更新日期:2011/01/03 02:05:06
學習次第 : 進階
菩提道燈論
阿底峽尊者 著
敬禮文殊師利菩薩！
敬禮三世一切佛，彼法以及諸僧眾；
賢徒菩提光請故，當善闡明覺道燈。
由下中及上，應知有三士；
為明彼特徵，當書各差別。
任憑何方便，唯于生死樂，
求自利益者，知其為下士。
背棄三有樂，遮止諸惡業，
但求自寂滅，彼名為中士。
于諸勝有情，求大菩提者，
當說諸師長，所示正方便。
對佛書像等，佛塔正法前，
以花香諸物，作豐盛供養，
亦行普賢行，所說七支供；
以至菩提藏，不退轉之心，
淨信三寶尊，雙膝著於地，
恭敬合掌已，先三遍皈依。
次於諸有情，先起慈心觀，
生三惡趣等，及死歿諸苦，
所有諸眾生，為苦所苦惱。
欲度脫眾生，出苦及苦因，
當發菩提心，立誓永不退。
如是發願心，所生諸功德，
如華嚴經中，彌勒廣宣說。
讀彼經或從師聞，了知正等菩提心，
功德無邊為因緣，如是一再發其心。
勇施問經等，廣說此福德，
摘彼唯三頌，今且錄於此，
菩提心福德，其中若有色，
充滿虛空界，福猶多於彼。
若人以珍寶，遍滿恒沙數，
一切佛世界，供世間怙主；
若有人合掌，心敬大菩提，
此供更殊勝，其福無邊際。
既發菩提願心已，應多努力令遍增，
為於他生能憶念，應當遍護諸學處。
除行心體諸律儀，非能增長正願心，
由欲增長菩提願，故當勉力受此戒。
恒俱餘七種，別解脫戒者，
乃有菩薩戒，善根非餘有。
如來所宣說，七別解脫中，
梵行第一者，即比丘律儀。
當以菩薩地，戒品所說軌，
從具德相師，受菩薩律儀，
善巧律儀軌，自安住律儀，
堪傳律具悲，當知得良師。
努力尋求已，若未得良師，
當解說其餘，受律儀軌則。
如妙祥莊嚴，佛土經所說，
昔日妙吉祥，作虛空王時，
所發菩提心，此處當詳述：
我於依怙前，發正等覺心；
筵眾生為賓，解除彼貧乏。
從今至證得，無上勝菩提，
不起忿害心、慳吝與嫉妒。
當修勝梵行，當斷罪及欲，
欣喜戒律儀，常隨諸佛學。
自不樂疾速，取證大菩提，
願為一有情，住到最後際。
當清淨無量，不思議佛土，
普令十方界，稱揚我名號。
一切身語業，我皆令清淨，
意業亦令淨，不作諸惡業。
自身語意清淨因，即住行心體律儀，
善習三種戒學已，將極恭敬三戒學。
故勤習圓滿，菩薩諸淨戒，
當悉能圓滿，大菩提資糧。
一切佛共許：圓滿福智性，
二種資糧因，是引發神通。
如鳥未長翼，不能空中飛；
如是離通力，不能利有情。
俱通者一日，所修諸福德，
諸離神通者，百生不能集。
欲速能圓滿，菩提資糧者，
勤修成神通，非以懈怠得。
若未修成止，不能起神通，
為成就止故，應再三策勵。
止支若失壞，縱然奮力修，
歷經數千載，三昧終不成。
故當善安住，定資糧品中，
所說諸支分；於隨一所緣，
意安住於善。
若成瑜伽止，神通亦當成。
離慧度瑜伽，不能盡諸障。
為徹底斷除，煩惱所知障，
故應具方便，修慧度瑜伽。
智慧離方便，方便離智慧，
俱說為縛故，二俱不應舍。
何慧何方便？為除諸疑故，
當明諸方便，及智慧差別。
除慧波羅蜜，其餘施度等，
一切善資糧，佛說為方便。
由修方便力，自善修慧者，
彼速證菩提，非單修無我。
了達蘊界處，皆悉無有生，
知其自性空，說名為智慧。
有則生非理，無亦如空花，
二俱犯俱過，故俱亦不生。
法不從自生，非從他及共，
非從無因故；由體無自性。
又以一及多，觀察一切法，
其體不可得，故定無自性。
空性七十理、中論等皆說：
成立一切法，自性之空性。
因恐文太繁，於此不廣陳，
僅就已成宗，為修故精說。
故所有諸法，自性不可得，
凡修習無我，即是修真性。
慧不見諸法，有任何自性，
說慧如是理；當無別修彼。
分別生三有，其性為分別，
故斷諸分別，是最勝涅槃。
如是佛亦說：
分別大無明，能墮生死海，
住無分別定，無別明如空。
入無分別陀羅尼亦雲：
佛子於此法，若思無分別，
越分別險阻，漸得無分別。
由聖教正理，定解一切法，
無生無性已，當修無分別。
如是修真性，漸得暖等已，
當極喜等地，佛菩提非遙。
若欲由咒力，所成息增等，
及修寶瓶等，八大悉地力，
順利得圓滿，大菩提資糧，
及欲樂修習，事行等續部，
所說諸密咒；
為求師長灌頂故，當以承事施寶等，
依教奉行等諸事，使賢善師心歡喜。
由於良師心喜故，圓滿傳授師灌頂，
清淨諸罪為體性，即成修悉地善根。
初佛大續中，極力遮止故，
梵行者勿受，密與慧灌頂。
若持彼灌頂，住難行梵行，
違犯所遮故，壞彼難行律。
彼持禁戒者，將生他勝罪，
且定墮惡趣，故亦無成就。
欲聞說諸續，火供祠祀等，
得師灌頂者；知真者無過。
上座燃燈吉祥見，經等法中所說教，
經由菩提光啟請，已略說明菩提道。
大阿闍黎吉祥·燃燈智所造《菩提道燈》竟。
此論造於象雄托鈴寺，由這位印度大學者本人以及主校譯師善慧共同翻譯審校。