更新日期:2010/09/27 00:14:01
菩提道次第廣論的殊勝
摘錄自修慧法師編述宗喀巴大師應化因緣集
宗喀巴大師所造的「菩提道次第廣論」，有五種殊勝的地方：
（一）所詮殊勝
這本論著，是以文殊菩薩親傳宗喀巴大師之三種要道（即一．出離心，二．菩提心，三．清淨見）為基礎，以阿底峽尊者所傳之三士道（即下士道、中士道、上士道）為莊嚴。三士道次第，如果是整棟房屋的結構，三種要道就是房屋的棟樑。
（二）能詮殊勝
大師以清淨正理，遣除種種歧途，安立正確的體性；有系統地說明，從初發心直至成佛，於其中間所經歷的一切階位，既不迂迴，又有次第而無躐等之弊；論者前後所訂大科細分的數目，恰到好處，不能增減。
整部論，在解義和實際修持上，可以做為修學者循序漸進，直至成佛的坦途。
（三）請者殊勝
此部論，是由善顯密眾典、珍愛三學、荷擔聖教無與倫比的賈喬貝桑法王，和智慧教證功德莊嚴、拔濟眾生、長養聖教的卻吉結布法王，以及無數三藏大德，所頻頻勸請。
（四）處所殊勝
造此論的地方，是在噶當派的根本道場－惹珍寺（惹珍寺為噶當派的根本道場，寺內安奉噶當派祖師阿底峽尊者的聖像。聖像身量大約與人相等，塑造巧奪天工，慈顏如生，極為莊嚴）。
（五）眷屬殊勝
大師造此論時，始終由後來接任大師法位的大阿闍黎達瑪仁勤（即賈曹傑，為第一任甘丹赤巴），以及諸大弟子所隨侍承事。
「菩提道次第廣論」，實際概括顯教全部教義，修學者如果能熟讀此部論，就等於對整部大藏經（顯教部份），有通盤的了解。如今西藏修學佛法的人，不分在家出家，均讀過此書。
大師弟子克主傑（第二任甘丹赤巴）曾對這本論著，大加讚嘆說：
「阿底峽尊者所傳下的『菩提道次第』教授，不管是教典派或是教授派，諸位大善知識的著述都非常豐富，也都是引導眾生成佛的最佳指針。但宗喀巴大師所造的『菩提道次第廣論』更是特出，『菩提道次第廣論』將一切經論攝為眾生成佛的支分，道體圓滿，數量決定，次第不亂，現前就可照著修持。因此這部論，誠屬無上妙法，目前在西藏，還找不到第二部可以相提並論的。」
宗喀巴大師著述「菩提道次第廣論」前後因緣的小故事
摘錄自修慧法師編述宗喀巴大師應化因緣集
宗喀巴因專意精修「菩提道次第」之教授，遂了達現觀莊嚴論裡面所詮釋的，是任何一位眾生，超凡入聖直至成佛的教授。此外，再觀察因明論、彌勒菩薩其餘四部論、中觀諸，論以及四部密宗教典等，也無一不是修行的教授。因此，對菩提道修行的次第，生起不共勝解。
這時，賈喬貝桑法王、却吉結布法王，以及前後藏各大道場的一切善知識，殷勤勸請大師，著述「菩提道次第廣論」。（菩提，所求的佛果。道，指趣證佛果所必須經歷的修學過程。次第，就是說明修學過程所經歷的階段，必須自下而上，由淺而深，循序漸進，不可缺略，紊亂或越級。）
大師覺得自身有菩薩的加持，外又有諸大善知識勸請，如此內外緣合，正是造論之最好時機，於是在壬午年(西元1402年，大師四十六歲)，以大譯師（具慧般若）和卓壠巴師徒所著之「聖教次第」為藍本，並兼攝噶當派中教授派，和噶當派中教典派之菩提道次第法義，而造「菩提道次第廣論」
（佛教大藏經第四十九册一頁）。
大師從道前基礎、下士道、中士道、上士道漸次往上造，直到寫完奢摩他（譯為止，寂靜，能滅）時，心想：「毘婆舍那（此云觀，即正見）是那麼艱深，即使我把它造成，也未必有益於眾生，不如就此結束吧！」
大師造論之欲樂，因而隨稍退減。
這時，文殊菩薩突然現身指導說： 「無論如何，你都應該把毘婆舍那（此云觀，即正見）這部份寫完。寫完之後，眾生會因為這本書，得到中等利益。」
（菩薩的意思是說，這本書完成之後，雖不能使一切眾生都了解空義，和修毘婆舍那法，但還是能讓多數的眾生了解和修持，所以說得到中等利益。如果不寫最後這部份，則連最下等的利益，也得不到。）
大師聽了文殊菩薩的教誡，遂繼續寫毘婆舍那這部份。他一邊寫，一邊思惟空性，剎那間，空中現出「大般若經」中二十種空的字句，字色如銀，字形宛如手寫一般。
某日，有許多護法善神和地方山神，現身向大師乞求說：
「我們眾人都是蓮花生大士，和阿底峽尊者的近事，今後我們也願意為大師的教法成辦順緣，請大師慈悲攝受我們。」
大師很高興的答應他們，並在造完此論的回向頌中，一併為他們迴向。
修慧法師編述.甘丹文殊佛學院