更新日期:2010/12/06 09:28:43
菩提道次第修學 濟群法師
業的造作與積聚
部派佛教和大乘佛教，對業的體性存在不同觀點。有部將業解釋為無表色，而唯識則將它與心法統一起來。按唯識的觀點，業本身表現在身語意上，而身語意發動之後，又會成為種子儲藏于阿賴耶識中。種子代表著過去生命的經驗，並在現在和未來繼續發生作用。
業力說，即自身行為決定自身利益。但我們的行為千差萬別，即使同樣的行為，其思想動機和行動結果也大相徑庭。那麼，它們又是如何構成業報的呢？鬚根據幾方面進行分析。首先，要明確這件事是什麼，是殺生、偷盜，還是邪淫、妄語。其次是意樂，包括想、煩惱、發起三種。想，即造業時的想法及對造業物件的認識，比如要殺某人，這一想法與實際物件是否一致？如果一致，則構成根本罪。如果這一想法與實際情況不符，罪過相對會輕一些。另外，罪業成就了才是根本罪，若殺人未遂，犯的就是方便。煩惱，即造業的心行基礎，是貪、是嗔還是癡？若想謀財害命，就是貪；若是冤家路窄，則為嗔。發起，是對某個物件生起殺害等想法，若無心傷害卻誤殺，和有心傷害的罪過是不同的。第三是加行，即通過什麼方法和手段實施犯罪行為，如用石頭將人砸死或將人推入水中淹死等，都屬於加行範疇。至於究竟，是指事情達到預期目標，如果圓滿成功，犯的才是根本重罪。
業的差別，還表現為積聚與未積聚的不同。所謂未積聚，即夢中行為。因為夢中的意識極弱，在這種狀態下，行為在思維中留下的影像也極弱，不會對未來生命構成很大影響。相反，在清醒狀態下，意識力量很強，所作所為將構成強大的心行力量。
此外，業還有共業和不共業之分。所謂共業，如我們生活在同一地區，有著相同的氣候、環境。所謂不共業，即使在同一地區，各人的生活境遇懸殊很大。同樣是遭遇地震，有些人一命嗚呼了，有些人受傷致殘了，也有些人安然無恙，這就是因共業之中的不共業所致，是為共中有別。
業力說是佛法的重要思想，其原理建立於緣起之上。緣起甚深，所以，由業感果並非簡單的由此及彼，而是涉及種種相關因緣，更存在諸多變化因素。在《道次第》中，這部分屬於下士道的內容，但我們要知道，整個佛法修學皆以緣起因果為基礎，從止惡行善開始，最終也離不開止惡行善，所謂“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。
2007年10月修訂版