吞咽火舌熾燃的熱鐵丸，也不要以非僧之身受用僧物。寧願取吃大如須彌山的烈火，也不要以在家之身受用僧物。
寧願五臟六腑被掛在柱土，也不要以在家之身受用僧物。
寧願身入充滿熊熊炭火的宅舍，也不要以在家之身在僧房中留宿一夜。
在僧伽之中。菩薩補特迦羅更是極有力的善業田或惡業田。《能入發生信力印契經》(梵：Arya-sraddha-baladhanavata ra-mudra-nama-mahayana-sutra )說若對於：
若有人以嗔恚心背著菩薩說：「我對這種惡人不屑一顧。」其罪無量無數，較於有人以嗔恚心把十方一切有情關進陰暗牢獄更大。若有人輕蔑譭謗任何菩薩，其罪無量無數，較於有人以劫掠贍部洲一切有情的財物更大。又若有人對勝解大乘的菩薩，懷有憎恨心，對他口出惡言，其罪無量無數，較於有人焚毀數量多得像恒河沙泥一般的佛塔更大。
《能入定不定印契經》(梵：Arya-niyataniyata-gatimudra vatra-nama-mahayana-sutra) 亦說：
若有人具足淨信瞻視勝解大乘的菩薩，及具足淨信希望瞻視這種菩薩，對他稱揚讚歎，這人便能積聚無量大福，勝於有人以慈心把眼睛施予十方一切失明的有情，或把一切有情救離牢獄，把他們安置于輪王或梵天的安樂之中。
《極善寂靜決定神變經》(梵：Arya-prasanta-viniscaya pratiharya-samadhi-nama-mahayana-sutra)說：
即使菩薩以小如一掌的食物施予旁生，阻礙菩薩行善的人，其罪惡也是無量無邊，較於有人殺害南贍部洲的一切有情，又或劫掠一切有情的財物更大。
所以對於上文的道理必須慎重看待。
辰二因所依而力大：
即使一枚細小的鐵丸也會沉入水底，但是由同類物料造成的容器，體積雖然龐大但卻可以浮在水面。同一道理，智者犯罪跟愚者犯罪，佛陀也說是有輕重之別，如《大般涅槃經》所說：
愚人即使微小的罪過也沒法脫離，正如蒼蠅沾著鼻涕無法脫身。他們因於沒有悔意所以不能從事善行，又因他們隱瞞自已的過失，即使先前所有的善業也被罪惡染汙，遂令現世感受不善果報之因變成大苦之因及極嚴厲的地獄之因。
這就好像將一把鹽投在少許清水之中，清水便會變得難以飲用，又好像有人向別人借了一枚金幣，但因無法償還而被追債受苦。
此外，還有五種情形能令現前感受輕微果報之因在地獄之中成熟，此即:愚癡厚重、善根微薄、罪惡重大、無追悔心、前未修善。
所以，對於那些能懺悔從前的惡行，防護未來不善行，不隱瞞罪惡，勤修善行對治不善行的智者而言，佛陀才說其不善是輕微。但是，對那些以智者自居，輕視修習這些善行，故意做作不善業之輩而言，其不善便是重大。《寶蘊經》(梵：Arya-ratna-rasi-nama-mahayana-sutra) 亦說：
即使三千世界所有一切有情眾生鹹入大乘，具有輪王地位，他們各以體積大如海洋，燈芯高如須彌山王的油燈供養佛塔，但是所得福德尚不及于出家菩薩，手持一根燈芯塗上小許油脂的細小油燈，供養塔前所得福德的百分之一。
文意是說，意樂亦即「菩提心」雖然和福田沒有分別，但是，所供養的物品卻有極大分別，所以這裏明顯是就「所依力」(亦即戒律)來說明。按照文中的道理而言在修道時，無戒者的所依身、具戒者的所依身，又或在具戒者的所依身中，具一戒者的所依身、具二戒者的所依身、具三戒者的所依身，後者的進展顯然比前者快速。正如在家眾在修行佈施等事情時，受持八關齋戒等律儀者和沒有律儀者所修的善根勢力，顯現亦有極大的分別。《制罰犯戒經》(梵：Buddha-pitaka - dunsila-nigrahi-nama-mahayana-sutra。全名：《制佛藏破戒大乘經》。漢譯名：《佛藏經》)說比丘若不守持戒律，但卻身披「仙幢」(仙幢，梵：drang srong gi rgyal mtshan。凡有袈裟之處，即有佛法，所以袈裟猶如大仙佛陀的旗幟勝幢》)，受用信眾供施，那在一天之中所感生的不善，比那些具十種不善的人，在一百年間不停積集的罪惡更大。佛陀是從「所依」的角度來說明罪惡勢力的大小。《律分別》亦提到犯戒及緩學處《緩學處即是對學處放逸鬆懈》：
寧願吞下烈焰熊熊的熾熱鐵丸，也不要以犯戒或不如理防護之身，受用國人的供施。
大寶上師仲敦巴曾說：
較之對正法所產生的罪惡來說，十種不善只是微不足道的罪惡。
看來此言屬實。
辰三因事物而力大：
在施予有情之中，「法佈施」遠勝於「財佈施」。在供養諸佛之中，「修持供養」遠勝於「財供養」。其他情況也是如此類推。(修持供養又作法供養、正行供養。意指于佛說八萬四千法門，信解修行，長養法身，守護大法，續佛慧命，即名「法供養」。《華嚴經》：「善男子! 諸供養中，法供養最殊勝，所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不離菩提心供養。」)
辰四因意樂而力大:
《寶蘊經》曾說，三千世界一切有情，各各建造量等須彌山的佛塔，並經微塵沙數大劫，以各種供養行為承事供養，其福德尚不及于一位菩薩，以不離求證一切智的意樂向佛塔僅拋散一朵鮮花。須知，由於所攀緣的目標是有高下勝劣，或攀緣自利或他利等各種不同意樂，因此所得福德亦有分別，而且亦會因應意樂的強弱、長短等問題而有異。于惡行而言，猛烈持久的煩惱是有較大的力量，其中又以嗔心的力量最大。《入菩薩行論》(見《安忍品)說：
一念嗔心即能摧毀在一千劫之中，由修佈施、供養善逝等所積集的一切善行。
還有，若對梵行同修或佛子(菩薩)生起嗔心，便更加重大。《三摩地王經》說：
互相嗔恚的人，即使多聞、戒律、禪定、獨居阿蘭若處、佈施、供佛也不能救助他們脫離惡果。
《入菩薩行論》(見《菩提心利益品》)：
若有人對這樣廣行佈施的佛子生起噁心，能仁曾說這些人將會長留地獄之中，其劫數是與所生噁心相同。
寅三果報:
「果」(梵：phala。藏：’bras du)是分為三類：
(一)異熟果(梵: vipakaphala。藏：rnam smin gyi ’bras du)－十種業道各以上、中、下品三毒為所依「事」，所以每一種業各有三種異熟果。《本地分》(《瑜伽師地論》)說上品殺生等十種不善，各能感生地獄。中品十種不善，各能感生餓鬼。下品十種不善，各能感生旁生。但是，《十地經》於下品果報和中品果報的說法與此相反。
(二)等流果(梵：nisyanadaphala。藏：rgyu mthun gyi ’brasdu)－即使能出於惡趣，受生為人，但是卻會(感受以下各種的不善果報)：
a.短壽(殺生的等流果)
b.資財缺乏(不與取的等流果)
c.配偶不貞良(邪淫的等流果)
d.常遭誅謗(妄語的等流果)
e.朋友背離(離間語等流果)
f .常聽聞不悅意的說話(粗惡語的等流果)
g.他人不聽從自己的說話(綺語的等流果)
h.貪、嗔、癡三毒極為強盛(分別是貪欲、嗔恚、邪見的等流果)
《諦者品》及《十地經》皆說十種不善業各有兩種果報，又說即使受生為人也會(感受以下各種的不善果報)：
a.短壽多病(殺生的等流果)
b.資財貧乏，且須與他人攤分(不與取的等流果)
c.配偶粗惡，不堪信賴或爭執不和(邪淫的等流果)
d.常遭誹謗，受人欺誑(妄語的等流果)
e.眷屬不和粗鄙(離間語等流果)
f.常聞不悅意的說話，言談易起爭端(粗惡語的等流果)
g.說話不被尊重諒解，搖擺不定，缺乏自信(綺語的等流果)
h.貪欲厚重，沒有厭足，追求無益的事或不追求有益的事(貪欲的等流果)
1.損害他人或遭他人損害(嗔恚的等流果)
J.見解鄙劣，慣於欺詐(邪見的等流果)
先賢上師說雖生為人但喜愛殺生等情況，是屬於「造作等流果」(藏：byed pa rgyu mthun gyi ’brasdu)，而上述各種果報則為「領受等流果」(藏：myong ba rgyu mthun gyi ’bras du)。
(三)增上果(梵：adhipatiphala。藏：bdag po’i ’bras du)－由殺生等不善業能感生外器世間的飲食、藥物、果實等物的力量、功用、威勢微弱，又或難以消化、引發疾病，遂令極多有情眾生，壽命未盡便已夭折。
(器世間，梵：bhajana-loka。又作器世界、器界、器。指一切眾生所居的國土世界，亦即「國土世間」或「住處世間」。以國上世界如同器皿，能容納眾生，故稱器世間。)
不與取的增上果是果實稀小，果不豐碩或易變壞，或逢大旱暴雨，不結果實或枯萎凋謝。
邪淫的增上果是居於遍地污泥糞溺、臭氣薰天，令人厭惡的不適之地。
妄語的增上果是我們經營的農業或船務不興旺，工人不和，互相欺騙，充滿多種可怕的恐懼因素。
離間語的增上果是所居之處佈滿丘陵溝壑，崎嶇不平，險阻難行，其有許多令人恐懼的可怕因素。
粗惡語的增上果是所居之處滿布杌木荊棘，巨岩尖石，瓦礫碎片，而且沒有瀑布湖泊、池塘水泉。土地粗劣貧瘠、乾涸多鹽(鹽分過高，不能耕種)、貧瘠污穢，或有猛獸出沒等許多令人恐懼的可怕因素。
綺語的增上果是居處的果樹不結果實，於不適當的時間結實或於適當的時間結實。外表成熟實則未熟。根部不夠壯碩，樹木難以長存。園林池塘極不宜人，具有許多令人恐懼的可怕因素。
貪欲的增上果是一切繁盛美事逐年、逐季、逐月、逐日衰微，有減無增。
嗔恚的增上果是住處當有瘟疫災禍，常興諍鬥，受怨敵、獅、虎、毒蛇、蠍子、毒蟲、暴惡夜叉、強盜等侵襲。
(夜叉，梵語yaksa。八部鬼神之一。又作藥叉、悅災、閱叉、野叉。車譯輕捷、勇健、能啖、貴人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。是住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法的鬼類。《長阿含大會經》、《大毗婆沙論》、《順正理論》說夜叉是受毗沙門天王統領，守護忉利天等諸天，得受種種歡樂，並具有威勢。《大智度論》說有三種夜叉，即：(1)地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食等。(2)虛空夜叉，具有大力，行走如風。(3)宮殿飛行夜叉，有種種娛樂及便身之物。《大吉祥神咒經》說諸夜叉、羅刹鬼等，常作獅、象、虎、鹿、馬、牛、驢、駝、羊或一頭兩面、三面，手持刀、劍等可怖形相，能令見者錯亂迷醉，然後飲啜其精氣。《南本涅槃經》、《觀佛三昧海經》亦說這種夜叉是奪人精氣、啖人血肉的獰惡鬼類。)
邪見的增上果是所處的器世間最佳的資源全皆消失，不潔淨的物品看似非常潔淨，苦惱看似安樂。其地不是安居處、救怙處或皈依處。
醜二善業果:
善業果分二：(一)善業。(二)善業果報。
寅一善業：
《本地分》說，這些善業是包括思維殺生、不與取、邪淫的過患，懷有善意樂，並能發起如理防護不善業的「加行」、與及令這種防護達至「究竟」的「身業」。四種「語業」和三種「意業」的道理也是這樣，所不同處是由「語業」和「意業」來代替「身業」。所以，這是通用於十業中每一者的事、意樂、加行、究竟。
以遠離殺生業道為例:遠離殺生的「事」是指其他有情眾生。「意樂」是看見殺生的過患而要捨棄的意欲。「加行」是正確制止殺生行為。「究竟」是達成正確防護的身業。餘者也是如此例知。
寅二善業果報:
果報也是分為異熟、等流、增上三類：「異熟果」是由下、中、上三品善業而分別受生為人、欲界天或上二界天。至於「等流果」及「增上果」則與不善業的「等流果」及「增上果」相反。
《十地經》說，畏懼生死輪回、缺乏悲心者，修習這十種善業，並遵循他人的言教修學，即能成就聲聞果(指由小乘聲聞修行達證的預流果、一來果、不還果、阿羅漢果)。既無悲心，又不依止他人，希望自求覺悟者，由善解「緣起」 (梵：pratitya-samutpada。藏：rten’brel) 由修習十種善業，而得獨覺果(又作「辟支佛果」)。意樂廣大、具有悲心、善巧方便、廣發宏願，決不捨棄一切有情，專緣修習極廣佛陀妙智者，自修習十種善業即能成就菩薩地的一切波羅密多，經由長期廣大修習這些事業即能成就一切佛德。
因此，我必須對這兩組十種業道與及它們的果報作出說明，凡是其他教典未有作出清楚說明的事情，這裏均會根據《本地分》和《攝抉擇分》的意趣解釋。
醜三業的其他區分方式:
「業的其他區分方式」分二：(一)引業和滿業的分別。(二)決定受業與不定受業的分別。(引業，藏: ’phen pa’il las。滿業，藏: yongs su rdzogs par byed pa’ i las。引業就像勾勒圖像的輪廓，滿業則像把圖像填上顏色。譬如，令我們投生為人的是「引業」的功能，但是這具人身的美醜或際遇的好壞，則是「滿業」的功能。)
寅一引業和滿業的分別:
雖然，能牽引樂趣的業(引業)是善法，而能牽引苦趣的業是不善法，但是能完滿的業(滿業)卻不一定(是善或是不善)。即使在樂趣之中，亦有四肢關節不全、根門殘缺，容貌醜陋、短壽多病，資財貧乏，這些皆是由不善業造成，而在旁生、餓鬼之中亦有富裕豐足，這些皆是由善業造成。
因此，能引與能滿的關係是有四句分別(梵： catuskotika。即是以肯定、否定、複肯定、複否定等四句來分類諸法的方式。又作四句法。在四句之中，第一句為單純肯定，故稱為第一單句；第二句為單純否定，故稱為第二單句；第三句為複合的肯定，故稱為第三俱句或雙亦句；第四句為複合的否定，故稱為第四俱非句或雙非句。對應文中的意恩來說，便是：1.引業是善，滿業不善。2.引業不善，滿業是善。3.引業滿業皆是善。4.引業滿業皆是不善)。在善引業所引之生中(指由「善引業」牽引的生命形式，例如獲得人趣、天趣之身)，是有善滿業所生的果報及不善滿業所生的果報兩種。在不善引業所引之生中(如獲得餓鬼、地獄之身)，亦有不善滿業所生的果報及善滿業所生的果報兩種。無著的《阿毗達磨集論》(梵：Mahayana- Abhidharma-samuccaya) 說：
須知善業和不善業，是能牽引及能圓滿受生於善趣與惡趣的業。「引業」能引異熟果，「滿業」是令我們在受生後，感受喜愛或不喜愛(的果報)。
《俱舍論》說：
由一者牽引一生，而能滿則有許多。
論意是說，一種業只能牽引一生，不會牽引許多生，亦非由多種「引業」共同牽引一生，而「滿業」則有多種。《阿毗達磨集論》說:
既有僅由一種業牽引一生的業，亦有由一種業牽引多生的業。
既有由多種業牽引一生的業，亦有由多種業牽引多生的業。
論疏把無著所說的四類業分別解釋為：
有由一刹那業長養一世異熟果的種子，與及由這種業長養多世異熟果的種。
有由多刹那業屢屢長養一世的種子，與及由多種互相依賴的業，屢屢長養多生多世的種子。
寅二決定受業與不定受業的分別:
《本地分》說:
決定受報的業，便是有意造作(思後而行)而且累積增長(不斷加深)的業。不決定受報的業，便是有意造作但沒有累積增長的業。
同論又舉出「造作業」及「增長業」的分別：
何謂「作業」?這就是作思維的業(亦即「思業」。藏：sems pa’i las)，或經思維後發動的「身業」或「語業」 (亦即「思已業」。藏：bsam pa’i las)。
(「作業」全名「故思業」。梵語samcitanika-karman。全稱「故思所造業」。又作故作業、故思造業。意指故意所作的身業或語業，也就是對於應否實行某件事情先作思量考慮，得訣定後才發動身語而實行，這種「作業」即稱為「故思業」或「思已業」。相反，無意識而造的業，即稱為「不故思業」。在《阿毗達磨集論》的注疏《阿毗達磨雜集論》Mahayana-abhidharma-samuccaya-vyakhya 指出「故思業」是分為五種：( 一)他所教敕，謂雖不欲樂，因他強力之所教敕而作。(二)他所勸請，謂雖不欲樂，因他勸請，因他引導，執為利益而作。(三)無所了知，謂不了得失，無所執著，隨欲所作而作。(四)根本執著，為貪嗔等諸不善根纏蔽其心，猛利執著而作。(五)顛倒分別，依不平等，因見愛樂邪法，為求當來可愛異熟而作。上述前三種，為故思輕業，屬不定業，未必受異熟果而不決定者，又稱不增長業。後二種是重業、決定業，又稱增長業。)
同論又說：
「增長業」是不包括以下十種業：
1.夢中所作
2. 無知所作
3. 無意所作
4. 不熱衷或非經常所作
5. 錯亂所作
6. 失念所作
7. 不樂意所作
8. 自性無記(性質非善非惡)
9. 經由懺悔淨除
10. 經由對治淨除
除以上十種業外，其餘的業便是屬於「增長業」。至於「不增長業」便是上述的十種業。
《攝抉擇分》對於「作業」與「增長業」也有四句的說法，以殺生業為例：
(一)作而不增長－
意指無知所造、夢中所造、無意所造、受人強迫不樂意而造、造後隨即感到後悔。深明殺生過患捨棄殺生之念，受持不殺生戒令其轉弱。由遠離世間貪欲，令種子在生果之前衰損，與及由出世間永斷之道把種子真實消毀。
(二)增長而不作－
意指為了殺害有情，雖經長時反復不斷尋伺(尋－梵： vitarka。藏：rtog pa。指粗顯推度。伺－梵： vicara。藏：dpyod pa。微細觀察。尋、伺又有譯作覺、觀) ，但是並未殺害有情。
(三)作而增長－
即是前二句以外的一切殺生。
(四)不作不增長－
即是前三句以外的一切殺生。
從「不與取」至「綺語」的不善業，也是如此類推。三種意業並無第二句，在第一句之中，並沒有無意而作的意業或被迫而作的意業。
就受果的時位而言，「決定受業」可分：現法受(在現生受報)、順生受(在來生受報)、順後受(在後生受報)三種。
(一)現法受－
指在造業的那一生成熟受果。在《本地分》提到這種業是分為八種：
l. 由顧念自己的身體、資財及有法(萬事萬物)的增上(貪著)意樂而造不善業。
2. 由不顧念這些事情的增上意樂而造善業。
3. 同樣，對有情懷有強烈嗔意(而造不善業)。
4. 對有情具有深厚慈悲心(而造善業)。
5. 對三寶、上師等懷有強大憎恨(而造不善業)。
6. 對三寶、上師等具有深厚信解意樂(而造善業)。
7. 對父母、上師等施恩者懷有敵意及忘恩的意樂 (而造不善業)。
8. 對父母、上師等施恩者具有堅志報恩的意樂(而造善業)
(二)順生受－
是指在第二生(下一生)才成熟受果。
(三)順後受－
是指在是第三生之後才成熟受果。
在自心相續之中亦有多種善業和不善業的成熟方式：
(一)最重的業會首先成熟。
(二)假如輕重相等，在臨終時先顯現的業便會首先成熟。
(三)假如同時現行，增上串習(最為熟識習慣)的業便會首先成熟。
(四)假如同樣熟習，先造的業便會首先成熟。
正如《俱舍論疏》引用的頌文所說：
導致生死輪回的業是有重、近、熟習、先造之分，而前者將會首先成熟。
壬二分別思維業果:
由斷除十種不善業，雖然必定能獲得善妙的身心，但是，若能成就德相圓滿，有助修習道的身心，便是餘者所不能及。所須獲得這種人生。這又分為三點：(一)異熟功德。(二)異熟果報。(三)異熟之因。
癸一異熟功德:
異熟功德共有八種：
(1 ). 壽量圓滿(藏：tshe ring ba)－
於宿世的善「引業」牽引長壽時，能如其所引，長壽住世。
(2). 形色圓滿(藏：kha dog phun sum tshogs pa)－
身色及身形勝妙，諸根沒有殘缺(參見暇滿人生一節)，體格均稱完美，見者歡喜。
(3 ). 種性圓滿(藏：rigs phun sum tshogs pa)－
生於受人尊敬、世所稱揚的高貴族裔之中。
(4). 自在圓滿(藏：dbang phyug phun sum tshogs pa)－
財雄勢大，親友繁茂，助伴眾多。
(5). 言辭威肅(藏：tshig btsun pa)－
身語誠實無欺，堪作信賴，言辭得有情信奉，能作為一切諍訟的評斷標準。
(6). 勢大名揚(藏: dbang che bar drags pa)－
由於具足勇於佈施及精進等功德，聲譽廣大，廣為大眾敬仰。
(7). 得丈夫身(藏: skyes pa yin pa)－
具有男性的身體器官。
(8). 具足大力(藏: stobs dang Idan pa)－
由於宿世業力所感，自然少病或無病，能從今生的因緣際遇生起大勇猛心。
第一(壽量圓滿)是住於善趣。第二(形色圓滿)是指身體。第三(種性圓滿)是指出生。第四(自在圓滿)是指資財和助伴。第五(言辭威肅)是指世間威信。第六(勢大名揚)是指這些勢的名譽。第七(得丈夫身)是指具備一切功德的能耐。第八(具足大力)是指於一切事業具足能力。
癸二異熟果報:
異熟的果報共有八種:
(1). 壽量圓滿的果報－
就自利事及利他事而言，能長時積集無量善業。
(2). 形色圓滿的果報－
見者歡喜，眾所歸信，言聽教從。
(3). 種性圓滿的果報－
所說教授，人皆奉行不遠。
(4). 自在圓滿的果報－
能以佈施攝受有情，令他們成熟。
(5). 言辭威肅的果報－
能以愛語、利行、同事攝受有情，令他們成熟。
(6). 勢大名揚的果報－
由於助護他人的一切事業，他們為了報恩而能快速聽從教授。
(7). 得丈夫身的果報－
具足成就一切功德的能耐。願力勇猛，能具足成就一切事業的能耐。智慧廣大，具足成就明辨所知境的能耐。於大眾之前毫無畏懼。與一切有情同行、言談、受用資財，又或獨居靜處時，沒有任何違難障礙。
(8). 具足大力的果報－
對於自利利他，勇猛堅定，毫無厭倦。能得慧力，速獲神通。
(神通。梵: abhijna。藏: mngon shes。又作六通。即: (一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即是能隨欲無礙現身的能力。(二)天眼通，能無礙觀見六道眾生生死苦樂之相，及世間一切種種形色。（三)天耳通，能無礙聽聞六道眾生的苦樂憂喜意聲和世間一切種種音聲。(四)他心通，能了知六道眾生內心所思想的事情。(五)宿命通﹒又作宿住通，能了知自身及六道眾生的百千萬世宿命及所作之事。(六)漏盡通，能斷盡三界煩惱，遠離有漏生死流轉的能力。前五通是外道所共有，第六通唯內道佛教所特有。)
癸三異熟之因:
異熟之因共有八種：
(1). 壽量圓滿之因一
指不損害有情及專住不害意樂。有說：
救護將被殺者，令別人活命，又或斷除損惱眾生，這樣便能獲得長壽。照料病患者，贈醫施藥，不以棒杖、石塊傷害有情，這樣便能無病。
(2). 形色圓滿之因－
施予燈燭等光明及新淨衣物。有說:
由依止慈心，施贈珠寶，能獲得莊嚴色身。據說無妒嫉的果報便是獲得順緣。
(3). 種性圓滿之因－
應克服慢心，對上師作禮拜等。應如奴僕尊敬別人。
(4). 自在圓滿之因－
于有求者施贈衣食等物品，即使他們沒有請求也要給予幫助。對於缺乏資具的功德田或困苦者應作供施。
(5). 言辭威肅之因－
修習遠離四種語不善業。
(6). 勢大名揚之因－
發願在未來能成就各種功德，供養三寶、父母、聲聞、獨覺、親教師、軌范師及上師。
(「親教師」梵：upadhyaya。藏：mkhan po。音譯為和尚、和上、堪布。意指行者親從受教的導師。一般是指授戒時的戒師，又名戒和尚。「軌范師」梵：acarya，西藏語slob-dpon。又作阿舍梨、阿祇利、阿遮利耶、阿舍黎。又有意譯為正行、悅眾、應可行、應供養、教授、智賢、傳授。指教授弟子規矩行儀，堪作弟子模範的導師。)
(7). 得丈夫身之因－
欣羡男身的功德，厭棄女身，深知女身的短處，斷除求生女身者的意欲，與及令那些將被閹割男根者能得倖免。
(8). 具足大力之因－
為別人完成他們不能辦到的事情，又或協助他們完成，與及施予飲食。
若以上八種因能具足三種因(意樂清淨、加行清淨、田清淨) ,
即能感生它們的異熟果。在這三種因之中「意樂清淨」是分為兩種「對己」及兩種「對他」。兩種「對己」的「意樂清淨」是：
(1). 把成就各種因的善法回向無上正覺，不求異熟果報。
(2). 至心成辦各種因，勢力猛利。
兩種「對他」的「意樂清淨」是：
(1). 看見比自己優勝、與自己相等或比自己低下的同法行者(即是佛法的同修)，應隨喜稱讚，斷除嫉妒、比較、輕毀。
(2). 即使未能依上述所說實行，也要每天對應做的事進行反復觀察多次。
「加行清淨」亦有「對己」及「對他」兩種：
(1). 「對己」的「加行清淨」－長時不斷，精勤修習善法。
(2). 「對他」的「加行清淨」－令那些未受持戒律者立誓受持戒律。讚歎那些已立誓受戒的人，令他們生歡喜心，繼續受持不舍。
「田清淨」－由於「意樂」和「加行」兩者如同能產生無量妙果的良田，故名「田清淨」。
上述是依循無著的《菩薩地》解說，並以注疏作出補充。
壬三思維後實行止作之理。
「思維後實行止作之理」分二：(一)總釋。(二)別以四力淨治之理。
癸一總釋:
《入菩薩行論》(見《懺悔品》)說：
苦是由不善產生，故應晝夜時常思維：「怎樣才能真實擺脫這種情況? 」
又說：
能仁曾說，勝解是一切善法的根本，而恒常修習異熟果報則是勝解的根本。
所以，既已明暸善業和不善業的果報，便不應僅止于知解，必須屢屢修習，因為這是最極隱蔽的事情(佛教把一切現象分為：1.現事、2.不現事、3.極不現事三類。因果業報是屬於「極不現事法」亦即是最為隱蔽難知的現象，這種現象不能由「現量」得知，不能以「比量」證明，所以，暫時只能相信「教量」所說)。《三摩地王經》說：
即使星宿和月亮會從自己的住處墜落，大地、山獄、城市盡毀，空界完全轉變，世尊也不會說出不實的誑語。
因此，對如來的教法要有勝解(藏：nges pa。又作信解或決定)，保任修習，假如對於佛法未能獲得真實決定信解，那麼對任何教法便不能獲得勝者所喜愛的決定信解。
有一些人自稱已對空性具有決定瞭解，可是對業果卻不確定，而且不加重視，這樣便是錯誤理解「空性」 (梵： sunya ta。藏：stong pa nyid )。若是瞭解空性的人，便會看見「空性」就是「緣起」的意思(梵：pratitya-samutpada。藏：rten ’brel)，這樣便會有助我們對業果產生定解。《三摩地王經》又說：
一切諸法猶如水中映月，如同幻象、水泡、陽焰(海市蜃樓)、閃電。有情死後往生後世，可不是由「意」 (梵：manu。是《吠陀》所說的人類始祖名稱)所生，然而，所造的業永不消失，隨善業及不善業感生果報，這種理路才是合理，其微細難見，是勝者的行境。
所以，應對「緣起」及兩類「業」的因果關係引發定解，日日夜夜觀察身、語、意三業，以這種方法來終止惡趣。但是，若于初時未能善知因果的分別，又或只是一知半解，並放逸身、語、意三業，這樣便只是在開啟惡趣之門。《海龍王請問經》說：
龍王，菩薩以一種修持方法便能把受生惡趣徹底終止。這一種修法是什麼?這就是觀擇什麼是善法，必須這樣想：「我做得正確嗎?我應怎樣度過晝夜? 」
此派的歷代傳承祖師以這種方法反觀自心時，曾這樣說：
在修學業果期間，若以自己的身、語、意三門行為跟正法所說互作比較，並發覺兩者互不符合，那我們便有毛病，全無解脫。必須把業果律跟自己互作比對，看看是否相符，若以教法觀察自心相續時，發現全不符合而能坦白承認，此人便是智者。《法集要頌經》說:
自知愚昧的愚人，即名為智者。
當我們以正法來自我衡量時，若然看見自己就像背負死屍一般，這便是與正法背道而馳(西藏人習慣把屍體包裹成胎兒模樣，然後把屍體背對背地背至天葬場)。若我們希望成為上等行者或人所推崇的學者，那便是最下等的愚人。《法集要頌經》說：
自認聰明的愚人，即名為愚者。
所以最低限度也要對正法所說有所瞭解，由此反觀自身。
博朵瓦於亦引用《本生鬘》的教法來說明我們必須反觀自心。如《本生鬘》所說：
天地相隔極為遙遠，大海的此岸與彼岸也是相距極遙。東山與西山的距離更為遙遠，可是凡夫與正法的距離更是遙不可及。
頌意是說，凡夫與正法之間存在著巨大的鴻溝。這一首頌文是菩薩月太子(梵：candra)向妙語婆羅們(梵：brah minSubhasita) 供養千兩黃金後，所獲傳授的教法。朵壟巴亦說：
懂得如何觀心的人，若能反觀自心相續，很快便會發現有些事情與正法相去甚遠，猶如把線球擲下陡坡一般。
還有，當我們以這種方法思維後，應以《諦者品》所說的方式捨棄惡行：
大王，不可殺生，一切有情皆是極為珍愛生命，均希望活得長久。所以心中永遠不可以存有殺生之念。
應運用這種意樂防護十種不善業及前述多種罪惡，即以起心動念也不可有，應熟習這種意樂，屢屢不斷加以應用。
假如我們不以這種方法遮止惡行，那不論我們走到哪里也沒法擺脫惡行。所以，那些似乎能帶來暫時安樂，但是在果報成熟時必須淚流滿面地忍受的業，便不要造。相反，那些在感受果報時能給予無罪喜樂的業，便應該造。《法集要頌經》說：
假如害怕受苦，不愛受苦，那便不要公然或私下觸犯罪業。若已觸犯或正觸犯任何罪業，那即使飛快逃跑，也沒法擺脫苦惱。不論身處何地，即使身處空中、海中，甚至山中，「業」也是無處不達。
同經又說：
智慧淺薄的愚人，他們造作能招感嚴厲異熟果的惡業，其所作所為就像與自己為敵。你們最好不要造出這些能引生苦惱，迫使你們一一承受淚流滿面，哀傷哭泣異熟果的業。最好是從事那些不會引生苦惱，能令你們一一受用喜悅異熟果的業。
同經還說：
雖然罪行不一定像利刃一般，會把你即時割傷。但罪業卻會在來生現行。這些罪業在來生會感生各種不同的嚴厲異熟果，就像鐵上長出鐵銹，然後鐵銹又把鐵侵蝕。所以，不加觀察而造業的人，便會因自己的業而墮落惡趣。
康壟巴(藏：kham lung pa)對樸穹瓦說：
我的善知識格西仲敦巴說只有業果是最重要，現今的學者對於業果的講說、聽聞或修習均不重視。我想只有這種修持是最困難吧?
樸穹瓦答道：:
確是這樣。
格西仲敦巴說：
大尊主的弟子啊!不要狂妄自大，這種緣起是很微細的。
樸穹瓦說：
我到了年老時，便會專修《賢愚經》。
霞惹瓦亦說：
佛陀曾說任何過患也不是由於地點不吉或建造新樓房產生，而是由於造了如此這般的業才產生如此這般的果。
癸二別以四力淨治之理:
雖然我們盡力不被惡行所污染，可是由於放逸和煩惱的勢力強盛，所以若有染犯惡行，就必須盡力修習大悲大師(佛陀)所說的還淨法門，不可置之不顧。
至於還淨墮罪的方法，則應分別遵照三種律儀(小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒)所說而行。《開示四法經》(梵：Arya-catur-dharma-nirdesa-nama-mahayana- sutra)說：
慈氏，菩薩摩訶薩(梵mahasattva 。是菩薩或大士的通稱。全名摩訶薩埵。maha 的意思是「大」；sattva 是有情、眾生之義。「摩訶薩」意即大有情、大眾生、大勇識。菩薩覺有情願大、行大、度眾生大，在世間諸眾生中是為高上，其發心廣大不退，所以稱為摩訶薩埵)若能具備四種教法，便能夠降伏任何所犯及所積集的罪惡。這四者是什麼?這就是：
1.破壞現行力
(藏：rnam par sun ’byin pa’i stobs。又作「棄舍力」。)
2. 對治現行力
(藏：gnyen po kun tu spyod pa’i stobs。又作「對治力」。)
3. 遮止罪惡力
(藏：nyes pa las slar ldog pa’i stobs。又作「離惡力」。 )
4. 依止力
(藏：rten gyi stobs。又作「所依力」。)
雖然已曾造集的業果定須承受，但是，在這些業力現行之前，四力尚且能夠把它們破壞，所以，那些不一定受報的業就無須多說了。「四力」(藏：stobs bzhi)如下：
(一)破壞現行力－
第一種力是對於過去無始以來所造的不善業，深感追悔心。要生起這種悔意，就必須修習能引招感異熟(等流、增上)等三種業果的道理。在修持時，應依循《金光明經》的懺罪法及《三十五佛懺罪法》這兩種法門來進行懺悔。
(《金光明經》。全名《聖金光明最勝王經》。梵：Arya-su varna-prabhasottama-sutrendra-raja-nama-mahayana-sutra。此經所說的懺悔法，又作《金光明三昧懺》。略稱《金光明懺》。《三十五佛懺罪法》是出於《大乘三蘊經》梵：Arya-tri-skandha-nama-mahayana-sutra。「三蘊」是指禮拜、懺悔、回向三事。行者在修習前，先念誦觀想以下三十五尊常住十方世界的佛陀：( 一)釋迦牟尼佛。(二)金剛堅固能摧佛，又作金剛不壞佛。(三)寶焰佛，又作寶光佛。（四)龍自在王佛，又作龍尊王佛。(五)勤勇軍佛，又作精進軍佛。(六)勤勇喜佛，又作精進喜佛。(七)寶火佛。(八)寶月光佛。(九)不空見佛，又作現無愚佛。( 十) 寶月佛。(十一)無垢佛。(十二)離垢佛。(+三)勇施佛。(十四)淨行佛，又作清淨佛。(十五)梵施佛，又作清淨施佛。(十六)水王佛，又作婆留那佛。(十七)水天佛。(十八)賢吉祥佛，又作堅德佛。(十九)無量威德佛，又作旃檀功德佛。(廿)旃檀吉祥佛，又作無量掬光佛。(廿一)光吉祥佛，又作光德佛。(廿二)無憂吉祥佛，又作無憂德佛。(廿三)那羅延吉祥佛，又作那羅延佛。(廿四)華吉祥佛，又作功德華佛。(廿五)蓮華光遊戲神通佛。(廿六)財吉祥佛，又作財功德佛。(廿七)念吉祥佛，又作德念佛。(廿八)善稱名號吉祥佛，又作善名稱功德如來。(廿九)帝幢幡王佛，又作紅炎幢王如來。(卅)鬥戰勝佛，又作善游步功德如來。(卅一)勇健吉祥佛，又作鬥戰勝如來。(卅二)勇健進佛，又作善游步如來。(卅三)普遍照耀莊嚴吉祥佛，又作周匝莊嚴功德如來。(卅四)寶蓮華游步佛，又作寶蓮游步如來。(卅五)寶蓮華妙住山王佛，又作寶蓮華善住娑羅樹王如來。這種懺法至今仍盛行於西藏。)
(二)對治現行力－
第二種力又分為六種:
1.依甚深經典－
包括受持及誦讀《般若按羅密多》等經典的口傳及文義。
2.勝解空性－
意指證知「無我光明法性」及信解「心性本來清淨」。
3.依念誦－
意即依循儀軌持誦「百字明」(指金剛薩埵真言)等殊勝陀羅尼。《妙臂請問續》說：
就像春季樹林生起猛烈大火，把一切林木燒盡。戒風吹動念誦之火，大精進的火焰亦能把罪惡梵毀。又如日光照射冰雪時，冰雪便會在這種難以忍受的熾烈光明之中融化，同樣，念誦和戒律的日光亦能令罪惡的冰雪融化。又如在暗室點燃明燈能把暗冥完全驅除，念誦明燈亦能把千年所積集的罪惡迅速淨除。
在看見罪惡清淨的征相之前，應當不斷念誦。《准提陀羅尼》曾提及以下各種夢相：夢見吐出惡劣食物、夢見飲用乳酪或吐出乳酪等食物、夢見日月、夢見在空中遊行、夢見烈火、夢見制伏水牛或著黑衣的人、夢見比丘僧團和比丘尼僧園、夢見流出乳汁的樹木、夢見騎乘象牛、夢見登上獅子座、夢見進入微妙宮殿、夢見登山、夢見聽聞說法。(《准提陀羅尼》是准提菩薩的真言。准提。梵: Cundi。藏：sKul byed kyig zungs。又作準提、准胝、准泥、准提觀音、准提佛母、佛母准提。意譯作精淨。准提是下三密續的本尊。在日本東密的傳統之中，准提是蓮華部六觀音之一。六觀音即是：千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音。)
4.依形像－
意指對佛陀具有信心時，塑造佛陀的形像。
5.依供養－
向佛像或佛塔呈獻各式各樣的供養。
6.依名號－
聽聞受持諸佛及眾大佛子的名號。
以上六種法門是寂天論師的《集學論》所說。此外還有多種。
(三)遮止罪惡力－
第三種力是慧真實防護十種不善業。佛陀在《日藏經》說這種防護能盡摧一切業、惑(煩惱)及身、語、意三門所造的殺生等各種教法障礙。第三種力能斷除一切自作、教別人作或見別人作而隨喜的惡業。若缺乏真誠防護心的懺悔就只是虛言。法友論師的《律經廣釋》說佛陀有鑒於此，所以在經中曾問:
後來有沒有防護?
所以具有決定不再重犯的防護心是極為重要的，但是，要生起這種心態又必須依靠第一種力。
(四)依止力－
第四種力便是皈依三寶與及發菩提心。于此，勝者雖曾總體開示各種初業行者的淨罪法門，不過，必須完全具備四力才是完整的對治法門。
淨除罪惡容有多種方式，其中一種方式是把受生惡趣的大苦(亦即重報輕受)變成感受小苦，又或即使生於惡趣而不會感受惡趣之苦。還有一種方式便是在今生僅感受頭痛便能淨除罪惡，同樣，須長期受報的罪惡可變為短期，又或全不受報。淨罪方式要視乎淨罪者的力量是大抑小，四力對治是完全或不完全，是強盛或不強盛及時間是長或短等因素而定，所以並沒有固定的標準。經、律教典皆說:
縱使經過一百劫，業也不會滅亡。
其意是對向未以四力修習對治的人而說，假如我們能以上文所說的四力對治來清淨自己的罪惡，據說即使定須受報的業亦能淨除。獅子賢論師(梵：Haribhadra) 的《八千頌般若波羅密多大疏》(梵：Aryasta-sahasrika-prajnaparamitavya khya na-abhisamayalamkaraloka-nama。全名《聖般若波羅密多八千頌現觀莊嚴論明義疏》。作者獅子賢，又作師子賢。師為八世紀中葉的印度論師，博通內外典籍，於般若學尤其精擅。曾依止遍照賢大師Vairocanabhadra 學習彌勒懺悔法，後得彌勒菩薩現身教導，遂撰造多種《現觀莊嚴論》的重要注疏，流傳後世)說：
所以，若具有能作損滅的對治法類，由成就有力的對治即能完全消除猶如金上垢穢的不順違緣。因為所有一切像正法障(謗法)之類的事情，必定會像這種說法一般減弱，從而便能完全消除由驕慢所生的墮罪。須知，經中所說：「縱使經過一百劫，業也不會滅亡」等說法，是就「不修習對治法類」而說，否則便會違反正理及違反許多經典。要知道佛說：「定受業」的意思，是就不修對治法類而說，而佛說：「不定受業」的意思，也要知道是指即使不修對治法類，也不一定會感受果報。
這樣，懺悔及防護等能削弱由業生果的能力，令某種業即使遇上其他的「緣」也不會感生果報，同樣道理，生起嗔恚及邪見亦能損害善根生果的能力。清辨論師(梵：Bhavaviveka) 的《分別熾燃論》(梵：Madhyamaka-hrdayavrtti-tarka-jvala。全名《中觀心要。分別熾燃論》。又作《分別熾燃論》)說：
若善業被邪見和嗔恚削弱，又或惡業被厭離、防護、懺悔等對治法削弱，這時，由於善業及不善業所積聚的種子功已被這些意樂所損壞，所以即使令業生果之緣已經齊集，也是無果可得。由於維持業種子功能之緣不能齊集，而維持的時間亦已轉變，於是「業」亦因而盡滅。正如經典所說：「受持正法能令所有定須承受的惡果變為在今生感受。」又說：「還有，這種對治能令受生惡趣的業，僅變為感受頭痛。」
問：「即使能損壞其他能感生惡趣的業，但是仍有只感生頭痛的果，這樣又怎可以視作完全去除? 」
答：「惡業的最重果報是會感受地獄之苦，而這種對治法能令我們連輕微地獄之苦也不會感受，那為何不能視作完全去除?而且，這類頭痛的果報又怎能作為業無果報的例證呢? 」
雖然我們未能獲得能破壞煩惱種子的對治法，但是卻能以違緣把業削弱，所以即使眾緣齊集，業也不會感生果報。這種情況在內外因果之中常有看見。
所以，雖然我們精勤積集許多善業，但假如我們不防護嗔恚等種種能毀壞善業之因，善業便會像上文所說一般，不能生果。因此，我們必須盡力防護能壞善業之因，精勤對治不善惡業。
問：假如我們能把有力的業完全消除，那為何經典會這樣說：「除了前業的異熟果」?
答：當盲等異熟果已經出現時，便難以用對治法來淨除，但假如是處於因位，亦即在果報尚未出生的時候卻不難制止。佛陀是基於這種密意才這樣說，所以這種道理並沒有過錯。《分別熾燃論》說：
問：假如罪惡是可以究竟淨除，為何佛陀會說：「除了前業的異熟果」?
答：若失明獨眼，跛足殘廢或聾啞等業已轉成異熟果時，便不能把它們淨除。因此佛陀才會這樣說。
意指當我們具有不同的等起心時，「 因」的形態才會終止。鴦掘摩羅、阿闍世、阿輸迦、沙瓦迦及殺父者的例子可以為證。
(鴦掘摩羅。梵：Angulimalya 或Angulimala。又作央掘魔羅、意譯為指鬘、指髻，或一切世間現。又稱指鬘外道。指鬢曾追隨邪師摩尼跋陀羅。後受師母誣陷，其師遂命其出遊修行，並囑其殺害千人，各取一指串成頸鬘，才會授以涅槃之法。後經佛陀度化，改過懺悔進入佛門，終證羅漢果，不必承受由過往殺業招感的地獄苦果。
阿闍世，梵: Ajatasatru。是中印度摩揭陀國頻婆娑羅王Bimbisara 之子。又作未生怨王、法逆王。其母名韋提希，故亦稱阿闍世韋提希子。因聽信提婆達多唆擺，幽禁父王于牢中至死。後因弑父重罪而遍體生瘡，至佛前懺悔即平愈，遂皈依佛陀。此王死後因殺父惡業墮落地獄，但由於後來信佛修善，所以短時即能脫出地獄。
阿輸迦。梵: Asoka，又作阿育玉，意譯無憂王。是中印度摩揭陀國孔雀王朝第三世王。幼時甚為狂暴，不得其父王寵愛，值德叉屍羅國叛變，父王令彼前往征討，望其戰死。然阿育反能彌定叛亂。于父王駕崩後，阿育殺其兄弟登上王位。於登位後仍極狂暴，殺戮大臣及婦女，興建牢獄，殘害無辜百姓。後得遇海比丘Samudra而歸依佛門。阿育王在征討羯愣伽Kalinga時，由於看見戰爭殺戮的慘況，對於佛教的信念更為堅固，終於放棄以窮兵贖武追求統一的做法，致力宣揚佛教。
沙瓦迦。梵: Svaka。雍增噶威羅著說此人曾殺害生母，生平不詳。)
問:阿闍世及殺母的人既已生起其他善心，那為何還會生於無間地獄?難道他們的業不能淨除嗎?
答:由於為令(有情)對業果生起信解，才會示現受生於無間地獄等地方，而非不能盡斷所有餘下的業。他們就像彩球落地隨即向上反彈一般，生於地獄隨即脫出，地獄的烈火等事情亦沒有觸及他們。由此即能成立罪惡能被徹底淨除，亦能成立「業」是必定具有果報。
但是，對於個別補特迦羅而言，並不一定能夠淨除其業。佛陀在《三摩地王經》便提及勇授王(梵：Suradatta)殺害華月嚴(梵：Supuspacandra。華月嚴菩薩是勇授王的後妃的上師)後，心生後悔，於是建造佛塔。他在九十五俱胝劫之中，廣修供養，每日三次懺悔自己所造的罪惡，並如法守護戒律，可是在死後仍然生於無間地獄十俱胝或二十俱胝劫之久，身受挖眼等無邊痛苦。
儘管是這樣，他的懺悔仍不會自費的，因為若不懺悔罪惡，其所受之苦便會遠比已作懺悔來得巨大和長久。
懺悔和防護雖然能把我們的罪惡完全淨除，不過，從一開始即未受罪過污染的清淨，與由懺悔罪惡而獲得的清淨，是存有極大的分別。正如《菩薩地》所說：
雖然犯根本墮（罪）可以透過重受菩薩戒律而還淨，可是，在這一生絕不可能達證菩薩初地。
(初地，又作歡喜地，梵: pramudita-bhumi。十地之初地。大乘菩薩修行五十二階位中的第四十一位。又作極喜地、初歡喜地。簡稱初地。菩薩曆十信、十住、十行、十回向等修行階位，經一大阿僧祇劫之修行，初證真如平等聖性，具證二空之理，能成就自利利他之行，心多生歡喜，故稱歡喜地。《十住毗婆沙論》說菩薩登初地時常具有七種特徵：1.難忍能忍，修集無量福德善根，並於無量恒河沙劫往來生死，教化剛強難度惡有情，心不退失。2.不好諍訟，菩薩樂於寂滅之道故，不樂與人諍競。3.心多喜，身得柔軟，心持安穩，隨順阿耨多羅三藐三菩提大悲。4.心悅，於轉*輪時，心得踴悅，安穩無患。5.樂於清淨，這離煩惱垢濁，於一切深經、諸菩薩及其所行一切佛法，具足淨信。6.悲湣眾生，深湣眾生普作救護。7.無嗔恚心，菩薩雖本盡斷結使，但嗔恨微少，常樂慈行。初地菩薩與地前異生菩薩，所得歡喜有別，初地菩薩念諸佛有無量功德，並確知未來必能成就佛果，所以心極歡喜，異生菩薩雖然勤念諸佛，但是未能具足「我當成佛」之念，所以兩者的歡喜是有分別。《十地經論》說初地菩薩有九種歡喜「是菩薩住菩薩歡喜地中，成就多歡喜；多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踴躍、多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不嗔恨。」)
《攝研磨經》(梵: Sarva-vaidalya-samgraha-sutra。又名《攝一切研磨經》)說，即使我們能把罪惡淨除，但是要證得「忍位」的話，最快也要十劫:
妙吉祥童子(梵：Manjusri。亦即文殊師利菩薩)問：「世尊，假如有人受惡友影響，造出謗法等事情。世尊，這種人要怎樣才能在今生脫離這些罪惡?」
世尊回答：「妙吉祥，若在七年之中，每日懺悔罪過三次，便可以把它淨除。但最少也要在十劫之後才能達證“忍位”。」
(忍位。梵: ksanti。藏: bzod pa 是「加行道」四種「順抉擇分」的第二者。此位行者已接近「見道」。)
所以，究竟清淨的意思是指把不悅意果報的出現完全淨除，但是，這樣便會把成就道證等事情的時間大大延長，所以必須盡力在一開始不可被罪過污染。因此，佛說聖者縱使為了活命，也不會對極細微的罪墮明知故犯。假如懺悔所得的清淨與從未犯罪的清淨全無分別，那便無需要這樣做了。
這個道理在世間也是顯而易見，正如手、腳等受傷雖然可以治療，但始終比不上從來沒有受傷。我們應如《法集要頌經》所說盡力實行:
犯罪不修福，舍正法而取非法的作惡者，對死亡極感畏懼，就像一艘殘破的舟船在大海之中解體。
修福不犯罪，實踐聖者法規者，對死亡毫無畏懼，就像乘坐堅固的舟船渡越大海的彼岸。
我們切勿效法前一句所說的做法，應效法後一句所說的做法。
還有，口說種種至理名言，但行為放逸不羈，所得的義利便會微乎其微。相反，對教法所知雖少，但是若能知行合一，取是舍非，卻能獲得巨大義利。正如《法集要頌經》所說：
滿口道理而言行不一的放逸者，就像牧人在計算別家牲畜的數目。他們是不會獲得善行之福。
能如教奉行，斷除貪、嗔、癡者，縱使少說道理，卻能獲得善行之福。
比丘以謹慎為樂，害怕放逸，引領自己遠離惡趣，猶如大象自出淤泥。
比丘以謹慎為樂，害怕放逸，能抖落一切罪惡，猶如風吹葉落。
所以，緣起及二業因果正見乃是一切各乘修持，與及一切有情義利，所不可缺少的基礎。如《親友書》所說:
假如我們真心追求「增上生」及「解脫」，就必須熟習正見。持邪見者的行為即使妥善，但是生生世世之中也會獲得可怕的異熟果。
所以，應多讀《正法念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》(梵：Bodhisattvavadana-kalpalata)、《毗奈耶》，與及其他教典所說的因緣，由此建立強勁持久的定解。應把其視為最重要的目標。