更新日期:2010/06/03 22:41:13
學習次第 : 進階
日期:2010/06/03 22:38:10 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第38講）
ＣＤ（中）六度四攝 5-4 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
午二、發堅固力
（314頁）堅固力者。堅固力的意思就是說，我們作任何的事情之前，還沒有答應，還沒有許下承諾，作某件事情之前，應該要以智慧來觀察，我有沒有這個能力可以去成辦它，有沒有辦法有始有終，如果沒有能力的話，最好不要答應。否則的話，我們變成到時候答應很多事情，最後沒有一件事情成辦。如果養成了這種壞習慣的話，不只今世一事無成，後世也沒有辦法成就任何的事業，所以為了使自己的精進能夠堅固，所以穩當的方式，就是不要馬上答應任何的人，我們不要馬上承諾作任何的事情，應該好好的觀察自己有沒有辦法，一旦答應就要馬上作到有始有終，於是說到堅固力的這個部分。
在此我們可以看到宗大師在此本文裡面有說到：堅固力者。謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流，則餘生中亦棄所受學處等故。於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。又因先思作此事故，未修餘善，退捨先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。總之誓作何事，其事未成亦障餘事。由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。如云：「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣，此亦未能辦。」
是故願令誓願究竟，應修三慢，所以為了使我們所答應的事情都能夠作到，都能夠圓滿，所以在此有說到修三種慢。在此的慢心並非是煩惱的慢心，相反的而是破除煩惱的慢心。三慢是那三慢呢？如云：「於業、惑、功能，三事應我慢」業慢、惑慢、功能慢這三者。
什麼叫業慢呢？其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。也就是說，我自己絕對有辦法作到，我自己絕對可以作到，給予自己自信，如云：「謂我應自為，此即事業慢。」親友書亦云：「解脫唯依於自修，非他於此能助伴。」此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。在某一個部分跟煩惱慢是有一點相似的，就是煩惱慢它會認為說，什麼都是我為主，它會把這個「我」拿出來。因為業慢的時候有說到，我絕對可以作，所以在某個部分上是有點相似的緣故，取名為慢，但是實際上並非是煩惱慢。
第二、功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他？念我能引自他利義而勤修行。功能慢的意思就是說，眾生隨煩惱的緣故，自己的自利都無法成辦了，可是我今天卻不是如此，在善知識的引導，內外因緣具足的情況下，我知道法義，我有辦法來成辦圓滿自他二利的事業，因為我知道如何作，因為我懂得法義了。所以以這一種方式來策勵自己，給予自己自信，而精進修學，如云：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。」又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為？作是思已而正修習。如云：「餘尚勤劣業，我如何閑住？」（315頁）然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，可是上述二業，也就是業慢、還有功能慢，並非是輕視他者，而自己傲大的一種感覺。而是具足悲愍相的情況下，而去說到了這種功能慢和業慢，所以並非是煩惱慢，所以無慢雜糅，並沒有真正慢心的混雜。如云：「非以慢修此，自無慢為勝。」由念我能餘則不能，與慢相似假名為慢。因為前兩者，最主要是以我能夠作到的這種相為主的緣故，所以在某個角度下，是跟慢很相似的，所以取名為慢，實際上並非是慢心。
第三、煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。我絕對能夠消滅煩惱，煩惱絕對沒有辦法消滅我，就像我們生起了一般的高傲我慢的話，會想說他絕對沒有辦法勝我，我絕對可以羸他，那個感覺是一樣的。可是在此的對象不是針對於補特伽羅，而是針對於煩惱。所以在此說到了煩惱慢。如云：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。如云：「若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏。」霞惹瓦云：「棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，是故應須發起慢心。如云：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。如云：「我為罪所勝，勝三界可笑。」此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作，此復覺其非餘所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。
午三、發歡喜力
第三發歡喜力者，也就是說，我們不只要產生勝解力，還有堅固力以外，在精進的這個過程當中，無論是初中後三，保持一種歡喜心是非常重要的。不要有一種不歡喜，悶悶、沈沈的一種心態來學習，而是應該發起極大的歡喜心而來修學的。所以在此說到：發歡喜力者。如是其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，不只一開始進入的時候，是非常的歡喜，在中途的時候，這種歡喜的感覺一直沒有間斷，這是很重要的，故應引發。應發何等無飽之理，如云：「此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。」謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽，如諸俗人於安樂果能不能得，尚有猶預且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。如云：「成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂？」
如果世間有一個絕對會賺錢的事情，我們一定會去作，因為他是絕對會賺很多錢的一個事業，那每一個人都會作這種工作了。可是問題是世間沒有這種生意可作，沒有百分之百的保證絕對賺錢的生意，可是我們都非常歡喜的去作的話，更何況是百分之百絕對會帶來圓滿自他二利一切的功德，一切的福報，一切美好的一切的這種正覺果位，我們為什麼不去作呢？我們應當歡喜的去作才是呀！比起世間這種身外之物的錢財、利樂來講的話，那後後世世、生生世世永久的自他事業圓滿的利樂，我們更應該歡喜才是。
又以此理亦不應飽足，如云：「諸欲如刃蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽？」如鋒刃蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之必能割舌，可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足。況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足？如是思已，應當發生無飽意樂，故為圓滿所修善業，乃至未生如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。如云：「為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」
午四、暫止息力
（317頁）暫止息力者。發勤精進身心疲勞須暫止息，若不爾者則極厭離，能障後時發精進故。休息無間仍發精進，前事究竟不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。如云：「若時力衰乏，為後故暫捨，為趣後後故，善竟即應捨。」此後所說極為重要，若以前德而為喜足，則能障礙修證眾多勝功德故。此又顯示發精進規，謂應俱斷，太為熾然，功用過猛及太散緩，應該要在一個中庸的，像五分鐘的熱度這麼的強烈也不需要，可是你也不需要太散緩的這種，好像非常軟弱的一種精進功效，應該是以剛剛好，中庸的一個精進功效，最主要是當恆相續如瀑流水。吉祥敬母云：「修殊勝德時，尊曾無急緩，故尊諸勝德，前後無差別。」博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。」
菩提道次第廣論卷十二終
菩提道次第廣論卷十三
（318頁）如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力，若已生者能令不退之因，謂堅固力，修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力，更以息捨力勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進當發欣樂之力，茲當宣釋。
巳三、依止二緣發勤精進
發勤精進斷所斷時，如云：「如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他。時常在戰場上，非常有經驗的將軍，他與怨敵在鬥劍的時候，不會只有一心一意的去殺害他而已，他不只有攻，還有守。所以同樣的道理，當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他。行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。所以不只要懂得攻煩惱以外，也要懂得從煩惱當中獲得守護，否則的話，損利平均，最後什麼都沒有了。喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於了解執為堅實極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心極不調順。就像我們認為說，要修法的話，應該要知道，所以以了解為修行的最主要的目的。所以依由多聞，聽聞許多的法義，所以他把重心擺在聞法上，可是卻沒有以正念正知去防護煩惱的侵擊的話，所以最後讓自己隨著煩惱造出許多的惡業，身心沒有辦法獲得調伏，就有這種問題了。
還有另外一種情況就是說，又如念云：調伏身心要於多聞，比多聞還要來得重要，若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恆為眾罪侵害。如果覺得說只要好好修就好了，不需要多聞的話，那也是有危險的，為什麼呢？因為他沒有多聞多學的話，那至於所受的律儀的學處是什麼？我們己經得戒了，可是戒條不懂的話，那又變成容易犯罪了，所以這樣也不行的。所以我們不只要攻擊煩惱以外，也要懂得守護、防護自己，不被煩惱所侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。如云：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說此念極為重要，如云：「大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。」又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者，謂總緒經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應捨。若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿，若唯於住心所緣修念正知，全無所益。又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落明記取捨所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果為要，吾等若未知此為甚深教授，則為斷絕道中精髓，聰叡所愛功德之本。若爾何須於微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶？
為什麼要害怕這一種的小罪呢？答：譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若捨不顧速遍全心，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若爾欲勝煩惱陣者，云何依止念正知耶？如云：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。」謂應如是策勵廣如迦旃延那因緣，應當了知。如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。」
（320頁）非但斷除，應於犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品極可訶責，及願今後於如是罪定不令生，防護當來，於彼二心應多修習。如云：「一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恆思如是行。」應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住及應依止多聞等因。如云：「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」總須多聞善辨菩薩學處取捨，次於所知法義，一切威儀，恆依正念發勤精進，故於所精進處要無錯誤。
巳四、由此身心堪能之理
第四、身心由此堪能之理。謂自在之力，如不放逸品說：「必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，於諸難行莫覺為擔，應發心力視為莊嚴。」於未修業前先修此等，破除身心於諸善事無堪能性，一切怯弱，學菩薩行令成輕利。令成輕利就是變成很容易去行善，而且沒有任何的困難。如云：「定於修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。」如是勵力能發何等精進耶？謂如樹棉，去來飄動隨風而轉，自內身心於善勇悍，隨勇悍轉，此後精進能善成辦。由生精進乃能成辦一切資糧。如云：「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」又諸難行唯應策勵，不應棄捨，如吉祥敬母云：「不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。」
卯四、正修行時應如何修
（321頁）第四、正修此時應如何行？隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者，謂自住精進而安立他，餘如前說。
卯五、此等攝義
第五、此等攝義。應當隨念，發菩提心為諸行依而勤修習，則於精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次於大地所發精進修為願境，於初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。又於所得菩提及為一切有情與樂拔苦，經極長時，集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。妙手問經說：「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」故當勤學。若不學者，不能增長種性堪能，恆為眾多惡行染著，於餘生中亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如妙手問經說，則於餘生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。
寅五、學習靜慮波羅蜜多分五
卯一、靜慮自性
卯二、修彼方便
卯三、靜慮差別
卯四、正修彼時應如何行
卯五、此等攝義
卯一、靜慮自性
因為奢摩他的部分，在下面會非常詳細的說到有關禪定的內涵，所以在此宗大師只是簡略的說到。我們現在可以看到本文裡面說：（322頁）住所緣境心不散亂，善心一境性，這就是定的定義了。如菩薩地云：「謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。」入行論云：「既發精進已，意當住等持。」
卯二、修彼方便
第二、修彼方便。謂當思惟，修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。
卯三、靜慮差別
第三、靜慮差別。如前所引就自性分二：謂世、出世。就品有三，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮，二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德；三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。
卯四、正修彼時應如何行
第四、正修彼時應如何行？隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施餘如前說。
卯五、此等攝義
第五、此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，則於無漏靜慮，為欲安立一切有情策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不捨，隨力學習心一境性諸三摩地。若不爾者，恆違學處罪所染著，於餘生中亦極難學菩薩等持所有學處。若能學者，即於現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如妙手問經說，身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。於奢摩他時當廣解釋，故此不說。
般若就是智慧，波羅蜜多是到彼岸的意思，學習智慧到彼岸。可以分五。
寅六、學習般若波羅蜜多（分五）
卯一、慧之自性
卯二、生慧方便
卯三、慧之差別
卯四、正修慧時應如何行
卯五、此等攝義
卯一、慧之自性
什麼叫做智慧呢？智慧對於所觀察的事物，所要觀察的這個事物是符合實際的狀況，並非是不符合實際的狀況，對於這個所要理解的，所要緣的這個實相而言，具有觀察作用的一個心所，具有這種作用的心所，這稱為叫慧。所謂的揀擇在《廣論》的本文裡面說到：
（323頁）慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。所謂揀擇的意思，有觀察以及通達，這兩者的意思，所以具有觀察和通達的這種作用的心所，稱名叫慧。如菩薩地云：「謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，所要了解的事物，大約分五種內涵，那就是五明了。五明是那五明呢？內明、因明、醫明、聲明、工巧明，這五明。所以在此說到：一內明，二因明，三醫方明，四聲明，五工巧明。當知即是菩薩慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。所以在此《菩薩地論》裡面所說的，未悟入以及已悟入的智慧的差別，是說到凡夫還有聖者之間的差異，也就是說未得初地，那是以針對大乘而言。以大乘的角度來講的話，未證得初地菩薩的話，就是沒有得到大乘聖者，這個叫做能悟入慧者。已悟入慧者就是證得了初地以後的智慧，這個智慧要如何生起呢？
卯二、生慧方便
第二、生慧方便。謂當思惟生慧功德及未生之過失。如同之前前五度一樣，所以在此也是多多思惟，生起慧智的功德，以及不生智慧的過失。所以我們可以從本文裡面看到，其有無通達如實無我性慧之功德過失，毗缽舍那時茲當廣說。至於談到更詳細的，像是有沒有通達空性的智慧的過失，還有他的殊勝功德而言，因為之後在毗缽舍那的時候會說到，所以在此是針對一般的智慧殊勝功德而說的，比較詳細的，像通達空性的空正見的殊勝利益，或者是未證的過失，這個在毗缽舍那的時候會說到。
今當略說所餘德失，先說功德，此中慧是現後一切功德根本者，智慧是一切現在以及將來所有功德的根本，如龍猛菩薩云：「慧為見不見，一切功德本，為辨此二故，應當攝受慧。明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如攝頌云：智慧如同布施、持戒、忍辱、精進、靜慮的眼睛，為什麼呢？因為如果沒有智慧的話，再多的布施，也都會變成生死輪轉的集諦而已，所以再多的持戒、忍辱、精進還有靜慮都沒有辦法成為解脫之因，其原因是因為缺乏了智慧，那這個智慧，就是現證空性的智慧了。所以唯有現證空性的智慧，才有辦法使之前所有的廣大善行，轉為解脫之因。否則的話，就會變成隨著自性執著而轉，而來行布施、持戒、忍辱、精進還有靜慮。所以為什麼布施，沒有辦法成為布施度的原因，也是因為沒有智慧的緣故。所以慧如同其餘五度的眼睛一樣。
所以在此說到，如攝頌云：「若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。」於餘功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤為可意。如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾，更為希有。由此能令施等五法成清淨故，猶如意識，能於眼等五根之境，分別德失而為進止。
（324頁）如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境，由意顯其力。」如是信等根中以慧為主，在此的「等」字就包含了精進、念、定、慧這其他四者，也就是三十七道品裡面的五根還有五力，在此是說到五根，五根是那五根呢？信根、精進根、念根、定根還有慧根，最主要是以慧為主。若有慧主，則善了知施信等德，慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。如云：「信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。」由這個智慧也能夠發起，不只它是前五度的一個名言以外，它更能夠由這個智慧發起強烈的五度，所以也如同五度的一個助緣啊！我們在此可以看到：
又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，為利他故，修學尸羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏則邪行眾苦，無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極昇進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故淨施等五法以慧為依，如云：「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」又云：「慧見三有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有？」又云：「慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」又云：「諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂？」又二功德似有相違，由是慧故能令無違。
就像什麼呢？就像菩薩們作了轉輪聖王，擁有著四大洲的一切金銀財寶，一切眷屬，可是卻不會隨著貪欲所轉，這是因由智慧的功德。菩薩依由智慧，雖然對眾生生起強烈的悲愍心，還有悅意慈心，可是卻沒有絲毫的貪著，還有雜染，這是因為智慧的功德。菩薩會因由眾生的這種痛苦，而產生非常強大的悲愍心，可是卻不會因此而懈怠、墮落，或者是憂惱，內心不歡喜，這是因為智慧的功德。菩薩內心時常產生歡喜，非常強烈的一種歡喜心，可是卻不會因此，卻讓一個人覺得好像是很散亂，很放逸一樣，因為一般我們很高興的時候，好像整個人都快飛了起來似的，非常的輕浮，會有這一種的感覺，可是菩薩卻不會如此，內心非常的歡喜，可是卻是非常的穩重，一點都不輕浮散亂。菩薩雖然具足大平等捨，可是卻未曾放棄對於眾生的利益，這都是由智慧所成辦的。所以在此我們可以看到，由這種智慧功德，能夠使兩種功德類似相違，可是卻由智慧令他無違。譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。
（325頁）如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲雜染，見有情苦，雖生恆常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動。又雖具足大平等捨，然於眾生所有義利剎那不捨，此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。如云：「菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，捨不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。」又如讚應讚云：「不棄捨法性，亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，於此法性獲大定解而不棄捨，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解無違隨順。菩薩們因為對於法性獲得大定解，而不棄捨，所以不會執取任何的自性執著，像是我執或真實執著等，任何的這種分別執著，或者是相縛執著都不會的。可是菩薩卻又不會捨棄內外因緣所生的這種善果，又不會放棄善行，明明了解到諸法無有自性，可是卻又非常精進的修學善法，沒有任何的、絲毫的這種相違，這是因為智慧的緣故。因為菩薩了解性空，由性空現緣起的緣故，所以更加的修行善法而斷除惡法，不會因為性空而遮擋一切好與壞的認知，完全都排除，菩薩卻不會如此。又諸餘人認為極相違事，然具慧者皆能隨順令無所違。
所以我們一般人來看的話，講到無自性的時候，從此我們可以知道說不應貪，不應執著，如果智慧不夠的人，他就認為說無自性既然不應貪、不應執著的話，對善法也不應執著啦，那為什麼要去行善呢？這就是沒有智慧的人，會覺得說這是完全相違的。可是唯有智者，才能夠知道說，就因為無有自性，所以我們更需要斷除惡業，不應貪著，更應該要去修學善法，這是因為無有自性的緣故。所以一般的人認為非常相違的事情，依由智慧能夠去除這種違緣，而且不只去除違緣而已，令它非常的隨順相合。
如前論云：「若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。」謂大小乘及經咒中，見有眾多開遮不同，若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。如是無慧覺為相違，及有慧者見不相違事雖有無邊，然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同，以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。一切功德皆從慧生者，所以我們在修學這種不同法門的時候，因為佛針對不同根器的眾生，說適合眾生相應的法，因為眾生的根器本身就不同，所以我們乍看之下，會覺得法義也不一樣，好像會有一種相互矛盾的感覺。這是唯有透過智慧，才能通達聖教無違，才能了解到我們導師的究竟意趣。尤其是在二諦的建立上，更有矛盾之處，乍看之下，可是實際上幾乎完全沒有矛盾，相反的下下部的見解，卻能夠輔助上上部，這是透過智慧才能夠讓我們去體證的。
如同前論裡面有說到：如云：「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇？善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及餘一切功德聚，皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。」