更新日期:2010/06/03 10:26:53
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第11-2講）
《修習軌理》
丙二、總略宣說修持軌理
略說修習軌理分二
丁一、正明修法（分二）
戊一、正修時應如何（分三）
己一、加行 己二、正行 已三、完結
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
這個很重要，因為在此有說到正修和未修，所以由這兩個內涵，可以讓我們知道如何在一天二十四個小時之內，無有間斷的修習。縱使我們在吃飯，甚至於上洗手間大小便的時候，甚至於跟別人談話的時候，甚至於在工作的時候，只要知道修法的扼要，我們真的能夠如法的修行，縱使連睡覺的時候也是可以。所以不只是正修時，我們可以修學正法，修習法義以外，在未修的時候，也是可以做到，這個這我們一定要去了解，這樣才有辦法二十四個小時之內，一直都在修習法義當中。
尤其是我們很多人會認為，所謂的修法、修法，好像是要打坐，把身體挺直之後，坐下來作觀想，這是正修；起來之後好像又回到世間俗人一樣，其實這是錯的。在未修的時候，也要保持正修時候的溫度，要讓這個溫度一直持續下去，這是重點。而且如果這個溫度慢慢的有在消弱，變得越來越微弱，就要打鐵乘熱，這時候再以正修的方式，再去提起這個善法的溫度。這樣的話只要讓這個善的溫度一直保持，我們二十四小時之內，都可以無有間斷的修行了。
己一、加行
（41頁）所以我們現在看本文，初中分三：己一、加行，己二、正行，己三、完結。今講初者，初，加行法有六，乃是金洲大師傳記，加行六法裡面的第一法，謂：善灑掃所住處所，我們一般的作息，就是家裡要打掃乾淨，尤其是現在正在正修的這個會場，我們會把所掃具之後的灰塵丟入於河流，一般人的作法是這樣子，其實最主要的就是保持乾淨。就像我們一般要迎請貴賓來到自己家裡的時候，我們會把家裡先打掃乾淨一樣。所以同樣的因為在正修的時候，我們會迎請三寶田、資糧田，來到修法的會場，因此我們更需要來打掃，我們現在修法的會場，所以這是屬於第一加行。
第二莊嚴安布身語意像。第二法是安置佛像，身為佛教徒我們應該以導師釋迦牟尼佛的佛像為主尊，無論這是由黃金所製造，或者用泥巴所製造，或者是銅像，無論它的質料為何？凡是導師釋迦牟尼佛的佛像，都應該屬於一切佛像當中最主要的一個主尊，所以應當放在中間才是。
我有一個認識的德國朋友，他對佛法很有興趣，可是他並非是佛教徒。有一次他就跟我很誠實的反應說：為什麼在佛教寺院裡面，可以看到本尊為第一，釋尊也就是導師釋迦牟尼佛的佛像放在旁邊，並非是中間，難道釋迦牟尼佛不是你們的導師嗎？為什麼不擺在中間呢？確實是如此，有時候我們真的好像有一點本末倒置的感覺。
無論本尊為何，或者自己所修的，或者與自己有緣的，這種本尊為何？但是最主要的，我們一般在陳列或陳設佛像的時候，都要以導師為主，這個原則是不應該放棄的。之後在旁邊我們就可以陳設本尊也好，或者是其他的像是大地菩薩的這些佛像，那就沒有問題了，可是一般來講，我們都要以導師為主尊。
如果我們在陳設佛像的時候，最主要是看這個佛像，他的質料是如何？或者佛像的大小是如何？這樣我們原本在行第二加行法的時候，是要累積善業的，可是就是因為由內心的這種分別作意，所以我們很可能會去造下惡業。因為當你內心有一點點輕視泥土所塑造的佛像的時候，其實它已經是屬於間接的誹謗，所以我們要特別的小心。
還有看這個佛像，我花了多少錢去買，所以我在擺在中間；這個花比較少錢去買，所以擺旁邊，那更不可以，這個我們要特別注意。有一些人更遭糕的是，以買賣佛像來讓自己賺一大筆利潤，最後變成很有錢的富翁，這時候我們還能怎麼辦呢？但是因果是絲毫不爽的，自己的業最後還是由自己來承擔，就是如此。
無論藏傳的四派，任何一派雖然都有他自己不共的傳承上師，可是我們在陳設佛像的時候，如同之前所說的，應該以導師為主。所以我覺得在這個精神上，噶當派的這種作息，確實值得我們去效法的，值得我們去追隨的。平常在講噶當派的最主要所依止的佛像有那些呢？我們說噶當四尊，一般來講叫做噶當七寶。七寶裡面後三寶，就是經律論三藏；但是如果經律論三藏不加，就是噶當四尊，也稱噶當四本尊；噶當四本尊再加噶當三藏，就是佛陀所說的三藏，經律論三藏，這叫做噶當派的七寶。所以我覺得這個原則，這種的精神，真的值得我們去效法。
噶當四尊是指那四尊呢？因為導師的緣故，釋迦牟尼佛為一尊；大悲的緣故，觀音為一尊；事業本尊度母；以及去除障礙的不動佛，這是噶當四尊；再加上經律論，我們稱為噶當七寶。非常的乾淨，沒有其他雜七雜八的，確實非常得好。
現在就說到陳設語的部分。一般如果可以，像《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》，都可以擺在佛堂。如果空間夠的話，當然佛陀的經藏、以及這些大師的論藏等，如果能夠陳設，那更殊勝，更圓滿不過了。意像，我們一般會以佛塔來做佛陀意功德的象徵，所以如是的莊嚴安布身語意像。
第三加行就是由無諂誑求諸供具，端正陳設。在講到諂誑的時候，以兩種的方式來作解釋，第一個以質料上應該遠離諂誑的污染，第二是以意樂上。什麼叫做以質料上呢？以物具本身應該遠離。無諂誑的意思就是說，不要由邪命所換取的物品來作供養。也就是說如果只是為了要供養三寶，所以由邪命來奪取這些東西、物品，那變成我們所獲得的供物是不乾淨的手段去獲得的，這樣供養三寶不但沒有善業、善德以外，反而還會造下惡業。什麼叫做由邪命不如法的方式，而去獲得的物品呢？如同《寶鬘論》裡面說到五邪命。
五邪命是那五者呢？第一詐現威儀，第二諂媚奉行，第三旁敲側取，第四巧取惡索，第五贈微博厚。
第一，詐現威儀。什麼叫詐現威儀呢？平常自己沒有什麼修行，可是在廣眾、群眾的面前，卻假裝一副很有修行的樣子。就像好比在大眾的面前，都說我是過午不食，可是回到自己的房間裡面，卻拼命吃，這種就是屬於詐現威儀了，邪命的一者。
第二，諂媚奉行。什麼叫諂媚奉行呢？為了得到更多的供養，或者為了得到名聞利養，所以自己的編出一些有的沒的綺語，最主要是為了獲得名聞利養的緣故，這就是屬於第二諂媚奉行。
第三，旁敲側取。什麼叫做旁敲側取呢？為了要得到某一個自己喜歡的事物，所以我們就間接的跟別人暗示，這個東西真的很好看，這個多好等等；於是以一種間接的方式提醒別人，自己想要那個東西的意思。
第四，巧取惡索。巧取惡索有兩種，一個是以非常直接，遠離道德的方式去惡索，這是一者。第二個是透過敲詐的方式，欺騙的方式而去獲得。
第五，贈微博厚。什麼叫贈微博厚呢？就是之前已經得到的供物，覺得不滿足，為了能夠得到新的供物，所以就跟自己的師父講說，你之前給我的東西很不錯，以這種方式，用已經原有的供物，再來獲取更多的、新的這個供物，以這種的方式去獲得，這叫做贈微博厚。所以如果我們在供養三寶的時候，是以這種邪命的手段來獲取，於是供養給三寶，那沒有意義。如果真的自己什麼都沒有，沒有關係，就連供養一茶水，也是有極大功德的，這是以供物本身遠離諂誑的污染。
以意樂上來講，不要為了好看，來作供養或陳設這些的供品，這樣是不行的。為了給別人看，或為了炫耀自己多有財力，意樂上本身就不夠清淨的話，而去陳設這些供品，那也是不行的。這是屬於第三者，由無諂誑求諸供具，端正陳設。
次如聲聞地中所說：如果我們在修禪定的時候，但是有所謂的沈沒，或者有一種想要昏睡的感覺，有這種障礙的時候，那可以透過心力提昇的方式。我們心的力量去提昇的時候，內心的起伏會變得比較高昂，一般高昂的話，就很容易讓內心散亂，好像飄浮不定，遊行的感覺；所以在此有所謂的經行，也就是很容易往外去緣取。可是因為昏沈還有沈沒的覆蓋，使得內心一直往內收攝，這時候內心的起伏就變得非常的低沈，在這種特殊的情況下，為了使內心不要過於低沈，保持清醒的緣故，所以以經行的對治力。
所謂經行的對治力，就是提昇心力的方式，使得內心比較清醒一點。怎麼去提昇內心的方式呢？就像作光明想，或者緣取一些可以讓自己提昇心力的，像是緣一些會讓內心歡喜的，或聽聞上師的功德，或思惟三寶的功德等，透過這種方式把心力提起；讓心去強烈的緣取外境，以這種方式提起心力。
另外一種的情況，當內心隨著貪欲等散亂而走，因為這種的覆蓋，使得我們內心很容易往外散亂；這時候過於經行又不行，因為心力太高。所以心力太高也不行，心力太低也不行。心力太高的時候，怎麼辦呢？可以以身體坐直的方式，讓心往內收攝；就是於坐床也好，只是一般的坐墊上，以跏趺的坐姿來安住。聲聞地中有說到：
「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，還有另外一種情況就是，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等（坐墊），結跏趺坐。」故於安樂臥具端正其身，結跏趺坐或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。我們以盤坐的方式，像金剛跏趺坐姿，或半盤坐的方式，安住之後，做什麼呢？念誦歸依發心。
所以在歸依發心的時候，我們可以用不同的儀軌文來持誦。一般我們也可以念「諸佛正法眾中尊，直至菩提我歸依。」反覆的念誦，這是歸依的儀軌文。要念誦幾遍呢？那就看個人的心力如何了。如果念誦一百萬遍，可是內心沒有任何的感觸，這樣也沒有用；我們縱使只念一遍，但是念這一遍的時候，感觸馬上能夠生起，這樣一遍也是夠的。所以念不念歸依發心，最主要看那個心力強不強烈。
歸依的性質我們必須去認知，畏懼以及對三寶的信心，這兩者的心一定要有。強烈的信心，強烈的心力，如果內心真的有如此的感觸，那我們就真正做到歸依了。
在歸依之前，我們必須去迎請資糧田，資糧田要怎麼去觀想呢？有許多不同的觀想方式，但是以普遍來講，我們可以觀想像是金字塔型，這個金字塔有四層。最上頂端是導師釋迦牟尼佛。第二層，中間安住著阿底峽，左右就是峨勒比協饒，以及種敦巴大師，就是峽、峨、種三尊。第三層，中間安住著宗喀巴大師，宗大師的右手邊安住著智慧師「吉珠惜拉仙給」，以及宗大師的左手邊安住根敦珠巴。在第四層中間安住著自己的根本上師，其左右邊安住著事部、行部、瑜伽部，無上瑜伽部等，這些本尊，這是一種觀修資糧田的方式。
還有另外一種我們稱為上師五座的資糧田的觀修方式，也就是在一個非常大的法座上，有五個小的法座，中間安住著釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的前面，就是我們的根本上師。釋迦牟尼佛的右手邊是慈尊，釋迦牟尼佛的左手邊是文殊，釋迦牟尼佛的後面是金剛持。慈尊的周邊圍繞著所以廣大行的傳承上師，文殊的旁邊圍繞著所有深見行的傳承上師。在我們根本上師以及金剛持的四周圍，都圍繞著所有傳承祖師，裡面最主要包括噶當派的這些傳承上師，同樣在這周圍也安住著所有事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部的本尊，和眷屬。當然最主要以個人平常怎麼觀資糧田，只要覺得能夠使內心發起感受，能夠讓自己馬上去回憶到，憶念到三寶功德，以這個為主，但是平常我們有這種修法就對了。
在正行歸依的時候，最主要的就是要思惟前方資糧田的功德，所以我們在自己的周遭，觀想一切有情，現為人身，像自己一樣都想離苦得樂，可是被煩惱給控制，無能自主的雖然想離苦得樂，可是卻離樂得苦，因為是被煩惱和煩惱習氣給控制的情況下，所以我們無奈的承受著無有間斷的痛苦；唯有透過通達無我的現證空性的智慧，才有辦法斷除一切煩惱的根本無明，因此深信滅諦和道諦兩者功德，也唯有這兩者法寶，正法寶才能夠讓我們真正獲得解脫救護，所以這二者為正歸依。
具有這兩者法寶的，獲得究竟成果的，成就的導師，依由衪的經驗為我們宣說，宣揚正法。所以導師佛寶也是我們的歸依處，以及現在正具有這兩個法寶，正在努力修行的這些僧寶們，也是成為我們的歸依處。於是緣眾生的悲心，以及煩惱和煩惱習氣所產生的厭惡和畏懼，再加上對於前方資糧田的信心，以這種內外的種種因緣，發起心力，來對三寶產生極為強烈投靠的心態，讓自己完全的投靠於前方的資糧田，那就是真正所謂的歸依心。
所以在這種強大的意樂下，無論自己念多少遍的歸依偈頌都無所謂，最主要是那個內容，必須要實實在在的、充份的具有上述所說的這種內涵，只要這個內涵在就可以了。之後再作甘露降於自身的觀想；並且觀想一切有情眾生，都也獲得了歸依，前方的資糧田也如實的、也如此的承諾，答應救護他們；在自己的領導下，或者自己對於諸佛的請求下，諸佛菩薩答應要救護這一切有情眾生。
透過甘露融入於自身的這種觀想，所以觀想過去所造的一切，不只是自己以外，一切有情眾生，也就是自己身旁的一切有情眾生，現人相的這些，他們過去的業障從此得到淨除；最主要的就是想，他們現在真的獲得三寶的救護了。我們可以分開的觀想，也可以作總相的觀想。
什麼叫分開的觀想？首先若作四歸依，歸依上師的緣故，所以由上師資糧田，流出甘露，融入於自身，於是得到上師所有的加持，洗滌一切的罪障，得到上師的救護。因為歸依佛寶，所以從佛流出了甘露，融入於自身，淨除一切的罪障，獲得佛的救護的。我們可以分開的這樣觀想，也可以作總相三寶的觀想，都是可以的。之後再念發心儀軌，來作發心部分的觀想，那也就是「我以所行施等善，為利有情願成佛。」為了能夠利益這些有情眾生，我必須成就無上菩提，這個心力讓它提起。
如果有受到無上瑜伽的灌頂，或者是一般接受過灌頂，我們可以按照自己的，無論是事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部的儀軌裡面，我們可以如法的觀想，以自己所得到的續部的本尊，與導師釋迦牟尼佛無二的安住在前方，非常的歡喜，因為我們如實的作歸依發心，所以主尊導師釋迦牟尼佛，非常的歡喜，於是現出了第二尊，跟主尊同樣的第二尊導師釋迦牟尼佛，於是融入於弟子。讓弟子獲得所有的主尊的身語意，一切功德和加持，作這種果位轉道的一個觀修方式。
如果沒有接受過密部的灌頂的話，那是不能作如是的觀修的，也不能以這種方式去觀想甘露的。但是我們可以觀想主尊導師釋迦牟尼佛，雖然不是現出同樣的，一模一樣的第二個導師釋迦牟尼佛；但是我們可以觀想導師釋迦牟尼佛身語意各放光芒，這個光芒照到自身，所以讓自己的身上所有的污點，由光芒的照耀，獲得了淨化，是可以作這種的觀想，這是可以的。