更新日期:2010/06/02 08:59:38
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:58:11 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（十九）91-95（2005年達賴喇嘛傳授）
91 今天在此是要傳授願心儀軌的，所以在前方導師釋迦牟尼佛佛像，我們把他觀想成二千五百年前，真正的導師釋迦牟尼佛來到這世間。具有恩惠的導師釋迦牟尼佛，他有著三十二相，以及八十種隨行好，他能夠自在的宣說一切善法，具有這種圓滿的語功德，最主要是由內在的慧－空正見的慧功德，以及愛－慈心的這種菩提心的意功德，才能圓滿具一切德行，以及斷一切的過失。所以我們觀想真正的導師釋迦牟尼佛，安住在我們前方的虛空，而不是只有一尊佛像而已，是真正的佛安住在前方的虛空。
在佛世尊的旁邊，有著文殊師利菩薩、慈尊菩薩以及觀世音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩以及金剛手菩薩等，這些諸菩薩眾，安住在導師釋迦牟尼佛的四周。在這四周也觀想有龍樹菩薩以及提婆菩薩等，這些深見行的傳承上師。在這個同時有無著菩薩、世親菩薩、陳那菩薩等，廣大行的傳承上師。
在這同時也觀想寂天菩薩等，偉大行的傳承上師，安住在前方的虛空。在這四周並觀想由阿底峽尊者等噶當派的大論典的傳承，以及道次第的傳承，以及口訣傳承等，噶當派的三種傳承上師，安住在前方虛空。在這四周也觀想有著宗大師所流傳下來的慧獅尊者傳承，以及克主杰所傳授的傳承。以及在衛藏的地方，最主要由慧獅尊者給流傳下來密續的傳承。宗大師所流傳下來的三種傳承，也安住在前方虛空。傳承上師也安住在前方虛空。
同樣的這些印度的、西藏的這些傳承上師，安住在前方的虛空以外，在這個同時，因為我們最主要要傳授願心儀軌的對象，是對華人們而傳授的緣故，所以你們應該觀想漢系的，具有這種廣大以及深見的這些上師，也安住在前方的虛空。因為這些的成就者，是為我們而發心的，所以今天只要我們有信心，他們絕對會隨著他們悲願的力量，安住在我們前方虛空的，因為他們是為我們而發心的。
如是的觀想一切的資糧田，在前方的虛空之後，進而要觀想自己的四周，有遍虛空的一切如母有情，他們雖然想要得到快樂；可是卻沒有辦法獲得快樂，他們不想要痛苦，可是卻被痛苦給壓迫著。這種的道理，如是思惟之後，所以我為了利益一切有情眾生，我必須成就無上菩提，因此來接受這個願心儀軌，以這種的發心來接受的。為了能夠獲得菩提心的緣故，必須淨除許多的障礙和罪障，否則會成為生起菩提心的障礙。
所以為了淨除這種障礙，以及如果沒有廣大的福德資糧，菩提心是沒有辦法生起的。所以為了真正能夠集資淨障的緣故，集資淨障最好的修行法門，就是七支供養。所以如是的回憶，觀想前方的資糧田，在虛空以及四周的如母有情的時候，為利一切有情眾生，我必須成就無上菩提。以這種意樂來唸誦七支供養。
唸完七支供養之後，如同我們平常唸誦的回向文般的，再去唱誦回向文，「願消三障諸煩惱」這個回向文。在唱誦的時候，我們要以三大義來作祈請和回向的。什麼叫三大義祈請回向呢？就是從依止善知識，一直到生起菩提心這中間，所有的這種順緣能夠獲得增上，所有的逆緣能夠獲得淨除。這個逆緣就是由我執或我愛執所帶來的，對於善知識的不恭敬等，這個排斥；以及對善知識的信心等，這種的順緣能夠獲得增長。在這個同時，也能夠淨除一切內外的所有障礙，以這三大義來祈求的。
所以當我們在唸誦「願消三障諸煩惱」的時候，不只斷除了煩惱的三毒以外，煩惱所留下來的習氣也跟著斷除。「願得智慧真明了」的時候，就是透過了看到理由的，看到教理的這種智慧，就像之前所說的暇滿義大，或者念死無常，甚至於三惡道的痛苦等，或者是歸依、業果等，其實這一些都是讓我們生起智慧的法門，最後能夠讓我們的智慧獲得無我的正見，因此而作此回向。
「普願罪障悉消除」就是如同剛才說的淨除一切的罪障。在唸誦最後一句話「世世常行菩薩道」的時候，那時候要發起極大的心力，為利有情我一定要盡量的來實踐一切利益的事業，所以我要從現在起，好好做一個真正對有情有幫助的人。以這樣強烈的心態、強烈的意樂，來唱誦回向文三次。
92 「世世常行菩薩道」什麼力量會使我們的行為成為菩薩行呢？這個就是由菩提心。所以佛子行之前，菩薩道之前，必須有菩提心才有辦法成為菩薩道，或者佛子行的。所以由菩提心所攝的情況下，所造的一切行為，都可以稱為佛子行；所行的這條道路，可以稱為菩薩道。所以縱使有現證空性的智慧，但是在沒有菩提心的情況下，縱使花了億萬劫來作觀修，也沒有辦法成為真正的菩薩道以及佛子行。所以為了讓自己早日的行菩薩行，趣入菩薩道的緣故，所以我要好好的，快速的生起這顆無上菩提心，必須作此發願。
至於第三句「普願罪障悉消除」的這句話，就是說盡除了一切外的障礙以及內的障礙，如果能夠真正的淨除一切的內外障礙，沒有比菩提心更好淨除這種障礙的方式了。如果有菩提心，縱使有內和外的障礙，也不會受到內外障礙的侵害。
93 至於第二句話「願得智慧真明了」在此所謂的真明了的智慧，為了能夠獲得的緣故，也必須有菩提心攝持的情況下，才有辦法使真明了的智慧去斷除所知障。如果空正見的智慧，能夠讓他的能力淋漓盡致，這必須在菩提心的攝持之下，才有辦法使空正見去斷除一切的障礙。沒有菩提心的情況下，縱使有空正見，所知障也是沒有辦法斷除的；所以這也是需要菩提心，菩提心是不可缺少的。
至於「願消三障諸煩惱」三毒的煩惱要斷除的時候，雖然不一定需要有菩提心，可是三毒煩惱所留下來的習氣，要徹底的、完全的斷除，那是一定要有菩提心的，菩提心也是不可缺少的。
因此我們所回向的目的，最主要是讓菩提心未生起的、生起的緣故，而來作回向的。為了能夠生起菩提心的緣故，最主要的力量就是來自於觀修菩提心的力量。這種的觀修必須一月再一月，一年再一年，一世再一世，甚至一劫再一劫，這是需要花這種多的時間來觀修的。
如果幸運的話，這一世可能會生起菩提心，如果倒霉就要生生世世、一劫再一劫了。但是說不定運氣不好，需要一劫再一劫的去觀修菩提心，可是除了這條道路以外，我們還有其他的道路可走嗎？如果沒有去思惟或觀修菩提心的內涵，那我們生生世世的，一劫再一劫的流轉於生死當中。因為沒有思惟菩提心的緣故，所以最後還是痛苦的，內心還是不安樂的。與其這樣還不如觀修菩提心吧！這樣讓我們在生死流轉當中，縱使過了好幾千劫，可是也能快樂的度過，不是嗎？
在《寶鬘論》還有《入行論》裡面都有說到，如果是被痛苦給苦惱，縱使是再短的時間，我們也會覺得很長的。如果是快樂的時候，我們何必去計較時間這麼長呢？因為這是我們需要的。
因此我們聽聞了教法，追隨了導師，為了能夠獲得如同導師般的身語意的功德，因此我們去閱讀了，並且去學習了龍樹菩薩的大論典的內涵。因此我們知道這一生，應該好好的做有利益的人生，做出一番偉大的事情。什麼叫做最偉大的事情呢？沒有比菩提心更偉大的事情。應該好好利用現有良好的機緣，不應該浪費時間的，好好來修學菩提心吧！沒有比這個更偉大的事情了。
以輪迴和涅槃這兩個角度來看，什麼是最殊勝的法門呢？沒有比菩提心更殊勝的法門了，所以菩提心是無上的法門。既然如此，雖然我們現在居住在輪迴裡面，隨著業和煩惱而轉，可是還是有能力修學這無上的法門；因此我們要好好的去學，好好的去觀想菩提心。
能夠使諸佛悅意的最好的供養，也是菩提心；除了菩提心外，沒有最好的使諸佛悅意的供品了。因此我們現在要下定決心，從今天起就好好生起這顆珍貴的菩提心，來讓自己獲得一個有意義的人身。
在這個過程當中，最大的問題是我不懂華語，你們不懂藏文。所以要你們跟隨著唸藏文，你們聽不懂藏文的內涵；叫你們跟隨著華語的儀軌文方式來跟隨唸誦，我又不懂你們跟隨的華語了。所以我想用比手劃腳的方式，來為你們傳授願心儀軌好了，跟你們解釋菩提的時候，就用手指跟你們解釋好了。
159頁（廣論232）接下來就是傳授願心儀軌了，「勸請歸依」的部份，「次說於師須生起佛想。禮敬、供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白：」說了這個儀軌文，在此你們應該跪著，如果不方便就另當別論，如果方便的話，就應該跪著。於是我們自己就唸三次。當我們唸到如是我名某甲的時候，應該如是我名某某，自己講出自己的名字，繼續唸下去。「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」三次。
接下來是唸歸依的儀軌文，於是在此說到了不共的歸依。不共的歸依境是什麼呢？是佛。在此的法寶是大乘法寶。在此的僧寶是大乘僧寶。所以講到了歸依境，這個不共的特徵。
至於歸依因的不共特徵是什麼呢？為了能夠斷除輪迴的生死流轉，以及個人的別解脫的涅槃寂靜，所以遠離了輪迴，遠離了個人的涅槃，而安住於無住的涅槃。為了能夠利益一切有情眾生，並非只為自己的緣故，而發起這顆心，這是屬於歸依因地上不共的差別。
至於歸依的時候，他有不共的差別。是什麼呢？乃至虛空未盡，乃至未成就無上菩提之前，我必須作此歸依的。
如何歸依之理，是歸依如前所說的不共資糧田，佛、大乘法、大乘僧寶。要讓自己如是行持，並且讓自己來成為佛，證得了大乘法寶，以及成為大乘僧寶，以這種方式而來作歸依的。
94 如是以大乘不共歸依的內涵，如是思惟之後，觀想前方的資糧田，安住在虛空，於是唸歸依的儀軌文。所以請大家跪下，並且唸誦三次。
160頁2行（廣論233頁）「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。請坐下。
之後就是講到集資淨障這部份，如同《普賢行願品》裡面所說的，七支供養我們再唸一次。
接下來如同之前所說的，弟子眾們應該好好觀想，悅意慈心以及大悲心的內涵。如同現在我們可以用肉眼看到的，在這世界上無論是人類，或者是可憐的無有依怙的動物，這些六道的痛苦如實的去回憶。這一切都像我們自己一樣的想要離苦得樂，可是卻沒有辦法真正的獲得安樂；不要說無漏的安樂，就連暫時有漏的安樂，雖想獲得但是也沒有辦法永久的獲得。因此希望他們能夠獲得一切的安樂，而生起這種悅意慈心。
如同我們可以用肉眼看到的，無論是人類也好，或者是這些畜牲等，他們雖然不想要痛苦，可是卻被煩惱控制的情況下，無有自主的必須去承受種種的痛苦。不只如此，隨著我愛執的緣故，縱使獲得了聲聞獨覺的聖果，或者阿羅漢等；雖然他們己經斷除了煩惱，可是隨著我愛執的緣故，煩惱所留下來的習氣卻沒有辦法斷除，讓他們墮落於別解脫的個人的寂靜涅槃裡面而已。如是的思惟，希望他們能夠遠離一切的罪障，以及遠離一切痛苦和痛苦之因，而生起悲愍心。
之後再去思惟我愛執的過患，以及愛他心的功德。在前方安住的這些資糧田等，他們就是看到我愛執的過患，於是斷除了我愛執，以及看到愛他心的功德，所以自願的樂取著愛他心的，才有辦法圓滿一切道諦等，或者是證滅等一切的功德，或者決定會獲得一切究竟功德的；所以才有辦法讓這些可憐的眾生，需要依怙的讓他獲得依怙，需要歸依者讓他獲得歸依，而圓滿一切的功德。因此我為了能夠獲得如是的道證、或者滅證的所有功德的緣故，我也要放棄一切的我愛執，以及歡喜的來修學這顆利他心、愛他心，於是讓自己生起這個發心，去作如此的觀想。
95 161頁末4行（廣論235頁） 受心儀軌者「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生」自己在今生，「若於餘生」或者是他生，「所有施性、戒性、修性善根，自作、教他、見作隨喜」所有布施等性，持戒等性，一切的修性等這種善根，無論是自作也好，或我們教他人作也好，或者他人作的我們看到了產生隨喜也好。由此善根回向於什麼呢？「以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。」比如之前如來應正等覺等，以及諸大地菩薩，為了能夠獲得無上菩提而發其心的。
「如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心」同樣的我名，說出自己的名字之後，從今起乃至無上菩提之前，我把這些善業回向給無上正等菩提，而發其心的。
在此說到，「有情未度當度脫之」這裡面的意思，如同龍樹菩薩在《菩提心釋》裡面說到，在這世界上有很多的宗教信仰，在《楞伽經》裡面說到有四乘。那四乘呢？「天人乘」從苦苦當中獲得解脫的這種方法叫天人乘；第二個「梵行乘」就像外道的四襌的修學，或者是無色襌定的修學，從壞苦當中而獲得脫離，這種屬於梵天乘；「聲聞獨覺乘」斷除煩惱等；之後講到「菩薩乘」，說了這四乘。
所以有情未度當度脫之，未度的有情就是被苦苦和壞苦給壓迫的眾生們，透過天人乘以及梵天乘，而來度脫之；從極為強烈的苦受，或者有漏的安樂的感受，而來度脫之。
「未解脫者令得解脫」就是說到了，未從行苦當中得獲得解脫者，希望從行苦當中獲得解脫，就是希望永遠的脫離煩惱的控制。「諸未安者而安慰之」雖然像聲聞和獨覺羅漢，已經斷除了煩惱，可是煩惱的習氣，這個所知障還仍然存在著，隨著所知障的緣故，所以讓他們具有了兩諦異性執取的污染。因由這種污染的緣故，所以沒有辦法在同時間內，以現證看到二諦的內涵。因此沒有辦法圓滿一切他利的事業，最主要也是因為沒有斷除所知障的緣故，所以沒有斷除所知障的這個未安者，希望能夠讓他們斷除了所知障，而獲得了安慰。
「未涅槃者令般涅槃」也就是說到了，未獲得無住涅槃，而讓一切有情眾生都能夠獲得無住涅槃。這句儀軌文，就是讓我們真正受願心儀軌的正行儀軌文。唸完三次之後，要立下這種承諾，我把現在生起的這顆心，讓他堅定，乃至虛空未盡之前，乃至未得無上菩提之前，我要好好的保持這顆心，來好好的行持。如果我們立下這種承諾，接下來的願心的學處就要學了；如果沒有辦法立下這個承諾，接下來所說的願心學處就不需要學了。所以這個儀軌文就是我們現在要受的願心儀軌。請跪著。
總言之，前方的資糧田諸菩薩眾等，他們是如何的為我們發心般的，我們要為利益一切有情而發心，這就是我們現在要受的重點。請一起唸三次。
「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於餘生，所有施性、戒性、修性善根，自作、教他、見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心。有情未度當度脫之，未解脫者令得解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。請坐下。
在《入行論》裡面說到，今天我在這個暇滿的人身，能夠獲得大乘的教法，讓我們現起大乘的種性。所謂大乘的種性是如何現起呢？就是生起大悲心之後，我們大乘種性就會成熟了。由這顆大悲心，引發了自然任運成就的菩提心，這時候我們稱為菩薩了。所以我今天投生於人道，獲得了暇滿人身，依止了大乘教法，能夠使大乘種性獲得成熟。之後又說了一句話，因此我要做出與大乘種性相應的善法，好好的為有情，為教法而精進，不應該放逸了。所以你們回台灣的時候，自己要掛一個表牌在這裡，我是菩薩。