更新日期:2013/11/17 00:15:50
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尊貴第十七世大寶法王
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學習次第 : 進階
菩提道燈論 第六堂課
第十七世大寶法王
〈喜瑪拉雅課程〉「菩提道燈論」開示日誌．第六堂課
三門恭敬，輕鬆喜悅，行持菩提心
願菩提心，是「想去哪裡」；行菩提心，就是「真正出發去那裡」，
有發心，還要付諸行動。
時間：2010年12月12日下午3:00～5:10
下午1:00起，大眾陸續入場。2:50，維那師帶領大眾念誦〈二十一度母祈請文〉，
3:00法王蒞臨會場，升法座，維那師帶領大眾唱頌「獻曼達」。
■法王開示：
(首先，法王口傳長軌「四不共加行」。)
今天早上給了「願菩提心戒」，下午就要給大家傳「行菩提心戒」。受持「菩提心戒」之前，要具足別解脫戒，不具足則無法圓滿能利益他人的菩薩戒。
20.若常具餘七，別解脫律儀，乃有菩薩律，善根餘非有。
21.七眾別解脫，如來所宣說，梵行為最勝，是芯芻律儀。
22.當以菩薩地，戒品所說軌，具德相從師，受持彼律儀 。
23.善巧律儀軌，自安住律儀，堪傳律具悲，當知是良師。
對律儀很善巧，具足悲心，就是一位好老師。
24.若努力尋求，不得如是師，當宣說其餘，受律儀軌則。
25.如昔妙吉祥，為虛空王時，所發菩提心，如妙祥莊嚴。
這在《大寶積經》中也是有的，自己念誦而領受，並不依上師，這種傳統也是有的。
26.佛土經所說，如是此當書，于諸依怙前，發大菩提心。
27.請一切眾生，度彼出生死，損害心忿心，慳吝與嫉妒，從今至證道，此等終不起。
28.當修行梵行，當斷罪及欲，愛樂戒律儀，當隨諸佛學。
29.不樂為自己，速得大菩提，為一有情因，住到最後際。
30.當嚴淨無量，不思議佛土，受持於名號，及住十方界。
31.我之身語業，一切使清淨。意業亦清淨，不作不善業。
32.自身語心清淨因，謂住行心體律儀，由善學習三戒學，於三戒學起敬重。
33.如是勤清淨，菩薩諸律儀，便當能圓滿，大菩提資糧。
■受持「菩薩戒」，不造十八種墮罪
關於「菩薩戒」，漢傳《梵網經》中特別弘傳，漢傳依藏傳唯識瑜伽行派，兩者談到的戒法是一樣的。受持「菩提心戒」之後，有十八種墮罪不可違犯，也就是十八個「菩薩戒」：
1.自贊毀他圖利敬
2.慳吝財法不惠施
3.拒他懺謝忿不忍
4.疑拒大乘菩薩藏
5.供三寶物回入己
6.背舍譭謗于正法
7.迫害僧侶使還俗
8.造作五種無間罪
9.持邪倒見毀因果
10. 毀壞國邑聚落等(因煩惱心而毀壞住處，不牽涉殺、盜、淫等，單就損毀而言)。
11.宣深空理于淺智
12.令人悔退無上道
13.使人棄舍別解脫
14.輕毀持守二乘者(二乘，指聲聞、緣覺二乘人)
15.妄言虛誇登聖法(誇稱已證得空性)
16.受取盜自三寶物
17.愛樂宣說相似法
18.輕言捨棄菩提心
《入菩薩行論》說：
略攝菩提心，當知有二種，願求菩提心，趣行菩提心。
意思是，願菩提心就像一個人「想去哪裡」，而「行菩提心」就是真正出發到那裡去。願菩提心是發起菩提心；而行菩提心就是不只發願，還要付諸行動，真正去行持菩提心。
譬如環保，就要身體力行去做。就像創古仁波切所說，環保就是一種「方便波羅蜜」，喜瑪拉雅地區的人們，如果能保護山林和河流，也是行菩薩行。
但做佈施供養也要看自己能力是否具足，譬如佈施身體，釋迦牟尼佛過去世曾佈施眼請，佈施時安住無我空性而無嗔，而且一說真實語，眼睛就恢復了，如果你沒有這種能力，做了還後悔，反而障礙修行，所以行持「菩提心」利他，倒不如從小的善行開始做起。
■身語意恭敬，放鬆喜悅，領受「行菩提心戒」
佛陀曾說：「到我成道的地方，或有我舍利的地方，就如親見我一般。」但如果不具真實信心，即使佛在你面前，你的心也領受不到什麼加持。我們在佛陀成道的聖地受持「菩提心戒」，是無比殊勝的事，要生起信心和虔敬，放輕鬆的安住在喜樂之中，領受這個戒。
接著，如果你們想領受「行菩提心戒」，可以採取恭敬的姿勢，可以跪著，不跪也可以，重點是恭敬。前面講的是身語的恭敬，接著要提醒的是心的恭敬，大家可以邊跪著念誦戒文，邊思維諸佛菩薩的恩德，最重要的是生起恭敬心。
(法王帶領大眾以藏文念誦〈菩提心戒〉戒文： )
直至勝菩提，皈命諸佛前，法及菩薩眾，如是亦皈依。
如過去諸佛，已發菩提心，于菩薩學處，悉如是而住。
如彼利眾生，發大菩提心，亦如彼學處，如次勤修學。
不動佛是個「無嗔」的法門，不動佛在過去世是一位元叫大目的比丘，大目比丘發願「未成佛之前，都不生氣」，他發願未成佛前都不起嗔心，真是一個偉大的願，至少我們可以發願「未死之前」不生氣。我修持不動佛法門兩三年以來，也這樣發願，果真沒有太生氣，以後如果生氣了就不好意思了。我們受持「菩提心戒」之後，最好能發願不嗔怒眾生。如果有一種自動記錄的答錄機，把我們所發的願都記錄下來，我們就不會忘記自己的願。有位喇嘛說：「我今天就要成佛」，我們就要有這樣的勇氣發大願。
(第二次念誦〈菩提心戒〉戒文：)
直至勝菩提，皈命諸佛前，法及菩薩眾，如是亦皈依。
如過去諸佛，已發菩提心，于菩薩學處，悉如是而住。
如彼利眾生，發大菩提心，亦如彼學處，如次勤修學。
第三次念誦，要思維自己得戒。
直至勝菩提，皈命諸佛前，法及菩薩眾，如是亦皈依。
如過去諸佛，已發菩提心，于菩薩學處，悉如是而住。
如彼利眾生，發大菩提心，亦如彼學處，如次勤修學。
生起行菩提心之後，要生起歡喜。接著我會念誦〈歡喜文〉。菩薩戒是直至成佛之前都受持的，只要「願菩提心」未捨棄，如有違犯，還是可以恢復的，
■止的禪修：看著自己的心，恢復本來的寂靜
34.福智為自性，資糧圓滿因，一切佛共許，為引發神通。
35.如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。
36.具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。
37.若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非懈怠。
38.若為成就止，不能起神通，為修成止故，應數數策勵。
39.止支若失壞，即使勤修習，縱然經千載，亦不能得定。
40.故當善安住，定資糧品中，所說諸支分，於隨一所緣。
如果具足神通，可以方便利益眾生，好好修止，可以生起這樣的功德。《定資糧品》是阿底峽尊者所寫的一部論，論中有人問，止是太簡單或太難，為什麼這麼難修？答案是太簡單。因為它只是説明我們回復心的本來狀態。其實我們的本性都是寂靜的，只要恢復本來的自然平靜即可，這樣就是禪修。帶著覺知，看著自己的心，就能恢復本然的寂靜。
■觀的禪修：顯空雙運，同時看清顯相與實相
41.意安住於善，瑜伽若成止，神通亦當成，離慧度瑜伽。
42.不能盡諸障，為無餘斷除，煩惱所知障，故應具方便。
43.修慧度瑜伽，般若離方便，方便離般若，俱說為系縛。
44.故二不應離，何慧何方便，為除諸疑故，當明諸方便。
45.與般若差別，除般若度外，施般羅蜜等，一切善資糧 。
46.佛說為方便，苦修方便力，自善修般若，彼速證菩提。
47.非單修無我，遍達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空。
48.說名為般若，有則生非理，無亦如花空，俱則犯俱過。
49.故俱亦不生，諸法不自生，亦非他及共，亦非無因生。
50.故無體自性，又一切諸法，用一異觀察，自性不可得。
51.定知無自性，七十空性理，及本中論等，亦成立諸法。
52.自性之空性，由恐文太繁，故此不廣說，僅就己成宗。
53.為修故而說，故無餘諸法，自性不可得，所有修無我。
54.即是修般若，以慧觀諸法，都不見自性，亦了彼慧性。
55.無分別修彼，三有分別生，分別為體性，故斷諸分別。
56.是最勝涅槃，如世尊說雲，分別大無明，能墮生死海，住無分別定，無分別如空。
57.如《無分別陀羅尼》亦雲：
佛子於此法，若思無分別，越分別險阻，漸得無分別。
58.由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別。
59.如是修真性，漸得暖等己，當得極樂等，佛菩提非遙。
不可能捨棄外相而找到實相。你可以藉由任何找得到的外相，找到它的實相。譬如瓶子，並不是你去觀察分析而變成空性，而是它本來就是空性，觀察分析是幫助你瞭解；譬如電影，你的「相」因緣和合地清晰的顯現在銀幕上，但你並不真的在銀幕上，所有我們六根所接收到的顯相，都是因為我們長久的習氣熏習而顯現，雖然有清晰的顯相，但本質是空性的。
所謂的空性並不是什麼都沒有，依然有著清清楚楚的顯相，只是本質是空性，顯相和空性是雙運的，這才是對空性的如法理解。認為一切都不存在是偏失，認為一切真實存在，也是偏失。一開始，對初學者要用「破斥」的方式，破斥對「空」和「有」兩邊的偏見與執著；但真正的空性修持，是要用在自己的生活上來理解。
有位尼泊爾國王，他把民主帶給尼泊爾，有一天發現有人睡在馬路上，有人去問他為什麼睡在馬路上？他說：「現在不是提倡民主嗎？只要我喜歡，有什麼不可以？」結果問的人就打了他一巴掌，躺在馬路上的人很生氣的說：「你為什麼打人？」打人的人就說：「你不是說民主就是『只要我喜歡，有什麼不可以』嗎？」這就是偏執一邊的結果。民主偏執一邊會發生窒礙，空性何嘗不是如此？
各位都很繁忙，如果有一些空性的見，放下一些執著，會覺得比較輕鬆。就像「四法印」中說，「諸法無我」一切現象都是空性的，都是無我的。不過，重點是不要偏廢，不要落入兩邊，不要偏重「空有邊」或「實有邊」，中文說：「萬法皆空，因果不空」，那洛巴大師也說：「如果你還未證悟空性，還是要謹慎因果。」大家要仔細體會「顯空雙運」的微妙道理。
有位禪宗大師念《心經》，念到「色不異空，空不異色」時，有人忽然打了他一巴掌，說：「不是說『色不異空』嗎？」，他說：「對對，就是這個，就是這個。」
明天將繼續講授「燈論」密咒乘的部分，並給蓮師灌頂。蓮師將佛法傳入藏地，消除藏地的妖魔，對藏地和喜瑪拉雅地區有很大的恩德，以此機緣，我們要好好思維、憶念蓮師的恩德，才能在心上得加持。
■祈壽法會，感謝傳承三大仁波切恩德
我們不只要感謝過往祖師的恩德，現在住世的傳承具德上師，對我個人、對大眾恩德也很大，也是我們要特別感謝的。所以今年祈願法會將舉行一項特別的祈壽法會，法會第八天早上，會念誦〈十六羅漢禮供文〉，並將對創古仁波切、天噶仁波切、堪布竹清嘉措仁波切這三位傳承的長老仁波切，獻上顯密結合的供養，這是依照《俱舍論》中，能讓阿羅漢長壽的方式，結合顯密儀軌，先依顯宗的方式，再依密乘的儀軌進行。
三位仁波切為佛教、為眾生，長年以來都付出了極大心力，對我、對大眾都有很大的恩德。我現在要介紹一套書，這是我們為了表彰三大仁波切功德而特別編印的「祈壽專刊」，裡面有我寫的讚頌和諸位法王子所撰寫的「長壽祈請文」，還有三位仁波切的殊勝傳記，書裡還放了非常多仁波切多年來弘法利生的照片，工作人員沒日沒夜的做，編得非常好，我個人非常歡喜，所以好象自己打廣告一樣，今天要特別介紹給來參加法會的大眾，這三本書書名分別是：
天噶仁波切：見傳寶藏
創古仁波切：經教大海
竹清仁波切：大樂舞者
為了這三本書，我個人也做了一些努力，實地參與了編印過程中的工作，但沒有很多，主要是一些朋友帶著歡喜心和對傳承的憶念心盡心在做，非常感謝他們，也願大家歡喜、隨喜。
本來要到22日祈壽法會那天才讓大家請書的，但考慮到「喜瑪拉雅課程」結束，有些法友就會離開菩提迦耶，所以我們提前讓大家請書，明天下午就會開始義賣，第一版限量900套，可能會不夠，未來希望以大家請書所得的費用再加印。三本書是一起請的，不能分開。
為什麼祈願法會第八天會有這樣的祈壽法會？之前我在網站上已宣佈，為了祈請這三位長老仁波切長壽住世，不但在聖地會集合萬眾之力舉行「祈壽法會」，不能到現場的全球所有弟子都可以參與，一起念誦網站上已經公佈的〈蓮師消除障道祈請文〉和三位法子為三位上師寫的長壽祈請文，為三位仁波切的長壽住世而盡力祈請、發願、回向。
我們不只要感謝住世的仁波切們，對已圓寂的波卡仁波切，也要深深憶念。波卡仁波切圓寂了，希望他儘快轉世再來，明年希望為波卡仁波切舉行一些特別的儀式，未來也希望為其他上師舉行祈請長壽住世的法會或活動，提醒大家能追隨這些偉大上師的腳步，希望我們生生世世都能做讓上師歡喜的事。
接著，維那師帶領唱頌〈菩提道次第祈願文〉。
菩提道次第祈願文
宗喀巴大師造
長期勤奮二資糧，積聚廣如虛空者，無明眾生智暗鈍，我願成佛去接引。
未登佛位生生世，文殊師利慈加持，聖教次第大道全，諸佛歡喜願修習。
自我如實證道義，善巧方便勇猛慈，清淨眾生蒙昧後，唯願永持佛聖教。
佛教至寶未普及，或普及後又衰沉，以大慈悲動心意，唯願能明利樂藏。
佛弟子等殊勝事，善修菩提道次第，賜吉祥與解脫眾，唯願永護佛本行。
能撰善道藉順緣，能除違逆人非人，唯願世世不脫離，佛陀稱讚菩提道。
於無上乘十法行，如禮精進修行時，諸具威力常作助，願吉祥海遍十方。
願一切吉祥。
最後唱頌瑪律巴大師〈吉祥靈燃〉。
吉祥靈燃世間嚴，江山國界吐蕃境，
喜瑪拉雅之北方，實修教法廣弘揚，
祈願世間樂吉祥，願瞻部洲長安樂。
(回向，並念誦〈發菩提心文〉：
勝菩提心寶，未生令生起，生起勿退轉，願輾轉增長。
結束今日課程，法王明日上午「蓮師灌頂」將繼續講授《菩提道燈論》密續部分)