更新日期:2010/12/08 00:12:37

菩提道次第觀修集要修  修習苦諦

地獄有情受獄火，

餓鬼感受饑渴苦，

傍生感受互食苦，

人間感受短命苦，

非天感受鬥爭苦，

天道感受放逸苦，

輪回猶如針之尖，

何時亦無有安樂。

 

八、 修習苦諦

前行：

觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴，身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏的智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情；憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師、法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩薩心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習苦諦，祈能如理思維，真實修行，得到相應，成就三士道的功德。

首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，

以我修行諸善根，為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

正行：

修習共下士道乃是為了證得無上菩提、饒益有情，其所畏品為三惡道苦，所斷品為十惡道，所修品為希求後世義利的真實皈依及奉行業果，所證品為後世的人天果位；重來世，輕現世。但是，儘管如此，也不能只希求獲得人天增上生而滿足。理由是：

1. 雖然感得人天果報，卻苦多樂少，猶如今生所得的人身一樣，終不究竟。

2. 心中還有許多未感待報墮於惡道的惡業習氣，不能把握繼續投生人道，極有可能墮三惡道受苦，不能以此為足。

3. 煩惱尚未斷盡，有煩惱即會造業，有業則必感果，當人天果報受盡時仍有可能墮三惡道。

4. 修學菩提道次第教授，不單僅求人天增上生，終極目的唯是為了成就佛果，故應更進一步，修習我的共中士道。

基於上述四點理由，應該修學出離輪回之理，如《四百論》

說：

[ 不思輪回苦，何能得解脫？]

宗大師也說：

[ 苦諦過患不深思，如實求脫即不生。]

也就是透過思維我的四聖諦、十二因緣來策發出離心 ―― 一心厭背三有苦、希求解脫樂的欲求，同時，必須修學出離解脫道。雖然我的目標並不是為了個人解脫證果，但是這些教法其實都可做為修學深廣大乘道的支分或前行方便。

就大乘菩薩而言，不具出離心，即不可能發起大悲心；試想：若自身的痛苦尚且無所知、毫不厭離，怎能真實了知眾生苦而予救拔呢？

因此，為了利益眾生必須成佛，為了成佛即須思維輪回所系的自他六道眾生的苦諦，由此感到怖畏與厭離，生起出離心。

一、 思維苦諦的功德：

1. 思維苦諦，即得了知過患而發出離心，後漸得解脫（生厭離，漸得解脫）。

2. 思維苦諦，當受苦時，即易於卑下居，摧伏我慢（能摧慢心）。

3. 思維苦諦，當受苦時，知其苦報源於惡因惡行，遂羞愧於造惡（羞愧惡行）。

4. 思維苦諦，能積極地策發離苦得樂的方便，樂於行善，積造善因（樂善行）。

5. 思維苦諦，不僅能厭離自身的輪回苦，且能將所緣推廣到眾生身上，也厭離了眾生的輪回苦，由是發起大悲心趣入大乘（生大悲心，入大乘）。

如上述，思維苦諦有五種功德；接著，認識苦諦的本質。

二、思維苦諦與輪回的本質：

什麼是苦諦？是指從眾生具有的惑業之因所感招之果而說的。

從正報上看 ―― 是指有漏的輪回眾生，以及從最低無間地獄的五蘊身心乃至最高有頂天的四蘊之心，由往昔心續的煩惱與惡業為因所感得的果報，即稱為正報上的苦諦。

從依報上看 ――是指輪回的眾生所居住的處所等有漏的器世間。如無著菩薩《集論》說：

[ 何謂苦諦？應知：即是眾生本身及所有居處。]

更精確地說，一切凡夫眾生都是在苦諦的果報中輪回，含遍於行苦中而不自覺。什麼是輪回呢？如陳那菩薩說：

[ 由有漏惑業所自在而投取的蘊體重擔，即名輪回。]

是指從下一世結生相續那一分而說，輪回也可區分為：

⒈ 因位輪回 ―― 是指有情心中的無明，煩惱與業行。

⒉ 果位輪回 ―― 是指由彼所感得的有漏苦諦。

從與輪回相關的問題上，又可分為：

1. 輪回因 ―― 是指煩惱與業。

2. 輪回 ―― 是指有漏的五蘊或四蘊。

3. 輪回者 ―― 是指三界凡夫眾生。

4. 輪回方式 ―― 是指四有無間輪轉。

5. 輪回地 ―― 是指三界六道，上至有頂天下至無間地獄。

6. 輪回型態 ―― 是指投取四生隨一。

如此看來，苦諦的範圍顯然較輪回為廣，因為有漏的器世間諸無情物是苦諦，而輪回只是自心相續所感之果，是苦諦之一。

三、思維出離心的種類：

總的來說，出離心有三種：

1. 粗分出離心 ―― 出離三塗苦（了知三惡道過患而想出離）。

2. 細分出離心 ―― 出離生死苦（了知輪回的善、惡趣皆不圓滿而想出離）。

3. 大出離心 ―― 出離一切眾生苦（以菩提心攝持而常行六度、四攝）。

當下略述的是指第二種細分出離心，主要是經由思維苦諦、集

諦的過患而生起。

四、思維出離心的定義：

即是厭背三界六道一切有漏的苦樂因果及一心猛利希求解脫的

欲求心。

五、 思維發起出離心的功德：

1. 即已趣入小乘資糧道。

2. 由出離心攝持，所修一切善法、善行悉成解脫之因。

3. 是生起大悲心的主因。

4. 由此輾轉生起三士道功德。

六、 思維發起出離心的方便：

《三主要道》有偈頌說：

[ 無真出離難止息，舍求有海安樂果，貪著有樂能縛身，是

故首當出離心。]

既然必須善為發起出離心，即應趣行發起的方便，發起的方便主要便是修學苦諦。那麼，應該如何修習苦諦呢？

首先，應當思維世尊初轉*輪宣說四諦時先說苦諦的意趣，這是什麼道理呢？原來初轉*輪時是為了讓眾生發起厭離生死的心，故先說苦諦，因為必先了知苦果苦諦而欲求出離，必知苦因集諦而欲求斷除，若不知苦為苦及苦的過患，則不欲求離苦，必然安樂而住；若安樂而住就不會想了知自身的苦因何在，不找苦因，也就不會思維如何斷苦及苦因，更不會策發修道得妙樂的滅諦了。因此，修習苦諦之理極為切要，是樂求決定勝者所不可或缺的。

七、 思維苦諦的種類：

（一）、 思維生死總苦 ―― 是指輪回眾生一致相同蒙受之苦，

因為不論投生哪一道，一旦墮入深邃的生死大井中，皆有以下的苦的過患與特徵。　

（二）、 思維生死別苦 ―― 是指六道眾生隨一個別個別蒙受的不共痛苦。為此，理應現見輪回總別的種種過患，尋求出離。

（一） 、思維生死總苦，分有四項：

1、 八苦：

（1） 生苦 ―― 有五種過患：

① 眾苦所攝 ―― 指凡是投生三界六道，不論是胎、濕、

卵、化、從一出生便有無量的猛利苦受隨逐而生，就如母親分娩時母子都受如此劇苦所逼一般。

② 粗重所隨 ―― 指三界眾生隨一，甫一出生，隨之而來的

煩惱種子隨逐流轉，不堪能安住於善行，令心不能如法相應。

③ 眾苦所依 ―― 指凡投生三界六道，一旦有生，第二刹那隨之有老，繼而有病，最後死亡。人生開始為生苦，人生最後為死苦，可說一期生命所蒙受的無邊痛苦都是基於生而有；無生無苦，這種說法並不為過。

④ 煩惱所依 ―― 意即，由煩惱與業力感得生的苦諦，又依於生而起煩惱，令身心住於苦惱中，不得寂靜與安樂，這都是源於生的緣故。

⑤ 不隨所欲離別死苦 ―― 佛經說：

[ 高際必墮，生際必死，合際必分，聚際必散。]

這顯示了有生必有死，一切生命最後邊際鹹不出死，死亡時身心分離，如龜脫殼般苦不堪言，其苦源來自於生已甚明顯。

（2） 老苦 ―― 有五種過患：

① 盛色衰退 ―― 腰曲如弓、頭白如艾、額如砧板、皺紋充滿、不可愛樂。

② 氣力衰退 ―― 坐時如斷袋索、起如拔樹、坐立艱難、行動緩慢、語言遲鈍。

③ 諸根衰微 ―― 諸根衰退、念衰多忘、眼不能明見色等。

④ 受用境界衰退 ―― 不堪能受用五欲塵，受食時極難消化。

⑤ 壽量衰退 ―― 壽量有減無增，如少水魚，速趣於死。

《菩提道次第廣論》曾援引祖師語錄；[ 老漸漸至，故可忍；若一時頓至，實無能忍之方便。] 顯然，由於老是漸進式的演化，讓人心裏總以為不足憂慮；若是瞬間變老，實難令人接受。

（3） 病苦 ―― 有五種過患：

① 身性變壞 ―― 病時身軀消瘦、皮膚乾枯、肌肉萎

縮，外觀變化之大，連自己都不敢相信不願接受。

② 憂苦增長 ―― 病時四大與身心皆不調合，如花曼萎

悴的模樣讓人心生憂惱，悶悶不樂。

③ 可悅愛境不能受用 ―― 病時想吃的食物不能吃，要

去的地方不能去，無法隨心所欲，為病苦所困實在是有苦難言。

④ 不可悅愛境須強受用 ―― 病時不僅只是病苦而已，

還須勉強忍受服藥或接受種種治療之苦，好像完全痊癒是遙遙無期，也為此，常常莫名淚下。

⑤ 速離命根 ―― 當重病難以醫治，死期逼近時，唯一

就是等待死亡而已，內心畏懼與憂惱交煎，有不知死後該往何處之苦。

（4） 死苦 ―― 有五種過患：

一旦身壞命終，轉趣死亡，即須舍離 ―― ① 親眷、② 朋

友、③ 財寶、④ 身軀、⑤ 受猛憂苦，此時身如刀割，心如浮萍，其怖畏與憂苦不可言喻。

（5） 怨憎會苦 ―― 有五種過患：

① 畏遇怨敵 ―― 不喜歡又害怕再次遇見怨敵，內心似

有一道傷痕無法撫平。

② 畏其報復 ―― 憂心畏懼再受怨敵恣意報復。

③ 畏受惡名 ―― 擔憂遭受怨敵到處中傷，無端譭謗。

④ 畏苦惱死 ―― 因為生前怨僧會，彼此互造惡業，令

心不得安樂，故臨命終時便顛倒害怕，苦惱而死。

⑤ 畏墮惡趣 ―― 因為生前怨憎會，所以彼此未結善

緣、未造善業，只是徒增怨憎與造惡，害怕死後墮入惡趣。

（6） 愛別離苦（已得而失，由貪著而生）―― 有五種過患：

① 心生憂戚 ―― 所執愛的親友彼此必須分離，心情起

伏很大，因不舍而悲傷、憂戚，好像一切都成虛影了。

② 語生怨歎 ―― 因為分離，不知所措，心想不開，所

以常語多抱怨，自艾自怨或言不及義。

③ 身生憂亂 ―― 因為愛別離苦，令心不悅，導致身也

不得自在。

④ 思戀熱惱 ―― 因為所執愛的親友分離了，便不斷地

思念貪著，憂苦度日。

⑤ 受用缺乏 ―― 一切曾經有過歡喜美好的人事物不再

擁有，大不如前，甚而匱乏。

（7） 求不得苦（未得不得，由貪著而生）―― 有五種過患：

此相同於愛別離苦的過患與痛苦，差別在於愛別離是已經擁有

的必定舍離而苦，求不得苦是未得得不到而苦。

（8） 五蘊熾盛苦 ―― 有五種過患：

① 生苦器 ―― 因為有此五蘊，則易起煩惱，造惡業，

引生來世相續投生之因（引後有苦器）。

② 依生苦器 ―― 因為由煩惱與業力而感得的五蘊，隨

而必有生老病苦（現成苦器）。

③ 苦苦器―― 有漏的身心苦受稱為苦苦，因為有此五

蘊，自然就會苦上加苦，如身心不愉快、逼惱等（正受苦時之苦器）。

④ 壞苦器 ―― 有漏的身心之樂也是苦性的本質，因短

暫的有漏樂受畢竟會變化，樂盡則轉為苦。

⑤ 行苦性 ―― 輪回眾生一旦由煩惱，業力投生，結生

相續，就是諸行無常、有漏皆苦；從無間地獄到頂天，凡是感得輪回所攝的五蘊或四蘊都不得安定自在，以苦為體性。行苦更是微細，不易察覺，如經上說：

[ 愚童似掌中，罔知行苦毛；聖者似眼中，彼心極出離。]

2、 六苦：

① 無定過患 ―― 是指生死輪回中一切不決定，譬

如苦樂不決定，時苦時樂：怨親不決定，愛此憎彼；人心不決定，變化迅速；損益不決定，無一確信。如雲：

[ 正佐食父肉，以腳踢打母，仇敵懷中抱，妻吞食夫骨。]

② 不飽足過患 ―― 三界六道眾生隨一長夜輪回生

死，只是隔陰之迷而不自覺知，其實就像個流浪兒漂流不定，愈是貪欲愈是不足，只不過是於生死中重複的追逐與疲倦，所以愈來愈苦了。這一切都因貪著欲塵，故有不飽足之苦，古德也說：

[ 輪回中樂，譬如病癩奇癢難耐，近火似顯舒緩，但尋複增癢；貪著諸欲，亦複如是。]

③ 數數捨身 ―― 輪回以來一世又一世，千生萬死

了無止期，如果將捨身的屍體骨骸堆積起來其量必已高過須彌山，可知無始受報投生，有多少次的生，就有多少次的死，實是一直捨身，無有限量。

④ 數數受生 ―― 即不但數數捨身，沒有止期，並

且與此同時又輾轉於六道隨一，一世一世經由四有輪轉（中有、生有、本有、死有），相續不斷地一直輾轉感報投生，無有邊際。

⑤ 數數高下 ―― 即有時為人，有時為天，有時入

地獄，有時墮餓鬼，轉來轉去沒有一定。亦即六道中，上至無色界有頂天下至欲界無間地獄，無一處所不曾有過我的蹤跡，無一角色我不曾當過，也沒有我不曾蒙受過的快樂與痛苦，這也就表示了，三界六道輪回的一切殊勝、下劣、盛事圓滿及所有苦樂得失皆是瞬息變遷，不可保信，如《親友書》說：

[ 縱得帝釋身，難免諸惡趣，極至有頂天，最終亦下墮。]

⑥ 無友伴苦 ―― 即生前因緣多變，孤獨寂寞，臨

命終時則由業決定，須孑然一身地往赴他世升沉諸趣，獨受果報。如《地藏經》說：

[ 父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。]

這樣說來，真實的友伴大概也只有內心的善法及善法習氣吧？餘皆終究分離。

以上為輪回六苦的真相，理應思維。

3、 五苦―― 法源來自彌勒菩薩《莊嚴經論》，即：

① 任于何處棲居都是苦為體性 ―― 即總是不滿足於自己所

住處所，再怎麼住都是苦的體性，不是地方不好，而是眾生為業所系，是苦諦的本質，這都源於煩惱而有，有了煩惱就不滿足，棲身何處也不覺得快樂。

① 任所接觸都是苦為體性 ―― 原來是為健康與方便而接觸

外在種種物質，如張羅飲食、學習開車等，但因不善巧，結果往往反復損害導致痛苦；最初歡喜接觸，後來痛苦收場，世間諸法莫不如此。

② 任所享用都是苦為體性 ―― 如受用的食物，時而喜歡

吃，時而不喜歡，這正表示好吃與否並不在於食物本身，而是在諸多因緣條件上；有因緣就有變化，有變化就不恒常，所以至終並沒有一個真實快樂可言，再好的享用也只是暫時性的因緣和合而呈現罷了。

③ 任與何人建立關係都是苦為體性 ―― 不論與誰交往，須

順他人之意，行持戒慎；得注重禮儀，甚而爾虞我詐，言談中必謹言慎行，用詞遣字得察言觀色，恭維的話如果不善巧，恐成怨敵，這表示了怨親總無定，是來自於苦的體性故。

④ 任所依賴都是苦為體性 ―― 雖然親眷、師徒、朋友等都

是緣起相待的關係，彼此固然需要互相依賴、關懷，但畢竟是苦的體性，這並沒有多大的差別，也都終將離散與變化。

如上提及的住處、接觸、受用、關係以及依賴都是苦為體性，應善為反觀自照，見過患而策發厭離。

4、 三苦：

① 苦苦 ―― 如傷口灼熱，又淋上熱水，是苦苦之喻。這是指有漏的身心苦受，其中包括了五根識為本質的苦受及第六意識為本質的苦受，這一點，儘管芸芸眾生因不同業力而有不同嘗報苦果方式，但所有眾生都一心厭離苦苦，並依各自能力造作離苦的方便，實際上是完全一致的。

② 壞苦 ―― 如傷口灼熱，以冰敷而覺舒服，是壞苦之喻，太過於享樂即轉成苦，故名壞苦。這是指有漏的身心樂受，是具足苦性的樂受，由於樂受是因緣所生法，是以苦為體性的，所以即使快樂也是暫時性、變異性、並不恒久，只是因緣和合的短暫樂受，是苦的暫息滅位，是苦暫不現行而已。譬如有人於煩惱熾盛的富有者理應悲湣，取而代之的卻是嫉妒或羡慕，這就是不知壞苦為苦的徵兆。

③ 行苦 ―― 如傷口沒有碰到冷，也沒有碰到熱，是行苦之喻。由惑業力而輪轉的續流就是行苦，從本質上看，這是最主要也是最嚴重的，例如無處不遍的有漏五取蘊與穢上的器世間是粗分的行苦，令人不覺得它不好，不易察覺與認識，這也是源於煩惱與業力所感得的苦諦；無色界的舍受則屬於細分行苦。雖然行苦微細，不是具相的苦受，但卻是苦性，遍在一切三界眾生身上，也是一般輪回眾生難以厭離的，誠如第四世班禪大師說：

[ 出離苦苦畜生也有，出離壞苦外道也有，出離行苦唯有佛法。]

2、 思維生死別苦：

《念住經》說：

[ 地獄有情受獄火，餓鬼感受饑渴苦，傍生感受互食苦，人間

感受短命苦，非天感受鬥爭苦，天道感受放逸苦，輪回猶如針之尖，何時亦無有安樂。]

如所述，若予簡略集攝而說，即：

1、 三惡道 ―― 地獄道有八熱、八寒、近邊、孤獨等十八

種地獄，長時蒙受純苦；餓鬼道有內障、外障的長劫蒙受饑渴之苦；畜生道以人天雜居或大海中為主，有被人道使役殺害、同類侵逼、互相吞噬、蒙受猛烈饑渴以及愚癡之苦。

2、 人道 ―― 有八苦等。

3、 阿修羅――　由往昔的習氣，易於嫉妒、競爭，故有惱

心之苦；喜好與天道戰鬥，以兵器割截身體，故有肢體割截傷害之苦；即使具慧也無以現行見諦之苦 ―― 意即縱然阿修羅是佛弟子，具足智慧也難以當生親證空性（四異熟障礙、易於嗔心、嫉妒故）。

4、 天道 ――

欲界天苦：

（1） 現五衰相苦 ―― 因善業福報已享盡故，命欲終前七天，

有：

① 身色容顏不具光澤。② 不樂安坐本座。③ 身上花蔓枯

萎。④ 衣著染有污垢。⑤ 身體出汗變臭（此五相是將死的徵兆）。

（2） 預知苦 ―― 因具足業力神通，能預知下世投生何處，

若墮入惡道，心生慌張恐懼逼惱恐難脫離，飽受不能忍受之苦。

（3） 割截殺害苦 ―― 即天道眾生和阿修羅彼此互為戰鬥，

有割截身軀而斷肢裂體的殺身之苦。

（4） 淩蔑苦 ―― 除了不想修行，深著欲樂之外，福報小者

尚會受到福報大的天眾映奪欺淩，有自生惶愧、怖畏怯弱之苦。

上二界天苦：

（1） 行苦 ――　投生色界（十七天）、無色界（四天），雖無現行惡業，也不新造惡業，但是仍具耽著定樂的壞苦與舍受的行苦；又妄計有漏禪定為解脫，當定力已盡，不見解脫，即生猛利嗔或起邪見，謗無解脫，遂墮惡趣。

（2） 不自主苦 ―― 即身心相應煩惱，仍為生死三惑業所系而不自在；雖有高深的止觀修習力，但也不過是有漏的世間道，一旦業力享盡仍趨輪回，必當墮落，終不究竟。

《法華經》說：

[ 三界無安，猶如火宅。]

噶當派祖師也說：

[ 三界牢獄中，痛苦不解脫；漂流業海中，隨緣受眾苦。]

應由上思維我的輪回的總苦 ―― 八苦、六苦、五苦、三苦皆已具足，進而思維我的輪回的別苦，想到這都是我極有可能投生的地方 ―― 何況人道之外的他道眾生，其苦無量無邊，也都是我所發心饒益的，應發淨願令知苦諦，令其離苦。

所以，無論是從自利或從利他的角度，皆應深刻地思維自身及眾生的輪回、苦諦的過患而策發厭離；對於三有輪回的苦諦的苦樂得失、圓滿之事不再心生嫉妒、羡慕、希求，皆唯見為苦的體性，依此生起出離心，進而欲求修習解脫道，真實離苦得樂（由知苦為苦才生厭離，由厭離才能修行，由修行才得安樂）。

八、 修習苦諦的生起之量

生起之量，如第七世DL喇嘛所說：

[ 三界輪回鐵火宅，任至何方為苦燒，心中剌痛然無奈，飄流諸趣心生厭。]

即凡一切時、一切處、能任運自然地生起定解苦諦過患，猛利厭離三界一切圓滿事，一心欲求解脫的意樂。

後行：

觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習苦諦生起出離心的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生起出離心的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。

回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依止調心。

至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。

一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。

至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。

觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。

惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空

任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就

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備註 :