更新日期:2010/06/03 10:35:56
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第13-2講）
（57頁）如是成已，隨所欲修，若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。如果我們懂得這個扼要，在什麼時候應該修止，什麼時候應該修觀，我們自然就能夠了解，這樣就不需要發太大的勞力而能夠隨順的，容易的去承辦奢摩他了。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故，也是用這種的止觀雙運之理，來成辦對於空性的無分別定勝。
如同無著菩薩有說到，如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀一切垢穢，於時時中火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼第子，隨所了知，順彼工巧，以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心由不趣向貪等垢穢而生厭離，即能不趣染污憂惱，若時令心由於善品愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師為令其心於奢摩他品，或毗缽舍那品加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」
（57末）又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種：謂沈及掉。為了使心能夠堅固的安住在自己所要緣的善所緣，其障礙有兩者，沈沒還有掉舉。如果沈沒非常強烈，而且無有間斷的時候，我們可以如此的去對治。是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，由這種觀功的門來對治，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，許多具有成就的大師們，他們都是如此的宣說的，定量諸師多宣說故。如果內心有強烈的這種掉舉來障礙我們，若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。
什麼叫掉舉呢？就是由貪心攝持的一種散亂之心。以掉舉者是貪分，攝散亂之心能對治彼，諸經論中讚厭離故。能對治掉舉的方式，如經論中有說到厭離觀，厭離觀就是觀修無常，觀修苦等，這種的厭離觀。因為厭離觀，對於內心的收攝是非常有幫助的。是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。所以無論從依止善知識，一直到菩提心、願心、行心的這種修行，如果能夠以這種的方式去修學，就能夠很快速的成辦，智者所歡喜的妙三摩地。不只是止修要遠離沈掉以外，連觀修也是的，所以在此說到，又非但止修，即諸觀修亦須遠離掉沈二過，將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類起定解故。由師教授引諸經論應時之義，更以先覺語錄莊嚴環繞其心，圓滿講說。又如說云：「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思，難得生起。」善哉！誠然。故不應謂此是修時方略策勵，以此所說聞思之時、修行時者，即是計執說眾多法與正修持，二時相違，邪分別故。
這以上最主要就是破斥認為「正修的時候，不需要思惟，思惟歸思惟，正修歸正修，這兩者是相違的」。這種的邪執，為了能破除的緣故，而說到上述的這個內涵。
（58頁）然能了解一切講說皆為修持者實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解隨逐而成。況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方，此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別，已廣釋訖。今應顯示如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
這以上說到了，把所說的一切內容，能夠真正的配合在修持的人，畢竟還是少數。我在此只能簡略的解說修持和聞思的內涵，絕對不能分開，只能簡略的說。如果要看更詳細的內涵，在宗大師所著作的其他論典，我們也可以知道。至於能不能把一切的聖教現為教授，那就要看自己對於這個教授的內容，了解的程度，或者是有沒有生起定解，看情況而說了。如果對於法義完全不了解，那當然是沒有辦法「現一切聖言為教授」。
或者還有另外一種情況就是，縱使有學習廣大的經文，或廣大的《續經》。可是因為平常去修行的時候，是以自己修行相應的法義為主，因此有時候還會產生這種錯誤的現象。所以在此說到了「至修道時，現見多成，自所學習」，好像修行的時候，是平常自己所學的，但是一講到經論的時候，好像是對方，跟自己毫無相關，所以叫「經論對方」。宗大師說，針對這種錯誤的現象，應該要講得更廣，可是因為在其他地方已經寫了，所以在此如果再寫下去，有可能重覆的宣說，所以「然恐文繁故不多說」。總言之，破除這種所修和所聞的道理是分開的這種邪執，在此已經簡略的為大眾說明了。「破於修理諸邪分別，已廣釋訖。今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。」
《暇滿》
乙二、既親近已如何修心之次第
第二、依已，如何修心之次第分二
丙一、於有暇身勸取心要（分三）
丁一、正明暇滿（分二）
戊一、閒暇 戊二、圓滿
丁二、思其義大
丁三、思惟難得
丙二、如何攝取心要之理
戊一、閒暇
什麼叫做閒暇呢？閒暇就是，有多餘的時間能夠修法，在修法上有足夠的時間，為了能夠真正作到這一點，我們必須遠離八種無暇修法的過失。那八者呢？如同《親友書》裡面有說到，「執邪倒見生傍生」因為邪見最主要的過患，所以就擺在第一個。執邪倒見，在此的邪見最主要是講到斷因果，斷前後世，斷三寶，這種的邪見是最嚴重。因為一但有了這個邪見，他不可能修法了，變成修學佛法的基礎完全沒有了，所以這個是最嚴重的，這是第一者。生傍生就是畜生道，第二。第三餓鬼，第四地獄，第五無佛教。
在此無佛教的意思就是沒有佛出世在這世間，這是它最主要的意思。隨順的意思，就是沒有佛所留下來的教授，沒有佛所留下來的經典、聖言，這是屬於無佛教的隨順的意思。後面宗大師有說到「尚有隨順堪為具足」，雖然我們沒有真正的如同無佛教所說的過失，並沒有遠離，以現在來講，當然佛已經示現涅槃相，可是我們並沒有無佛教的過患，為什麼呢？因為我們有佛教的隨順，所以也等於有佛教，而不是無佛教。
什麼叫有佛教的隨順呢？也就是有佛所說的聖言，有佛所留下來的經典，今天仍然可以看得到。雖然佛沒有在世，也等於佛在世，因為佛在世最主要目的也就是說法，雖然佛不在了，可是那個佛所說的教法還在，所以我們並不是完全的無佛教，因為是有佛教的隨順。因為一但有了隨順，也是可以等於具足的意思。如同宗大師在下面有說到「尚有隨順堪為具足」，可以算是有佛教。
生邊地，一般在佛教的教義裡面，什麼叫做佛教的中心，盛行的地方，什麼叫做以佛教的觀點所說的邊地呢？那就是看有沒有四眾弟子的地方。有四眾弟子的地方，就是佛教的中心點，沒有四眾弟子的地方，就是以佛教所說的邊地。在此的隨順，就是只要自己所居住的地方，有修法的善友，那就是無邊地的隨順。這樣的話，也是等於具足無邊地的勝利，或無邊地的功德。雖然沒有四眾弟子，但是自己所居住的地方，如果能夠有一起修學善法的法友，那也算是無邊地的一種隨順了。
之後就是第七者，說到不具根。不具根的意思，如同《廣論》裡面說到，「愚、啞、缺耳、斷支節等名根不具」也就是我們在修法的時候，對於了解何謂所知，何謂所斷的這種知識上，會形成障礙的話，像是耳朵聽不到，就聽不到聖言；眼睛看不到，就無法閱讀，這些都會障礙到如何了解應取、應捨。或者是眼睛也看得到，耳朵也聽得到，可是如果腦部出了問題，那也無法思考，就像一種比較屬於先天性的智障的人士，這樣對於了解法義，也是有困難的，像這一類的都可以歸納於不具根。
長壽天在此說到，在四禪天的一個地方，也就是廣果天處，有一個聚落。在聚落以外的一個阿蘭若處，有四禪天的長壽天人。他們只有兩種想法，一開始出生，以及死亡的時候，會有一個「我生了」，或者「我死了」的想法，除此以外沒有任何的其他想法。就是我生的時候，想說「我生了！」死的時候，「我死了！」除此以外沒有其他想法，這是長壽天的一者，我們叫做無想天者。還有另外一種長壽天的解釋，也就是說在欲界的這些天人，當然並不是所有欲界的天人都是如此。可是有一些欲界的天人，都時常為了五欲，而散亂貪著著；他們過份的享受，變成沒有時間學法，因為太享受了，所以一直讓自己沈浸在一種貪著欲事、貪著五欲的安樂當中，變成也沒有時間修法。這是另外的一種長壽天，就包含在長壽天的過患裡面，這是第八者。
如果有這八種過患，就變成沒有時間學習佛法，或者無有能力學習佛法。遠離這八種無暇，才有辦法真正有足夠的時間來修學法義，這是屬於第一暇滿。我們現在看宗大師所著作的本文裡面有說到：
（59頁）如攝功德寶云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，所以遠離八無暇，就是暇滿的意思。什麼是八無暇呢？八無暇者，如《親友書》云：「執邪倒見生傍生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞長壽天。如隨一中受生巳，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行，是謂邊地。沒有四眾弟子的地方，叫做邊地。愚、啞、缺耳、斷支節等名根不具。什麼叫根不具呢？就是會障礙令我們不能取捨，遠離取捨法義的知識，沒有辦法具有這種根門，叫不具根。妄執無有前世後世業果、三寶，是邪見者。一般邪見有很多種，有分增益的邪見，或者是誹謗的、減損的邪見，這此最主要講到減損的邪見。減損邪見裡面，最主要內容是針對於，否定前世後世、業果、三寶的這種邪見者。
無佛出世名無佛教。在這四者裡面，也就是邊地，邪見，不具根，無佛教這四者裡面，第一個、第二個，以及最後一者，不能了解應取應捨，所以說了無暇。什麼是第一個就是邊地，第二就是不具根，最後一個就是無佛教，只要這三者具足，或者三者其中之一者具足的話，都沒有辦法讓我們了解何謂取捨。生為邊地，沒有法友，連邊地的隨順都不具足的話，變成善法友都沒有了。這樣光是一個人，來修行的話，非常的困難，因為沒有任何的法友，連善知識都沒有，那怎麼修行？這沒有辦法。這是第一個。
第二不具根，也就是說，如果耳朵也聽不到，眼睛也看不到，甚至於有智障的問題，那怎麼能夠有智慧去作取捨，那也是沒有辦法的，所以第二。最後就是說，雖然沒有佛，可是佛所留下來的聖言，也看不到，也聽聞不到，那沒有辦法針對法義去作取捨。所以四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。第三者，如果具有邪見，就不能信解正法。縱使生在有四眾的地方，縱使身旁有法友，可是因為自己本身已經決定沒有前世後世、業果、或三寶，那在佛教的聖地裡面，也沒有辦法得到法義的知識，因為你已經完全排斥前後世、業果的概念，所以第三不能信解佛法。
三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起亦因苦逼不能修行。如果在三惡道，很難發起真正想要修法的強烈向上求學的心。說不定會有稍微會想要去學法，可是因為太苦了，所以變得無法修學，亦因苦逼不能修行。
現在講到長壽天，長壽天者，親友書釋中說是無想及無色天，八無暇論中亦說常為欲事散亂諸欲界天。所以在長壽天的解釋上，《親友書釋》裡面有說一個無想天，那就是第四禪天，剛剛所說的在靜慮果天處有個地方，在這個聚落外面有一個非常寂靜的地方，那些的天人這叫做無想天。及無色天，無色天就是在無色界裡面，非想非非想天的這些天人，這是《親友書釋》裡面的說法。在《八無暇論》裡面說到，如果時常為了五欲而散亂，一直讓自己享受在五欲當中的這種天人，也算是長壽天的其中之一者。所以在此宗大師就針對《親友書釋》裡面所說的無想天，的這個長壽天來作解釋。無想天者，對法中說於第四靜慮廣果天中處於一分，如聚落外阿蘭若處。第四靜慮的意思就是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，四禪天裡面有很多天，四禪天裡面有個地方叫做廣果天，裡面有個聚落，聚落的外面有個非常寂靜的地方，我們稱為阿蘭若。阿蘭若就是寂靜的，無有喧嘩的地方，這是梵文。
除初生時及臨沒時，餘心心所現行皆滅，也就是在生的時候，和死的時候，除此以外，心還有心所，現行皆滅。心和心所現行皆滅的意思，就是不會產生任何的心和心所的意思，不會現行產生「現行」就是「呈現」，不會現起任何的心和心所，只有一個情況會，就是生的時候會，死的時候會，住多大劫。而且這種壽命非常的長，一住就住很多很多的大劫，我們說三大阿僧祇劫的那個大劫。
無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道故是無暇。因為之前有說到，無色界的天人，也是長壽天，宗大師在此就非常詳細的解說，並不是所有無色天的天人都是長壽天，因為有小乘聖人會生在無色界，所以無色聖人非是無暇。因為已經獲得聖者果位了，你怎麼說他沒有時間修法，當然有，這個是特殊情況。但是除了無色聖者以外，生在無色界的或在無色天的凡夫，沒有善根可以修解脫道，因此而說了無暇。所以在此宗大師有說到「無色聖人非是無暇，故是生彼」，在此的「彼」字，指的就是無色界，「異生類」也就是凡夫的意思，沒有獲得聖果的凡夫。「以無善根」因為生在無色界天，根本沒有因緣碰到聖教，無色界顧名思義就是沒有聲音，沒有任何的色法，「修解脫道故是無暇。」
還有另外一種的長壽天，就是如同之前在《八無暇論》裡面有說到，恆散欲天，就是時常、恒常隨著散亂而走，這個散亂最主要所緣的對象，就是五欲的這種天人，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云：「此八處中以無閒暇修作善品，故名無暇」。
之前講完閒暇的部分，現在講第二圓滿的部分。圓滿的部分可以分兩種，五種的自圓滿功德，和五種他圓滿。這就是所謂的八暇十滿，暇滿殊勝的意思。那五種自圓滿的功德呢？第一投生於人道，第二生在非邊地的，具有四眾的地方。第三根門具足。第四業未倒，意思就是並不是自己或教他人去造作無間罪，因為無間罪的業障非常深，如果自己或教他人派遣他人去作任何無間罪，這個業障非常的大，就會產生修行圓滿的障礙，這屬於第四。第五信處，就是所謂的相信戒律，是一切世間和出世間，所有的功德的根本。這是屬於自己的圓滿功德。
由他者而圓滿功德，有五者，如同經上有說到，佛降、說正法、教住、隨教轉、由他具悲愍。第一個就是有佛降住，這是最圓滿的；如果沒有的話，其隨順就是有善知識安住在這世間。說正法也就是，縱使佛在世，可是眾生因緣不具足，佛不會說法的；同樣的縱使善知識在世，可是善知識不說法，也是沒有辦法讓我們聽聞到教法，所以要說正法。
第三教住的意思，不只是善知識說教法以外，其教法必須從佛一直到現在的所有的傳承，無有間斷的安住，而且其內容必須正確，所以在《廣論》裡面說到勝義正法。在此的「勝義」並非勝義諦、世俗諦的勝義，而是講到真正的意思，沒有錯誤的、無謬的意思。
第四法住隨轉者，意思就是如同自己了解教法，無誤的法義般，有能力使其他的對於正法相應的眾生，也能夠讓他們了解。就像好比有善知識，不只有善知識以外，這善知識也說法，而且所說的也是正法，而且具有傳承；可是這善知識如果沒有辦法使他的弟子，依由他的教言，或者是教誡，或者是教授，使得他弟子相應於正法，那也是沒有辦法。所以遠離這種的過患，也就是善知識他能夠如同他所知道般的來傳授於弟子，弟子也能如是的相應於正法。
第五具悲愍，也就是自己在行善法的時候，我們不須要為了自己的衣食住臥而擔心，因為有施主以悲愍心會促成我們修法的順緣。這是由他人，由他緣而去促成的，或者是具足的修法圓滿，五種。我們可以看到宗大師在本文裡面有說：
戊二、圓滿
（60頁）第二、圓滿。分二：五自圓滿者，如云：「人、生中、根具、業未倒、信處。」言生中者，在此的中者是指中央、中心，也就是具有四眾的地方，也就是佛教的中心。謂能生於四眾弟子所遊之地。四眾是出家男女眾，和在家男女眾，故稱四眾。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶，毘奈耶一般來講是戒的意思，相信戒律是世間和出世間一切善法的根本，所以在此說到，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處，毘奈耶者，此通三藏。宗大師在此作了解釋，也就是所謂的毘奈耶，並非只有律藏而已，也包括了經藏和論藏，所以下面有作補充，《毘奈耶》者，此通三藏，也就是包括經律論三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。上述所說的五種，是由自己的因緣去促成修法的圓滿，而說到五種自圓滿。
現在講到五種他圓滿，就是由他人而去促成修法的圓滿，有五種的順緣。那五種呢？五他圓滿者，如云：「佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祇劫積集資糧，坐菩提座、現正等覺。這是正圓滿，其隨順就是善知識。
說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。光是佛降世是不夠，必須要有轉法輪的這種示現，弟子才會獲得利益，所以以正圓滿來講，就是佛親自為我們轉法輪，其隨順就是善知識為我們轉法輪。
教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證，未壞滅故。以正圓滿來講，就是佛示現成佛一直到，未示現涅槃之前，的一切佛親自所傳授的教證二法。其隨順就是從佛一直到自己的根本上師的傳承，無有間斷的情況下，仍然具有教證二法，這是它的隨順。
法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證隨轉隨順教授教誡。以正圓滿來講，具有這種教證功德的佛，能夠使弟子也同樣的，獲得他所擁有的教證功德，透過他的教授、或教誡，使他所度化的弟子，也能夠同樣獲得如是功德，這是正圓滿。以隨順來講，就是具有如此教證功德的善知識，能夠透過他的教授和教誡，對於他所度化的眾生，也能夠讓他們獲得與他相同的教證功德。
他悲愍者，謂有施者及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。也就是在修法的順緣上，我們不用因為吃穿而煩惱，由施主的悲愍，促成了修法的圓滿。這以上所說的五種圓滿，是由他人去促成的緣故，而說到了五他圓滿。
聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。若是以正圓滿來講，因為我們現
在並沒有佛示現轉法輪，所以前四者雖然不具，可是這種的隨順在，所以也能
夠說我們具有五種圓滿。他圓的這種五種圓滿也是具足的，並不是說不具足，
因為他的隨順具足的緣故。在此看到：聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不
具。然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪為具足。所以雖然正圓滿不
在，可是這種隨順在的緣故，也等於我們算具有八暇和十滿的殊勝功德。