更新日期:2010/06/02 09:05:48
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 09:05:09 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（二十二）106-110（2005年達賴喇嘛傳授）
106 不知道台灣能不能打自己的學生，有沒有這種法律的限制，我是不知道！如果沒有的話，如證法師應該準備多一點的鞭子。
第十一個饒益的事業是說到了，以神通力去收攝有情的這種饒益事業。這個對我們有講，有講沒講沒有兩樣，因為沒有神通，沒有辦法。
這以上已經結束了饒益有情的尸羅，尸羅裡面所說的十一種饒益義大的內涵。雖然上述所說的這些內容，已經有兩千多年的歷史了，就像《華嚴經》建立到現在已經有兩千多年的歷史了，可是這種的內涵，卻跟今天的社會不可分離。
之後「於相續中生起之理」在此說到了，持有尸羅的功德，以及沒有持有尸羅的過患。
187頁（廣論284頁）「三聚戒中律儀戒者」就是講到了真實的別解脫戒，而來增上後二戒的。所以以菩薩而言，在三戒裡面的第一個律儀戒，這是為重點的，因此要好好精進守護，才能守護後二戒。如果此戒不能守護，於後二戒則不能守護的。所以壞律儀戒，等於壞一切的菩薩戒，這是《攝論》所說的。但是有些人，如果執為別解脫戒這叫做聲聞、獨覺的律儀，因此棄捨這種的戒體，而另說了菩薩學處，這是不懂菩薩學處的扼要。
因此在經典裡有多說了律儀戒等，是後二戒的所有根本以及所依處。什麼叫律儀戒呢？律儀戒就是斷除了自性罪以及遮罪等，他的重點就是斷除了十種不善，這叫做律儀戒。律儀戒還有攝善法戒，以及饒益有情戒，這三戒是決定的。以菩薩來講，他的目的是要利益有情、饒益有情，是沒有錯。可是如同經論裡面有說到，如果自己不懂這方法，我們不可能用同樣的方法來救護別人。所以同樣的道理，如果自己本身沒有這樣的經驗，我們沒有辦法以這種的經驗來引導別人或教導別人。
所以自己先要有這種的經歷，之後才跟別人說，如果這樣做對我有幫助，因此也希望你們也這樣做，以這種方式去饒益有情的。所以在饒益有情戒之前，必須自己先學善法的緣故，所以饒益有情戒之前，要有攝善法戒。
自己的內心能夠增長這種的功德，這是因為遮止罪行之後，才有辦法讓自心的功德增長的。所以在這之前，必須有律儀戒，來斷除一切的罪行。所以這三戒的次第是決定的。
《上士道 忍辱波羅蜜》
188頁 之後是講尸羅的六度波羅蜜多的修行，於是說到「忍辱，分三：一、忍之自性，二、差別，三、於相續中生起之理。」什麼叫做忍辱呢？「於怨害所生眾苦，心正直住」於怨害所生的痛苦，不使自己的內心，隨著瞋心而轉，這叫做忍辱的意思。忍辱大致上可分三者：於怨敵傷害我們的時候，而修的忍辱，這是第一者。第二者，讓自己對於痛苦，不會產生極大的厭離，這種的忍辱是第二者。第三者，在修學正法的時候，為了能順利修法，而所修的苦行，這種忍辱是第三者。
針對第一種的忍辱來講，他的最大障礙就是怨敵的傷害。第二種的忍辱最大的障礙，就是沒有辦法思惟到痛苦所帶來的功德，不能夠以正面的態度去觀待痛苦。第三種最大的障礙，就是不了解教法的殊勝的緣故。所以我們要修學忍辱，要先了解三種忍辱的障礙，之後來修學，就是忍辱圓滿的時候，叫忍辱波羅蜜多。
波羅蜜多就是到彼岸的意思，如果是講到已到，就是佛果位了。如果講到正在行正道，就是講到有學道時候的波羅蜜多。
在此說到了修耐怨害忍之理，以及修安受苦忍之理，以及修思擇法忍之理，這裡說到三種修學忍辱的方法。總言之，應該了解不修忍辱的過患，以及修學忍辱的功德，還有殊勝、勝利的。修學忍辱之後，會有什麼勝利呢？後世的仇敵會少，不只如此，今世的仇敵也會跟隨著減少。
其實所謂的修忍辱的意思是什麼呢？就從內心裡面不要去記恨，這個就是忍辱的意思。如果對方傷害我們，我們再報復給他人，他人再報復我們，我們再報復過去，這樣永遠都沒有止盡的時候了。所以對方傷害我們的時候，不要去報復，刻意的去壓止內心的這種瞋恚，不讓內心隨著瞋恚而轉，隨著忍辱的觀修持續，這種傷害行為的程度就會慢慢減少，甚至完全沒有，這就是能夠把傷害減少到最低的方式。
否則的話，完全以瞋心來去作報復的行為，這種傷害的行為是永無止盡。所以我覺得真正忍辱的定義是什麼呢？就是讓內心不要產生瞋心，這就是真正忍辱的定義。而並不是說不報復本身而已，不報復並不是真正忍辱的意思，而是讓內心不隨著瞋心而轉。也就是說對方傷害我們的時候，要透過種種的思惟，讓內心不隨著瞋心而轉。當然有時候，因為對方傷害我們的時候，有時候要反駁。反駁的時候不要以瞋心去反駁，可以配合實際狀況的認知，以智慧來反駁。
如果真的需要反駁，因為以瞋心去反駁，之前已經說了，一切的煩惱，他沒有把實相看得很清楚。因為沒有把實相看清楚的緣故，所以屬於一種先入為主的觀念，或者是偏見的一種想法。所以他在報復的手段過程當中，一定沒有看清楚實相，而來作報復，所以會產生副作用，會有問題的。但是我們去反駁或還手的時候，我們可以配合實相的狀況來作反駁，這樣才有辦法遮止別人的惡行。
因此所謂的修忍辱，並不是不報復，不反駁，也不是一種屈服的意思。我們的頭，在別人面前一定要低頭，屈服的意思，不是這回事的。而是說讓內心不隨著瞋心而轉，這個叫修忍辱。
107 因此可以使得我們後世的仇敵減少，同時今生的仇敵也會滅少，而且會有很多人成為我們的好友。所以上半生的仇敵因為修忍辱的關係，而使得下半生變成好朋友，這是因為我們有忍辱，不隨意生氣的緣故，保持一顆善良的心。就是因為有這種的忍辱，使得周遭的與我們有業緣的人，或者有關係的人，都轉為了我們的好朋友。之前就說，所謂的人的本性，是屬於社會的本性，所以如果我們在生存的時候，有更多的朋友，更多的好友來幫助我們，我們內在的世界會覺得活得很快樂的。由內在世界快樂的緣故，所以自然會帶來身體的健康。
在臨終的時候，自然也會覺得，反正我這一世沒有白活，我不會後悔，因為我對每一個人都很好，會有這種想法，因此無後悔的死去。雖然縱使沒有出離心，可是因為有忍辱的關係，讓我們隨時保持一顆善良和溫暖的心，由這種的善心讓我們後世投生於天道的。這些都是屬於忍辱的勝利，殊勝功德。
因為反覆的修學忍辱的緣故，不只後世會獲得增上生以外，而且後世會獲得一個非常莊嚴的身軀，這也是因為修忍辱的關係。而且後世會讓我們得到很多的眷屬，具有權力，以及受到十方的讚歎等。這些都是忍辱的不可思議的眾多功德。
這裡說到了不修忍辱的一種過患，也就是說不修忍辱，就隨著瞋心而轉。隨著瞋心而轉，瞋心的過患是什麼呢？瞋心的過失就會讓我們，消滅很多世的布施、持戒的功德。所以在一些的經典裡面說到，瞋心生起的每一剎那，會斷除一百劫布施、持戒的功德。有一些的經典裡面說到，一千劫布施還有持戒的功德。當然這種一百劫及一千劫的差別是來自於，瞋者以及所瞋處的不同，而說了一百劫和一千劫的差別的。
191頁１行 在《略論》裡面講到不修忍辱的過患，「如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。」非現見的意思就是說到，投生於三惡趣等，或者不能獲得增上生等，這是屬於非現見的過患。「現法過患者」現法就是今世我們可以知道的，生氣之後會產生什麼樣的過失呢？「意不調柔，心不靜寂。又諸喜樂，先有失壞後不可得、睡不安眠、心失堅固平等而住。若瞋恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄捨，雖以施攝亦不安住等。是《入行論》所說。又《入行論》云：『無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。』」我們每個人都有不忍的經驗，因為每個人都有生氣，所以借由我們個人生氣過的經驗，自然就可以了解到生氣之後，會帶來什麼樣的後果。
在學習忍辱品的部份，如果想要學習更廣、更詳細的部份，我們可以看《廣論》裡面寫得非常詳細和殊勝。如果還要了解更進一步的內涵，就要配合《入行論》的第六品，修安忍品，來去學習，那真是不可思議的學問。
在此說到「修耐怨害忍之理」的部份，這是其他的論典裡面有這樣說的。當有人來傷害我們的時候，應該了解到這種的傷害，是隨著他內在的種種煩惱及非理作意等，這些因緣聚合之後，它無有自在的，無有自主的傷害我們，因此沒有理由要去生氣，說了這句話。這句話的意思是指什麼呢？有時候我們在內心比較安穩的情況下，可以知道那些事情是不可作的，可是當強烈的煩惱產生的時候，明明平常知道這不可做的，但是無自主的還會想要去做，這是個人的經驗。如果自己隨煩惱的控制下，明明知道不可做的，我們還會不禁自主的、無有自主的還會去造作，那更何況是對方，現在傷害我的這個仇敵。因為如同之前所說的，由他的真實執著，以及非理作意，去添增了壞的成份。所以當他無自主的，不禁自主的來傷害我的時候，並不是他想傷害我，而是他完全失去控制而傷害我了，因此我是沒有理由去生氣的。
108 在世尊的祈願文裡面說到，三惡道為什麼會墮落的原因，因為損惱他人的惡行。好比殺生、偷盜等，因為造了損惱、損害他人行為的緣故，所以讓我們墮落惡趣的。所以遠離了這種惡行、防護了這種惡業，讓我們後世獲得增上生，這是因為有了一顆善良的心，想要利益他人的心，不想要損惱他人的心。所以光是有一顆，想要利益他人的心，針對一個有情想要去作利益，他就能夠累積廣大資糧。更何況是緣一切有情眾生，我都想要幫助他們，不想要損害任何一者的這種無比的心力，由此一定可以讓我們很快速的圓滿一切資糧的。
這此又說到菩提心的功德，就是遠離生死輪轉的眾多涅槃裡面，最究竟的涅槃稱為無住的涅槃。這無住涅槃也是因為由菩提心的力量，使得他內心的空正見，能夠成為所知障的對治力。由這種菩提心攝持的情況下，空正見才有力量成為所知障的對治之後，來對治一切的煩惱，和煩惱所留下來的習氣，以及一切二相的錯謬，在法性當中完全淨治，而淨除的這種無住涅槃，也是由菩提心所引發的。
如是具有利益的溫暖的、善良的這顆心，究竟的時候稱為菩提心。由這顆菩提心帶來了自利和他利的一切圓滿功德。不只能圓滿二利以外，他也能夠讓我們成辦了暫時的、究竟的一切所需，還有我們想要獲得的安樂。因此能夠成辦菩提心，最好的所依的身體是什麼呢？就是暇滿的這個人身。今天我們獲得了暇滿人身，暇滿義大的今天，就應該好好去學習所詮、能詮菩提心的這些經藏，好好去學習。
在眾多的經藏裡面，最主要是大乘經藏，就是由梵文所建立的大乘經藏。我們可以配合經典來參考學習以外，也可以去學習這個的注釋，以及注釋的注釋等。透過大論經藏的學習，再加上從龍樹父子，也就是慈尊菩薩傳至無著菩薩，或者文殊師利菩薩傳至龍樹菩薩，的這個整個傳承，一直到我們的根本上師，都是存在的。
所以從佛世尊一直到現在，整個大乘的口訣，還有教授的加持的傳承，是沒有被蒙滅的。所以如果有這個傳承，獲得了從佛一直到我們的根本上師的加持，這是非常殊勝的。所以不只有外在的因緣，我們可以學大乘的經藏，我們可以看到眾多的解釋以外，同樣的我們也可以獲得傳承的加持。再加上我們有內在的因緣，暇滿的人身等，所以我們就要好好的去應用，在這個殊勝難得的時間，好好的利用他，不應該浪費。
因此我們再去修學菩提心的時候，為了使菩提心能更堅定的緣故，說了願心儀軌，昨天已經為大眾傳授了願心儀軌。願心堅定了，於是想要去發起，我想學菩薩行的欲求心，這時候經中有說要傳授菩薩戒了。至於傳授菩薩戒的儀軌文，有分很多種。就像《菩薩地論》裡面，有說許多種的儀軌文，這是一種傳授的方式。
另一種是寂天菩薩在《學集論》裡面，引用了《文殊遊戲清淨經》所說的儀軌文來作傳授的。還有在《入行論》裡面，也有說到傳授菩薩戒的儀軌文。還有在密裡面，因為要進入壇城，接受金剛三昧耶之前，必須去受菩薩戒的緣故，所以在密續又說到傳授菩薩戒的儀軌文。總言之，傳授儀軌文的方式有很多種，今天在此為大家傳授的是以菩薩戒的方式，而來傳授菩薩戒。
至於在傳授菩薩戒的時候，如果有上師，最好是從上師的座前來接受菩薩戒的。如果沒有上師，也可以從佛像前，殷勤的去祈請之後，也是同樣可以獲得戒體的。但是別解脫戒，還有金剛三昧耶戒等，一定要從上師的座前獲得，這是不同點。
至於從上師座前，來獲得菩薩戒的儀軌文，又可以分前行、正行、以及結行，這三者。在前行也就是所謂的加行的時候，有說兩種儀軌：第一個祈請，第二個遮難。
對於要祈請的上師本身，以經中所說具備的條件，是需要他本身是位真正的菩薩，而且對願心有非常堅固的定解和覺受，而且本身要具有菩薩戒，而且要經通大乘的經藏，要善巧的去傳授菩薩戒的儀軌，以及大乘的意樂、加行沒有任何的損害等，說到這些種種具備的條件。
今天我在此，雖然沒有菩提心，可是對菩提心有完全的信解。至於菩薩戒，從許多的上師座前曾經接受過並獲得。而且個人來講，每一天都盡量的自我接受菩薩戒。當然並沒有對整個大乘的經藏非常的精通，至少對大乘經藏有絕對的信解以及相信，就是盡量努力的去學習，所以有少許的了解，以這種最下限的條件，來為你們傳授菩薩戒的。
至於要接受菩薩戒的弟子眾們，本身要對菩提心有完全不動搖的信心，這是要有的。而且真正想要行菩薩行，也就是六度萬行的這種心願，必須有的。不只有這種心願以外，還要了解十八條根本罪需要了解，以及四十六條惡作也需要認知。
至於祈請文主要的內涵，也就是祈請阿闍黎，我名某甲，想要從您的座前，來獲得菩薩戒的，如果我是可以被傳授菩薩戒，請為我傳授吧！這就是祈請文的內涵。
109 我們一起學習祈請文。「阿闍黎慈念！我名某甲，願從師您獲此菩薩戒，若能獲得，祈願慈悲傳授」。一起唸三次。
之前在祈請文的時候，有說到「若能獲得」，自己有這樣的條件，若能獲得，請您為我傳授。在此就是以遮難的方式，問弟子們有沒有這樣的條件，這叫遮難。也就是說「善男子！善女人！」「子」是接近、親近的稱呼，也就是說上師和徒弟之間的親近稱呼。或者是我們之前說的，如果生起了悲心，就成熟了大乘的種性，身為了大乘的種性的家族了，也因此而說了善男子。也就是對菩薩心有覺受，也可以稱為善男子的。
總言之，這裡說到了，你們今天想接受菩薩戒，是不是為了讓有情未度脫令得度脫呢？是不是令未解脫者令得解脫呢？是不是未得安者令得安慰呢？是不是未得涅槃者令得涅槃呢？問：是不是想要？回答：「想要！」。現在法王就要問。
之後問：「你們是不是想使佛法正法的續流，無有間斷的安住呢？」之後作此回答。這句話的意思是什麼呢？因為我們生起了這顆願心，想要去生起行心，而去接受菩薩戒而去行菩薩行。就等於了我們在佛陀的果位，希求佛陀果位的一個希求者當中，我們已經進入隊伍了。好比一般接受教育的時候，我們不是要考試嗎！為了考試要排隊等等，因為想要獲得結果，因為想要獲得考試所以我們要去排隊。今天我們既然發了這種決定行菩薩行，等於在一個直至無上菩提之前，所有希求者的隊伍之一了。因此這個隊伍是永遠不會被抹滅的，永遠不會被間斷的。因為一者接一者，一直有人繼續持續佛陀的事業，所以在此問說「你們想不想讓佛法正法的續流，無有間斷的永遠安住？」你們就回答「想要！」
上師問：「你們想要受菩薩戒的目的是什麼呢？是不是為了讓有情未度脫者而度脫呢？是不是讓有情未解脫者獲得解脫呢？未安慰者令得安慰呢？未涅槃者獲得涅槃呢？是不是這個目的呢？」也就是你們受菩薩戒，是不是為了一切有情眾生，而想來行菩薩行呢？因為過去的一切菩薩就是為了一切有情而行菩薩行的，現在的這些菩薩們，也是為了一切有情眾生而去行廣大利益的菩薩行的，你們是不是已經下定了決心，真正的唯有走這條菩薩行呢？就問這個問題。於是你們就跟剛剛回答般的回答「想要！」接下來還有問題要繼續問的。
接下來講到要思惟菩提心的殊勝和利益。如果我們今天獲得了菩薩戒體，在《入行論》和《寶鬘論》裡有說到，獲得了菩薩戒的那一天起，縱使我們在睡覺，或在放逸，內心沒有去思惟善行，或善的內涵。可是因為獲得菩薩戒體了，只要戒體存在，有多少的眾生，在那個剎那，就等於獲得與眾生同樣次數無比的功德。可見累積功德的力量是非常強大的，而且時間非常的快速。
可是相反的，如果捨棄了願心，或者具有四殘（纏）的情況下，來犯根本罪，最主要就是捨掉了願心，那就等於欺瞞一切有情眾生了。因為我們之前發誓並且承諾要為利一切有情眾生，未度脫者得度脫，未解脫者得解脫。可是只要今天針對一個眾生，說我沒有辦法幫助他了，甚至更差勁的說，我想要傷害他，從內心有這種想法，就等於與你之前所下的決心、所下的承諾是違背的，就等於你欺瞞了一切有情眾生。這個罪行是非常大的，所以叫你們要小心注意，必須僅慎防患菩薩的承諾。
作遮難。「善男子！善女人！你們現在想要獲得的菩薩戒，是不是想要與別人競爭，以這種的態度而來接受的呢？」回答：「不是！」
下一個問題「你們今天接受菩薩戒的儀軌，是不是沒有自在的，被別人的壓迫的情況下，讓你們接受的呢？」回答：「不是！」。是不是達賴喇嘛叫你們要受，你們才受的呢？是不是如證法師命令你們？
接下來的問題「諸弟子眾們，你們有沒有聽聞過菩薩的經藏呢？」這裡的菩薩經藏是指《華嚴經》。《華嚴經》在西藏來講就是六卷。我們漢系原來的佛法的《華嚴經》就有很多卷（八十卷）。所以你們沒有沒聽過呢？之後問：有沒有聽過一部菩薩經藏（就是菩薩地論）呢？接下來的問題：「諸弟子眾們，你們有沒有聽聞過這些的大乘經藏呢？」如果要閱讀完八十卷《華嚴經》要多少時間？於是我們的回答：「我有少許聽！」。或者雖然沒有聽，因為未來一定要聽，所以我們也可以作此回答。
之後問：「你們不只是聽聞而已，有沒有懂裡面的內容？不是只是唸而已，有沒有去思惟，有沒有懂這內涵呢？」雖然現在不一定了解，但未來我一定要了解的緣故，以這種想法，回答：「我有少許聽！」
之後對大乘的經藏，你們雖然有聽聞過了，或者已經學習並且思惟過了。可是又有一種情況就是說，你們可能對大乘經藏沒有信心，如果沒有信心就不會去修行了，於是就問「你們對大乘經藏，透過聽聞和學習之後，你們有沒有信心呢？回答「有！」
還有一種情況，雖然你們對大乘經藏有信心了，可是有一種情況就是我們沒有能力學習，於是在此的問題是「你們有能力來接受菩薩行，或接受菩薩戒嗎？」你們回答「能！」
110 「阿闍黎慈念！祈願速速傳授清淨菩薩戒於弟子。」三唸。之後戒師會為弟子眾問這個問題，以一位主要的弟子來代表。問：「善男子！善女人！你們是否是菩薩嗎？」會問這個問題。「善」的意思是指成熟了大乘種性者，成熟大乘種性是由大悲心來成熟的，雖然我們在場可能是沒有大悲心，可是雖然我們沒有大悲心使我們大乘種性成熟，可是在不久的將來，我們絕對會生起大悲心的。我們決定會生起的緣故，而來說我們是菩薩，我們已成熟大乘種性了。為什麼呢？因為我們唯有這條路可走而已，除此之外沒有其他路了。當我們決定的時候，就會堅持的作大乘的修行，所以在此回答「是！」
之後的問題：「你們有沒有對大菩提而祈願呢？」這句話所意味著，你們有沒有生起願心？因為昨天大眾已經接受了願心儀軌，所以你們已經有一種決定，乃至虛空未盡，我一定要好好持有這顆心，以這種方式回答「是！」
之後的問題「你們將來要去接受的學處，菩薩的戒體，是不是一定由我這邊來獲得的呢？」你們要回答「是！」
至於正行菩薩戒的儀軌傳授的方式，是我用藏文來唸誦儀軌文三次，在每一次的最後一句話，我會問：「你們是否有意願來接受呢？」你們如果有意願就回答「願意！」。講三次，最後一次的時候，獲得戒體，以這種方式來傳授的。
至於這個儀軌文主要的內容說到「善男子！善女人！」於是在諸弟子眾裡面講一個主要弟子的名稱，由他來代表諸弟子眾們。所講的內涵是「過去一切菩薩的學處，還有清淨的戒體；以及未來一切菩薩的學處，還有清淨的戒體；以及現在在十方一切菩薩的正在學習的學處，以及戒體等，都是由為利一切有情眾生我成就無上菩提的這種心來獲得成辦的。因此過去的一切菩薩，已經學習這個學處獲得了戒體；未來的菩薩將要去學這個學處，以及受這個戒體；現在的菩薩正在學這個學處，以及接受這個戒體。如同他們般的你們有意願想要獲得這個戒體嗎？想要接受這個戒體嗎？」大致上是這個內涵。於是我會唸誦三次，你們就如是的回答「願意！」三次。如同昨天所說的，我們就跪著。
先要好好的成就自己的意樂，先讓自己盡量的去生起一顆強烈的菩提心的意願之後，「如同過去的一切菩薩，在行菩薩道，如何去行菩薩道的學處，如何去遵守菩薩戒般的。我今天也要像他們一樣的來遵守學處，行一切的菩薩行，產生這種強烈的心態」。於是我問你們有這種的心態嗎？於是你們就回答：「是的！」。
在唸完第三次「是的！」的時候，你們應該觀想，如果想要獲得戒體的弟子們，你們應該觀想，在唸完第三次的同時，已經生起了菩薩的戒體了。這個戒體如同前方資糧田的戒體般的，也是同樣清淨的，在作如此的觀想。
如同之前所說的，因為你們有這種意願，想要去接受菩薩戒，已經獲得菩薩戒的緣故，所以真的是一個非常稀有的，值得讚歎的功德。我們獲得的暇滿真的不會浪費，而且能夠具有這個暇滿，而遵守菩薩戒的緣故，所以我們真的能做一個非常偉大的、有意義的事情。其實這種有偉大意義的事業，就是對諸佛菩薩最好的、最殊勝的，一個悅意的供養。
之後是祈求得知。祈求得知是什麼？就是對十方的諸佛和菩薩，上師代表著祈求。所祈求的內容，就是祈求在某一個地方，對某一位弟子，傳授菩薩戒，他們己經獲得戒體了，好像就是一種稟告的意思。
至於祈求得知的儀軌行法，有不同的作法，可是就以我的上師林仁波切之前在菩提迦耶的大金剛菩提寺裡面，有為我以這個《菩薩地論》的菩薩戒儀軌的方式，為我傳授的。就是對十方的諸佛，上師代表著去禮拜的意思，對四面、四方、上下的諸佛而作禮拜。四面含攝於四方，上含攝於東，下含攝於西，而來作禮拜的。也就是祈求十方諸佛得知。禮拜完之後，上師就會站在法座上，這就是正行的祈求得知的儀軌。