更新日期:2010/06/03 22:19:27
學習次第 : 進階
日期:2010/06/03 22:16:38 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第36-2講）
卯三、忍差別（分三）
辰一、耐怨害忍（分二）
巳一、破除不忍怨所作害（分二）
午一、破除不忍障樂作苦（分二）
未一、顯示理不應瞋（分三）
申一、觀察境
申二、有境
申三、所依瞋非應理
未二、顯示理應悲愍
午二、破除不忍障利等三、作毀等三
巳二、破除不喜怨家富盛，喜其衰敗
辰二、安受苦忍
辰三、思擇法忍
申一、觀察境
所以宗大師在此說到了，無論以任何的理由去看，生氣都是沒有道理的。所以在此以四種的方便來作解釋，第一個就是觀察這個怨敵，他是有自在的情況下，還是無自在的情況下，而去瞋恚？有自在，他是有自在也不應瞋，他無自在更不應瞋，這是第一個。第二個，觀是客現及是自性皆不應瞋。以及第三、觀其直、間或由何作損害皆不應瞋者。以及第四、觀能發動作害之因不應瞋者。現在我們先講第一者，觀察怨敵他是有自在，還是無自在的情況下，都不應該瞋恚的這個理由。
初中有四：一、觀察有無自在不應瞋者。應當觀察，於能怨害應瞋之因相為何。我們到底為什麼要生氣？理由在那裡？如果仔細冷靜的去思惟的話，如是觀已，覺彼於自欲作損害意樂為先，次起方便遮我安樂，或於身心作非愛苦。為彼於我能有自在不作損害，強作損害而瞋恚耶？還是對方無有自主的，被他人逼迫的情況下而損害我呢？抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶？這是兩者，他明明可以不需要傷害我的，可是他卻產生了一種想要傷害我的念頭，於是想盡辦法來傷害我，無論是傷害我的身，或傷害我的心。他實際上可以不需要作這種損害，可是他卻作了，所以我必須要生氣，我生氣的理由是這一點呢？還是他人無自主的情況下，被另外一者所逼的情況下，而來傷害我的呢？我們仔細的去思考的時候，若如初者，瞋不應理，如果我們說對方，明明可以不傷害我們的，可是他傷害我們了，所以他不是沒有自主的能力，他有自主的能力，他是自在的。宗大師在此回答說：這不是實際的狀況，因為對方確實沒有辦法控制自己，他於損害無自在故。為什麼呢？謂由宿習煩惱種子境界現前，非理作意，因緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少，則故思令生，亦定不生故。
他人今天要造成我的損害的話，有很多的因緣聚合才有辦法，如果因緣不聚合，縱使他想傷害我，也是沒有辦法。所以他人會不會傷害到我，並不是他想傷害我的念頭這麼單純而已，有很多的因緣。所以今天這個損害，並不是說他百分之百，完全都是由他人而帶來的。如果自己往昔，沒有造被損害的業，他人想再怎麼傷害我們，也不會受到損害的，因為我們沒有那個業。而且不只是自己和他方這些種種的因緣，間接觀待的因緣太多了，而且更何況是對方想要傷害我的這種念頭，也是因為對方往昔對煩惱的串習，所以無有自主的心被煩惱所控制的情況下才傷害我的。所以並不是那個「人」，這個怨敵的這個人，是想要真正傷害我的，因為他被煩惱所操控。
不要說其他的，就連我個人來講，我明明知道煩惱的過患，因為透過佛法的一個認知，我明明知道煩惱不對了，可是我煩惱都會生起的話，更何況是他人呢？所以如果我們如果認為，他明明就是一切損害的主要根源，百分之百的損害都是來自於他人的話，那是錯的。其實今天造成這種損害和傷害，是因為因緣具足之後，他人只是個助緣而已。如果光是助緣就要去傷害的話，那我們也要傷害自己以前的這個惡業吧！因為是以前的惡業造成這種傷害的。就不應該只是瞋恚他人而已，為什麼對自己的惡業我們不去瞋恚呢？所以仔細去想的話，我們今天受到傷害的因緣，在眾多裡面，他人想要損惱我、想要傷害我的意樂，只是因緣的其中之一者。而且這個想要傷害我的這個其中之一者的因緣，卻又是來自於他沒有辦法控制心，所以他不是自主的能夠控制心，他是無自主的被心給控制。心也沒有辦法自主的控制煩惱，相反的心卻無自主的被煩惱所控制的情況下，而產生傷害我的眾多因緣裡面的一者而已。可是我卻只有對此瞋恚，對其他的眾多的造成損害的因緣，我都不瞋恚，那有什麼道理呢？沒有道理啊！所以透過如此的思惟，而來破除第一者的理由。
如是由諸因緣起損害欲，所以先有損害的想法，由此復起損害加行，而造成這種損害的行為，由此加行生他苦故，此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，所以他其實根本沒有辦法操控他自己的心，他的心更沒有辦法控制煩惱，相反的他是什麼呢？隨煩惱所自在了，隨煩惱所控制了。如煩惱奴而隨轉故。所以他是很可憐，他並不是能夠自主、自我的情況下，而來傷害我們的。縱使是是的話，傷害我們的眾多因緣裡面，它只是其中的一個因緣，我們為什麼只為這個因緣而瞋恚，也是沒有道理的。
為什麼不對其他傷害的因緣作瞋恚呢？像是他如果拿石頭來打我的話，為什麼我不對這個石頭生氣？其實石頭也算是損害裡面的其中一個因緣。或者是他拿刀槍來害我的話，那我為什麼不對刀槍生氣？因為刀槍也是害我的因緣之一呀！而且如果講到間接因緣的話，製作刀的工廠，製作槍的工廠，難道我這些都要生氣嗎？因為這都是屬於間接因緣之一啊！所以透過這種的思惟，讓我們了解到說，生氣是沒有理由的，這是第一者，破除第一個理由。
第二個，如果他人在完全在無自在的情況下，是被人所逼而來造成如此傷害的話，那更不應該生氣了，那生氣是完全沒有道理的，因為他也是很無奈，是一種被逼迫的情況下，若他自己全無自在，為餘所使作損害者，極不應瞋。譬如有人，為魔所使隨魔自在，於來解救饒益自者，反作損害行捶打等。彼必念云：此為魔使，自無主宰故如是行，不少瞋此，仍勤勵力令離魔惱。如是菩薩見諸怨家作損害時，應如是思：此為煩惱魔使無主，故如是行，不少瞋此補特伽羅，須更發心為欲令其離煩惱故，我應勤修諸菩薩行。如四百論云：「雖忿由魔使，醫師不瞋怪，能仁見煩惱，非具惑眾生。」月稱論師亦云：「此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不瞋諸有情。」入行論中雖說多理，然唯於此易生定解，對治瞋恚最為有力。菩薩地說修唯法想，堪忍怨害與此義同，故於此上乃至定解當勤修習。
若諸有情能有主宰皆應無苦，如果有情眾生，他真的有自在的能力的話，那就沒有人會痛苦了，其實想要傷害你的敵人，他真的不是有自在的能力，如果有自主、自在的能力的話，每一個人都想要離苦得樂的，為什麼他今天還有痛苦。如果他沒有痛苦的話，他為什麼傷害你？一定沒有人在傷害某人的時候，是以歡喜心去傷害別人。一般一開始的時候，都是痛苦的情況下而去造成這種傷害，因為痛苦了，所以才去造成傷害了。所以傷害你的怨敵，他也是無有自主，因為他想要快樂可是得不到，還是仍然痛苦當中。所以在此說到了，若諸有情能有主宰皆應無苦，以此諸苦非所願故，有自在故。又諸有情若為猛利煩惱激動，尚於最極愛惜自身而作損害，或跳懸岩，或以棘刺及刀劍等，而自傷害，或斷食等，況於他人能不損哉？
隨著煩惱所轉的情況下，自己這麼寶貴的生命，都願意捨棄了，都會去行自殺等行為，更何況是對於他人，他難道不會損害嗎？被煩惱使喚的情況下，他什麼事情都能夠作得出來，但是這不是他真正想要作的。應如是思滅除瞋恚。入行論云：「一切皆他使，他主自無主，知爾不應瞋，一切如化事。」又云：「故見怨或親，為作非理時，謂此因緣生，思已當樂住。若由自喜成，皆不願苦故，則一切有情，皆應無有苦。」又云：「若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時於他身，何能不為損。」
第二個理由，就是「觀是客現及是自性皆不應瞋者。」所謂客現就是突然間產生，好像它原本就是如此，叫做自性。無論是突然發生的，或者是它原本就是如此的，透過任何的理由而去作思惟的話，都不應該生氣。就像是今天我們不小心被火燒到了，我們不會說：火你是…你為什麼那麼熱呀！而去產生這種的瞋恚吧！而去生氣。這樣的話，很奇怪了，火你為什麼這麼熱？因為火本身就是熱的，所以熱本身就是火的性質，是一種自性。所以如果我們不小心被火燒到的話，我們會怪說火為什麼那麼熱嗎？這是沒有道理。或者是自己不喜歡煙霧的人，但是在虛空中，就是我們的空氣當中，突然有煙霧產生的話，因為自己不歡喜的緣故，我們會罵說為什麼會有煙霧？突然間為什麼會產生？這樣生氣的話，也沒有道理呀！所以在此宗大師說到：
（292頁）第二、觀是客現及是自性皆不應瞋者。損他之過不出二事，是否有情之自性，若是自性瞋不應理，如不應瞋火燒熱性。若是客現亦不應瞋，如虛空中有煙等現，不以煙過而瞋虛空，所以我們不會罵空氣說，為什麼你會跑出有這種烏煙障氣的黑煙吧！應如是思滅除瞋恚。入行論云：「若於他惱害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空。」
第三、觀其直間由何作損皆不應瞋者。無論是直接損害的因緣，或者間接損害的因緣，這樣去作觀察的話，我們都不應該生氣，生氣是沒有理由。就像有人拿著刀，或者棍子來打我們的時候，直接的因緣是刀杖，可是我們不會對刀杖而生氣。那間接的因緣呢？如果是要講那個究竟的話，那就是瞋心了，依由瞋心而造成我們的傷害，不是那個人。那個人也被瞋心所控制，所以我們不應該瞋恨那個人，而應該要去反駁他的內心的那個瞋恚才對。可是他人內心的瞋恚，要去消滅的話，不是透過我們的瞋恚心再去消滅，那是沒有用的。唯有透過修忍辱的方式，才能夠消滅真正的仇敵，也就是他人內心的煩惱。所以我們更不應該對他人而瞋恚，對他人生氣是沒有道理的，所以在此說到第三、觀其直間由何作損皆不應瞋者。若瞋直接發生損害能作害者，應如瞋恚補特伽羅瞋刀杖等。若瞋間接令生損害能作害者，如刀杖等為人所使，其人復為瞋恚所使而作損害，應憎其瞋。如果我們不生氣刀杖，而是生氣持有刀杖的那個人的話，那也不成道理。因為那個人也被他後面的，他自己的瞋心所控制，所以應憎其瞋。
如云：「杖等親為害，若瞋能使者，此亦為瞋使，定應憎其瞋。」故不瞋杖，亦不應憎能使之人，若瞋能使，理則亦應瞋其瞋恚。不如是執，即是自心趣非理道，如果還堅持說，我一定要討厭那個人，我一定要生氣那個人的話，那是你自己不講道理了。故應定解一切道理悉皆平等，令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖，此未分別杖與能使有無怨心者，由前所說破自在理應當了知。
（293頁）第四、觀能發動作害之因不應瞋者。而且我們仔細去想的話，其實今天這個怨敵造成這個傷害，最主要是因為我過去造的惡業，才會造成這種的傷害，他人的一個惡行為，其實只是一個緣而已。最主要的根本是來自於自己，就像搓苦囊的那個筷子本身，是沒有苦味的，它只是一個緣，讓苦味散發出來，真正的苦味來自於那裡？就像那個苦囊一樣。所以既然我們這個身體被業和煩惱操控的情況下所產生的，所以真正獲得傷害的不是來自於他人的緣，最主要的因是因為過去的惡業，加上自己的煩惱和自己的業。所以仔細的這樣去想的話，是苦囊讓這個筷子產生苦味的，而不是苦味是由這個筷子所帶來的。所以同樣的，是因為我們的因，造成他人今天傷害我們的緣，所以就變成了我們給予他機會，造成了這種傷害，讓他去造作惡業了。所以因為我們的關係，所以讓他人將來會墮落於惡趣，所以我們應該懺悔才是。因為如果我們自己不被業和煩惱所操控的話，今天無論遇到再多的緣，他人都沒有辦法造成我們的傷害，所以他人沒有辦法造惡業，他人的惡業無法圓滿。因為圓滿的時候，要有事、意樂、加行、究竟，可是他人的惡業，為什麼會圓滿？是因為最主要是來自於因為我們被業和煩惱所控制，因為之前惡業的緣故，所以由這個因促成了他人今天的惡業圓滿。所以仔細去想的話，應該要怪自己才對呀！因為是我的惡業，我的業和煩惱所操控的情況下，讓他人有機會，有因緣來圓滿惡業。
這是第四、觀能發動作害之因不應瞋者。受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦，要由隨順眾因乃生，此因是宿不善業故。由自業力發動能害令無自主，故自所招不應憎他，作是念已應怪自致，於一切種破除瞋恚，如那落迦所有獄卒，是由自己惡業所起為自作害。如云：「我昔於有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。」又云：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他？譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，為當憎於誰？由我業發動，於我作損害，此作地獄因，豈非我害他？」霞婆瓦云：「若云非我所致，實是顯自全無法氣。」 如果我們一直說，啊！這個跟我沒關啊！這個不是我作的話，這連法的一點味道都沒有了。
申二、有境
觀察有境不應瞋者。如果現在這種小小的，他人對於自己的一個損害，我們都不能忍受，沒有辦法控制自己的心，隨著瞋恚而走，造惡業的話。我們怎麼可能會忍受，由這種惡業所感得三惡道的無量苦因呢？無量痛苦呢？那是更沒有辦法的。所以作這樣的思惟，我們為了大苦，現在小苦也應當得忍受吧！否則的話，你將來這個大苦怎麼能忍呢？所以在此就說到這種思惟，觀察有境不應瞋者。若於怨害發生瞋恚，是因於苦不能忍者誠為相違。如果你說要生氣的理由是因為，他人損害我，我沒有辦法忍受，所以我必須要生氣，如果是這樣的話，那你更不應該生氣了。因為你生氣的話，所造的惡業而感得苦果，是比現在還要來得更加的千百倍，更為強烈的一種痛苦，那就是三惡趣的痛苦了。那你如何能忍？如果大苦都不能忍的話，那小苦就更應該要忍了。所以在此說到了，誠為相違。
以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故，故應自念：我極愚癡而自羞恥，勵防莫瞋。如云：「於現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄眾苦因。」其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此故盡宿惡業，若能堪忍不造新惡，增長多福。他似不顧自法退衰，為淨我罪而行怨害，故於怨害應視其恩。
所以相反的，如果我們用另外一個角度去想，如果我們對於這種怨敵所造成的損害，能夠修學忍辱的話，由此我們不會去造作新的惡業，而且會感得許多的福報資糧，所以豈不是等於他人為了成就我們，所以他自己造惡業墮入於地獄了。這樣的話，我們更應該感恩，他人為了我們的成就，所以變成他必須要去成受將來地獄的痛苦，無論他人的意樂是如何，但是實際狀況確實是如此。如本生論云：「若有不思自法衰，為淨我惡而行損，我若於此不堪忍，忘恩何有過於此。」入中論云：「許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。」如為醫重病，當忍針炙等方便，為滅大苦而忍小苦，最為應理。
申三、所依瞋非應理
觀察所依不應瞋者。以自己來講的話，要是正在生氣的這個我，我憑什麼生氣？小乘羅漢，小乘的這些修行者，他們都沒有承諾，要去利益有情眾生，如果真的要生氣的話，他們還有理由生氣，因為他們並沒有承諾要利益有情呀！可是他們都能夠修學忍辱，斷除瞋心，還有瞋心的種子過患，都能夠作此思惟，並且斷除瞋心一切的過患。更何況是我已經發誓承諾，要為了利益一切有情眾生而行菩薩行，所以我更不應該生氣。
（294頁）所以觀察所依不應瞋者。一、觀能害因及有過無過，如云：「他器與我身，二者皆苦因，由器與身出，為應於誰瞋？如人形大瘡，痛苦不耐觸，受盲我執此，損此而瞋誰？」又云：「有由愚行害，有因愚而瞋，其中誰無過？誰是有過者？」二、觀自所受者，若諸聲聞唯行自利，不忍而瞋且不應理。何況我從初發心時，誓為利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情？修利他行攝受一切諸有情者，如是思惟發堪忍心，博朵瓦云：「佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍，即便罵為此從根本破壞聖教，由此即是自捨律儀。聖教根本由此破壞，雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。」又云：「如翻鞍生縛尾而跳鞍反擊腿，若緩鞦落始得安樂，若於怨害而不緩息，為其對敵反漸不安。」
未二、顯示理應悲愍
第二、理應悲愍者。謂當至心作是思惟：一切有情無始生死，無未為我作父母等親屬友善，又是無常命速分離，常為三苦之所苦惱，為煩惱魔之所狂魅，滅壞自己現後利義，我當哀愍，何可瞋恚及報怨害？
午二、破除不忍障利等三、作毀等三（分二）
未一、破除不忍障譽等三（分三）
申一、思惟譽等無功德之理
申二、思惟有過失之理
申三、故於破此應當歡喜
未二、破除不忍作毀等三
申一、思惟譽等無功德之理
我們可能會認為說，我必須要生氣，我生氣是有道理的，其他我不在意，可是他損害了我的名譽，我最在乎我的名譽了，所以他今天損害了我的名譽，所以我當然要生氣，我生氣是有道理的。如果這種想法的話，這也不足以值得我們生氣，如果光是損害名譽的話，這不是應該生氣的理由。所以宗大師在此說到了：如果他人稱讚我們，對於今世的延壽，或者是消滅病災等，是沒有任何幫助的。光是他人的稱讚，對於後世來講，也沒有辦法獲得福德，或獲得後世的利益。所以稱讚只是一種別人對你這種讚歎而已，就是如此而已，對你個人來講沒有什麼利益，沒有什麼幫助。只是他人因為對於你的讚歎，所以他人的尊長的尊敬心，會使他們累積功德而已，對你自己來講，沒有任何的利益。當然如果我們用自己的名譽來作廣大利益有情的事情，那透過這種的名譽，作為利益有情的工具的話，又是另外一回事。可是光是名譽的這兩個詮釋上來講的話，只是他人會依由尊敬而累積善德，可是對自己來講，並沒有任何的幫助，任何的好處。所以對自己來講，一點都不會受影響的話，縱使損害了，又有什麼關係呢？
就像孩童們，去海邊，用沙堆砌的房子，縱使倒塌也無所謂，因為這個對這個孩童來講，沒有傷害，也沒有所謂的幫助。可是愚昧的孩童，卻會因此而哭泣。難道我們要像這種愚蠢的孩童一樣嗎？就是因為別人損害了我們的名譽了，所以我們得要哭泣，我們要難過。那這跟這個孩童、愚童有什麼兩樣呢？所以在此說到：
（295頁）若他讚我、稱我稱譽，全無現法延壽無病等，及無後世獲福德等二種利益。故彼失壞若不喜者則無屋用，沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等無有異，應自呵責而不貪著。如云：「讚稱及承事，非福非長壽，非力非無病，非令身安樂，我若識自利，彼利自者何？」又云：「若沙屋傾塌，兒童極痛哭，如是失讚譽，我心如愚童。」
而且如果我們的名稱太響亮的話，別人過多的讚美，很容易讓我們的內心，會飄浮在像是飛在天空一樣的，這樣的話很容易產生散亂，沒有辦法安住正法。而且只要一點點的，別人對我們稍有一些誹謗的話，我們就會馬上非常的瞋恨，別人比我們更有名譽的話，我們很容易產生嫉妒，所以內心不被調伏的情況下，在這種被煩惱所控制的凡夫當中，過份的名譽，不是件好事。反而會帶來更多的惡業，所以作此思惟，應當觀待對於名譽的貪著，而產生厭離才是。
申二、思惟有過失之理
第二、讚譽等者，於諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事，如是思已則於彼等令心厭離。如云：「讚等令我散，彼壞厭離心，嫉妒諸有德，破壞圓滿事。」所以我被煩惱所操控的情況下，我們可以知道說，其實我們的名聲過於響亮，對自己一個修行者而言，的確不是一件好事，尤其是過份的名聞利養，的確會讓我們墮落惡趣。所以今天如果有人，阻擋了我們，到達惡趣的大門，阻擋我們累積三惡趣的因緣的話，我們應該感恩才是。這種的因緣好比佛加持，去阻擋我們趣入惡趣一樣，所以我們應該歡喜才是。所以在此說到：
申三、故於破此應當歡喜
第三、如是令我退失譽稱及利敬者，是於惡趣救護於我，斬除貪縛遮趣苦門，如佛加被，如是思已，應由至心滅瞋生喜。如云：「故若有現前，壞我譽等者，彼豈非於我，救護墮惡趣？我為求解脫，無須利敬縛，若有解我縛，我何反瞋彼。我欲趣眾苦，如佛所加被，閉門而不放，我何反瞋彼。」
未二、破除不忍作毀等三
我們可能會認為說，喔！這個怨敵他傷害了我的心了，所以我必須要生氣，於是在此回答說，心又沒有形色，怎麼會受到傷害？如果我們說，是透過身體間接傷害的話，身體受到損害的話，不代表心會受到損害。更何況是他人的一種損害的行為，縱使沒有去造作，我們的身體會隨著無常而壞掉，那何須要去瞋恚？沒有道理呀！所以在此我們可以看到宗大師，他在本文裡面有說到：第二、破除不忍作毀等三者。心非有體非他能害，若直害身間損於心，毀等於身亦不能損，既於身心二俱無損故應歡喜，如是思已斷除憂悒，憂悒若滅，瞋不生故。亦如論云：「意非有形故，誰亦不能壞，由耽著於身，故身為苦損。毀訾及粗語，并其惡名稱，於身若無害，心汝何故瞋？」霞惹瓦云：「若於康壠巴、內鄔蘇巴、照巴三人，任說何語與向土石，全無差別故得安樂，後時諸人耳根薄弱，故無安樂。」若對馨敦說某作是言，答曰：「暗中訶罵國王，汝犯離間應當懺悔。」有謂慧金剛瑜伽師云：「人說我等為伏後者。」答云：「人不於人作言說事，又於何事？」次云：「速斷離間」若作是念，由毀訾等則餘補特伽羅於我不喜故不歡喜，若餘不喜我，於我有損可為實爾，然此於自全無所損。
如果別人不歡喜我，對我有什麼傷害？或者是福報損失？或者後世會讓我墮落三惡趣的話，那我不歡喜這個有理由，可是不會啊！別人不歡喜我，是他人去造作惡業，對我來講，也不會因為別人不歡喜而減少了功德，或者墮落惡趣。也不會因為他人的讚歎，讓我增長了功德，投生於善趣，應作是思惟。故應斷除不歡喜心。
如云：「餘不喜於我，此於現後世，俱不損於我，何故我不樂？」若作是念，雖他不喜無損於我，然由依此，即能障礙從他人所獲得利養，故於毀訾誹謗傳惡名者而發憎憤，所得利養須置現世，瞋他之惡隨逐而行，故無利養速疾死沒，與以邪命長時存活，前者為勝。設獲利養長時存活，然於死亡終無免脫終須有死，至臨終時，先經百年受用安樂，與唯一年受用安樂，二者相等，唯為念境，爾時苦樂無差別故。譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂，二睡醒時，樂與不樂全無差別。如是思惟，若於利敬能破貪著，則於毀訾揚惡名等不生憂悒，以不求於他顯我殊勝，雖不顯揚喜無退故。亦如論云：「能障利養故，若我不喜此，我利置此世，諸惡則堅住。我寧今死歿，不邪命長活，我縱能久住，終是死苦性。夢受百年樂，若至於醒時，與受須臾樂，若至於醒時。醒已此二者，其樂皆不還，壽長短二者，臨終唯如是。設多得利養，長時受安樂，亦如被盜劫，裸體空手行。」
巳二、破除不喜怨家富盛喜其衰敗
（297頁）第二、破除不喜怨敵富樂，喜其衰損者。看到敵人富裕的時候，或者被人讚美、稱讚，受人尊敬的時候，我們不高興，他人衰損敗我們反而高興的話，針對這種現象如何作破除呢？在此說到，本為利樂諸有情故發菩提心，今於有情自獲安樂反起瞋恚。我之前已經承諾為利有情願成佛了，希望一切眾生都能得到安樂，可是今天卻因為他人，我反而產生瞋恚，我怎麼會這樣子呢？又云：唯願一切有情皆當成佛，今見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱極為相違。故應於他幾大富樂，斷除嫉妒至心歡喜。若不爾者，則菩提心利樂有情唯假名故。如云：「為樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反瞋彼？云令諸有情，成佛三界供，見下劣利敬，何故起憂惱？若汝所應養，當由汝供給，親友得自活，不喜豈反瞋？不願眾生樂，豈願得菩提？故若憎他富，豈有菩提心？若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有，施不施何關？」怨家衰敗而生歡喜，及暴惡心願其失敗，僅由此心於怨無損，唯令自苦。設能損他，然亦俱害，思此過患，當一切種而正滅除。如云：「設怨有不喜，汝有何可樂？僅由汝希願，豈為損他因？縱由汝願成，他苦汝何喜？若謂滿我心，損失豈過此？彼煩惱漁夫，利鉤之所執，我於地獄鑊，定受獄卒煎。」如是若於障礙我樂及我親樂為作非樂，并於怨家所有盛事，一向視為不可樂相，由此生憂，憂增發瞋。若能破其一向不喜，則止其憂，由憂息故，瞋則不生。故應以前所顯正理，於此破其一向不喜，由眾多門滅除瞋恚，以其過失最重大故。能滅教授亦即上說佛子正理，要與煩惱而興駁難，向內摧壞第一仇敵瞋恚之理。是故若能以觀察慧善為思擇，以多正理而正破除，則能遮止多類瞋恚，由眾多門發生堪忍，能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理，於正教義獲定解故。有捨觀慧思擇修者，即捨此等菩薩一切廣大妙行，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇應當遠離。
菩提道次第廣論卷十一終