更新日期:2010/12/06 09:26:45
學習次第 : 初階
菩提道次第修學 濟群法師
業的認識
如果不瞭解業的原理，就無法真正理解因果。從《阿含經》到部派佛教的《阿毗達磨》論典，再到大乘的瑜伽、中觀，關於業的探討始終佔據重要地位。其實，不論哪個宗派也不論哪些經論，關注的核心問題並沒有多少。但每部論都是從不同角度詮釋這些問題，從而形成自身特色，所謂“方便有多門”。我們需要學習的，正是這些不同的方便。
《道次第》中關於業的闡述，大致可分為八個部分。
第一是思維業果的總相。包括業決定之理、業增長廣大、業不作不得、業作已不失等方面。所謂總相，即業的總體特徵。
第二是業的行為。從人天乘的意義上說，善、惡行為主要可歸納為十善業和十不善業。其中，十不善行分別是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、粗惡語、綺語、貪、嗔、癡。對於每種行為，本論分別從事、意樂、加行、究竟幾方面進行考察。這一部分內容，也有助於我們認識和受持五戒。在性質上說，殺生本身就是一種罪惡行為，當它作為戒律時，標準是什麼？當它作為善行時，標準又是什麼？考察五戒十善，同樣要對構成不善行的具體因素進行分析，才能作出準確判斷。
第三是業果的輕重。十種不善行，如殺生、偷盜、邪淫等，在什麼情況下是輕，什麼情況下是重呢？同樣一種行為，因為意樂、加行、究竟的不同，又會導致不同的性質和結果。比如殺生，它是人的行為而非機器操作，故每樁殺業皆由眾多錯綜複雜的因素構成。或是有心殺害，或是無心誤犯，或是偶爾為之，或是長期行為，包括所殺物件的不同，都會構成不同程度的罪業，不能簡單地畫上等號。從法義上說，判罪需要有個標準，才能明確是重罪或輕罪，以及它所招感的結果是輕是重。關於這些問題，《道次第》從兩個角度作了闡述。其一是六種業重，包括現行者、串習者、自性者、事者、所治一類者和所治損害者。其二，則從田門、依門、物門、意樂門四門進行闡述。田門，即犯罪的對象；依門，即犯罪者的身份；物門，即實施的行為；意樂門，即這一行為的發心。
第四是招感的果報。本論主要講到異熟果、等流果、增上果三種。所謂異熟果，即因果相異而熟，又分異時、異類、變異等；所謂等流果，等即同等，流即流類，由因流出果，由本流出末，因果本末相類似；所謂增上果，於異熟、等流體上，感招外緣顯現之事。
第五是十善業。以上主要講十不善業，認識到十不善業的過患，目的就在於促使我們修習十善業。十善業也包含事、意、加行、究竟四個方面，每一善行的結果也有異熟、等流、增上之分。
第六是業的差別。本論談到引業、滿業的不同。此外，又有定業與不定業之分，前者是必定受報的，後者則不一定會受報，視事態發展而定。《阿含》等經論也談到，業的定與不定是從兩方面進行判斷的，一看是否有心造作，一看是否至誠懺悔。若無心造作或懺悔還淨，就不一定會受報。而定業和不定業中，還存在受報時間的差別，分現法受者、順生受者、順後受者三種。
第七是成就佛果的色身所須具備的因和果。從果上說，這一色身應具備壽量圓滿、形色圓滿、種族圓滿、自在圓滿、信言圓滿、大勢名稱圓滿、男性具足、大力具足八項，並分別闡述了修成這八種果的因。
第八是認識不善業的過患，並積極採取對治方法。在認知上，人天乘的修行要不壞緣起、深信因果，從而斷惡修善。在手段上，主要是以懺悔對治，本論闡述了能破力、對治現行力、遮止力、依止力四種。
本論關於業的介紹，基本就是這些。
2007年10月修訂版