更新日期:2013/08/11 17:00:56
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宗喀巴大師
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
菩提道次第廣論集注2
宗喀巴大師 造論
法 尊 譯論
智 敏 集注
多寶講寺
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以于聞思所決擇義，現見俱有一不觀止住，及以二觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。複如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，①引德道理。故諸經論，皆說于修聞思最要。若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣辟諸外知解，若正修時，另修一種②無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無系屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，于正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，③諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，④然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得⑤入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，余於欲地無修所成，⑥《對法論》中數宣說故。故言修者，應當了知，如《波羅蜜多釋論·明顯文句》中雲：「⑦所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊嚴論》雲：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。
①引德：引生功德。
②無關：與聞思無關。
③諸惡軌派：損壞佛法，以聞法及觀擇等執為過失之一些惡劣教派。
④然許是修：廣義之修。
⑤入大地：登初地。
⑥《對法論》：《俱舍頌》：“淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。”梵名阿毘達磨，此譯對法。
《俱舍論頌疏》卷一：“對有二義：一則對向，謂無漏慧，對向涅槃。二則對觀，謂無漏慧，對觀四諦。前言對向，以因對果，因即淨慧，果即涅槃。後言對觀，以心對境，心即淨慧，境即四諦，無漏淨慧，但是其對，是能對故，而非是法，非所對故。言對法者，是法之對故，依主釋也。”
⑦所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事：《略論釋》(二一五頁)：“又須知由資糧道聞慧，乃能生起加行道思慧，由加行道思慧，乃能生起見道位之修慧。”
《俱舍論頌疏》卷一：“熏修於心，令成功德，無過於定，故獨名修。”謂修慧能令心意成彼功德，如說修信，是令心能起信的功德，成為信心。修悲亦然。此中論主意謂凡能令意，“成彼體分，或成彼事”皆可名修，修慧固然，串習聞思二慧所決定義，亦有令意成彼體之功能，亦可名修。
又如①至尊慈氏雲：「決擇分見道，及于修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。
①至尊慈氏雲：見海公上師譯《現觀莊嚴論》(一五頁)四加行修道不退轉相：“決擇生支分，于見修二道，思度複思度，思決彼修道。”
如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。①《入行論》及《集學論》雲：「為②自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。《集學論》雲：「③以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習，舍護淨長，」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作舍護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。
①《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
②自意修：自己修持。
③以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習，舍護淨長：身指身體，受用指財物，福指善根。舍護淨長，謂捨棄、守護、清淨、增長。
舍-依眾生所需，佈施身體、財物。
護-佈施消除逆緣，護持順緣。
正行- 淨 -逆緣消滅。
結行-長-作後內心歡喜，隨喜自善，功德增長。
舍-為一切眾生義利，善根回向無上菩提，舍不正因及違緣。
護-保護善根體性與果報，不令違緣生起。
正行- 淨 -善根未生令生，生已增長，增廣無邊。
結行-長-作後隨喜，功德增長。
又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄舍一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，于止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，①以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。②諸思擇者，亦見修時無所須故。③又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授，心不重故。
①以彼諸教：參考《廣論》卷一原文(本書三一頁)。
②諸思擇者，亦見修時無所須故：此種見，宗大師認為是邪見，應斷除。
③又此即是……心不重故：指彼諸思擇者，所持之見，即是聖教隱沒極大因緣，以彼見諸大經論，認為非是教授，因而心不敬重故。
如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。如于知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。謂於此等，須能令心①猛利、②恒常③變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常，故應觀修。
①猛利：殷重、勇猛具力。
②恒常：無間。
③變改其意：變改凡常之心。
若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故于爾時則須止修。于止觀時此當廣說。
又有未解此理者，說凡智者，唯應觀修。凡①孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。又此二種修行道理，于諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，②則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故于修道全無進步。道所修證最究竟者，如③敬母阿闍黎雲：「④慧中如徧智，」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
①孤薩黎：專修苦行之善士。虔誠修行者(遠離一切外事，一心內修之人)。
②則不能生無垢淨慧，道勝命根：淨慧是道之真正命根。謂無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，此是道之真正命根也。
③敬母阿闍黎：馬鳴菩薩。
④慧中如徧智：一切智慧中，徧智為最究竟。
是故于道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
又于三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長，若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多瞭解大菩提心，及六度等稀有諸行，則于此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察①經義修習而起，故諸智者應于此理，引起定解，他不能轉。
①經義：經者，至言。義者，指經中之真理。
諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，于引定修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解①大車釋論宣說引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。如是先於②煩惱③隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習，知識功德暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
①大車：深見、廣行二大車。
②煩惱：根本煩惱。
③隨惑：即隨煩惱。《俱舍》卷二十一：“隨煩惱此餘，染心所行蘊。”根本煩惱外，餘行蘊所攝染心所，如忿、嫉等，名隨煩惱，隨根本煩惱起故。
如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。如是亦如聖無著雲：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀，一切垢穢，於時時中，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱，若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，為令其心於奢摩他品，或毗缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」
又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沉及掉。是中若有①猛利無間，見三寶等功德之心，則其沉沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。是故從②于知識修信，乃至淨修③行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，④智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沉二過，將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論，⑤應時之義，更以⑥先覺語錄，莊嚴環繞其心圓滿講說。又如說雲：「若⑦善說者為⑧善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故⑨不應謂此是修時方略策勵，以此所說⑩聞思之時，修行時者，即是計執說眾多法與正修持，二時相違，邪分別故。
①猛利：強力。無間：恒時。
②于知識修信：修意樂依止法。知識：善知識。
③行心：加行依止法。又解作“行菩提心”。
④智者：諸佛菩薩。
⑤應時之義：契時、契機。
⑥先覺語錄：行持經驗。
⑦善說者：具德之師。
⑧善聽者：具相弟子。
⑨不應謂此是修時方略策勵：縱在聞思階段，亦須令心明利，去除沉掉二過，不但修止觀也。
拉卜楞寺格西解：“方略策勵”，有執聞思與正修行相違者，謂聞思需廣開知解，正修行時，所緣略有一點即可。
⑩聞思之時，修行時者：此是聞思之時，彼為修行之時。
然能瞭解，一切講說皆為修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，①亦可別書。
①亦可別書：可別寫一部書。
＊《三主要道》(一九頁)：“傑仁波切意識到，將來會有人不知道如何將這些(較廣的)教授用於實修，他本人曾指示說：‘然能瞭解一切講說皆為修持者實屬少際，故能略攝所應修事亦可別書。’於是有了嘉旺索朗嘉錯的《道次第·純金》；第五世達賴喇嘛的《道次第·妙音口授》，此論可視為《純金》的注解；班禪洛桑卻堅的《樂道》；至尊洛桑耶協的《速道》，此論猶如《樂道》的注解。”(傑仁波切是對宗喀巴大師的尊稱。)
①能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。況于②法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習③經論對方。此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說。破于修理諸邪分別，已廣釋訖。
今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
①能不能現一切至言皆教授者……隨逐而成：意謂能不能見到一切至言皆是教授，唯獨要看于此修習道理，獲得決定知解與否，隨逐而定。現：顯現。
②法藏：完整教法。
③經論對方：學修不相干，分成二截。對方：對立面。
第二依已如何修心之次第分二：一於有暇身勸取心要，二如何攝取心要之理。初中分三：一正明暇滿，二思其義大，三思惟難得。初中分二：一閒暇，二圓滿。 今初
如《攝功德寶》雲：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者如《親友書》雲：「一執邪倒見二生傍生，三餓鬼四地獄五無佛教，及六生①邊地②懱戾車，七性為③騃啞八長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」此複若無④四眾遊行，是謂一邊地。愚啞缺耳，斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是三邪見者。無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者，不能瞭解應取應舍，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，⑤處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住⑥多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恒散欲天，亦複如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》雲：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」
①邊地：下賤種。生邊地指懱戾車下賤地而言。雖無大比丘，而有比丘尼，或居士等說法，雖亦名邊地，則非不暇。(昂旺堪布釋)
②懱戾車：邪見外道盛行之地(《海公上師全集》)。
③騃：‘呆’異體字。
④四眾：出家四眾。
⑤處於一分：《俱舍論頌疏》卷五：“謂廣果天中，有高勝處，名無想天。”
⑥多大劫：五百大劫(《俱舍論頌疏》卷五)。
第二①圓滿。分二，五自圓滿者，如雲：「人生②中根具，業未倒信處。」言生中者，謂能生於③四眾弟子所游之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毗奈耶，是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者，④此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。
①圓滿分二：《瑜伽師地論》卷二十一：『唯由如是五種支分，自體圓滿，是故說此名自圓滿。雲何他圓滿，謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀湣。』
《瑜伽師地論》卷二十：『依內有五，謂眾同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿；依外有五，謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。』
②中：中國。即論中“四眾弟子所游之地”。
③四眾弟子：佛在僧中，法亦此攝。四眾弟子所游之地，即有圓滿具足三寶之地也。
④此通三藏：毗奈耶者，此處通攝經律論(戒定慧)三藏。
五①他圓滿者，如雲：「佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲湣。」言佛降世或出世者，謂經②三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，③勝義正法，可現修證未壞滅故。
①他圓滿：《略論釋》(二三二頁)：“總上五種，前四皆屬佛親住世時所有之圓滿，然此不易得。現在雖不值佛親身住世，然有代表佛之善知識住世，雖無佛說法，尚有善知識能說法，故可謂相同圓滿。”“故現吾人尚能具足自他十種圓滿。”
“依經說佛教法住世五千年，分為十分。”(參見《布頓佛教史》)：
初五百年
(一)果法住世 中五百年
後五百年
初五百年－慧盛－慧學住世
(二)修法住世 中五百年－定盛－定學住世
後五百年－戒盛－戒學住世
初五百年－現對法盛－對法住世
(三)教法住世 中五百年－般若經盛－經法住世
後五百年－毗奈耶盛－戒學住世
(四)相法住世－五百年－此期證道者少，僅有僧相可見耳。
②三大阿僧祗劫：《俱舍論頌疏》卷十二：“《解脫經》說，六十數中，阿僧祗耶是第五十二，一數。”即
③勝義正法：《瑜伽師地論》卷二十：“勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示(世)俗正法已，諸弟子眾依此正法，複得他人為說隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門果，於沙門果證得圓滿，又能證得輾轉勝上增長廣大所有功德。”
法①住隨轉者，謂即如是證正法者，了知②有力能證如是正法眾生，③即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲湣者，謂有施者，及④諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。⑤然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。
①住：安住。
②有力能證：有堪能證如是正法之眾生。
③即如所證，隨轉隨順教授教誡：已證正法者，隨自己所證，傳授隨順證悟的教授教誡，給有堪能證如是正法的眾生。
④諸施主與衣服等：給施法服等。《瑜伽師地論》卷二十：“諸有正信長者、居士、婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。”
⑤然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足：總上五種，前四，皆屬佛親住世時所有之圓滿，然此不易得。現在雖不值佛親身住世，然有代表佛之善知識住世，雖無佛說法，尚有善知識能說法，故可謂相同圓滿。……如人能將所聞教授，以之修行，則此人即屬修法住世圓滿，合前二相同圓滿為三。現在雖無佛住世，及法住隨轉，然有佛流傳經教及過去現證大德傳記，可以追蹤隨轉，並此則與相同圓滿者為四，故現吾人尚能具足自他十種圓滿。(《略論釋》二三二頁)
第二①思惟暇滿利大者。為欲引發②畢竟樂故，若未清淨修習正法，②僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》雲：「猶如④象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂⑤亦如是。」
①思惟：思惟修。
②畢竟樂：佛位。
③僅為命存以來引樂除苦而劬勞者：《略論》：“僅于現世未死之間，除苦修樂而為精勤。”
④象兒：小象。
⑤亦如是：《略論釋》(二三四頁)：“墮於三途。”
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不為完具，須得如前所說之身。如《弟子書》雲：「①善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非②非天，③妙翅④持明⑤似人⑥腹行得。」《入胎經》亦雲：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫，亦難獲得，諸天臨沒時諸餘天雲：願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然⑦上界身，則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故于最初修道之身，人為第一。此複俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故贊三洲之身，⑧其中尤以贍部洲身，為所稱歎。是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利，我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應⑨數數修，如⑩聖勇雲：「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」
①善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得：“欲成佛道度眾生，具大心力唯人能。”
②非天：修羅。
③妙翅：金翅鳥。
④持明：持明仙，誦持陀羅尼或以藥力成就通力之仙人。
⑤似人：即非人，似人而頭上有角，故名人非人，即緊那羅，帝釋之奏法樂神。
⑥腹行：地龍，即摩喉羅迦，亦譯大蟒神。
⑦上界：色無色界。
⑧其中尤以贍部洲身，為所稱歎：《現證莊嚴論·文句頌解》七十義之四十三：“一、此三千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨，特能於如來所，作特殊之供養。二、特於般若波羅蜜能作意念(印順接近)。三、能得無生法忍(一切法無生心能忍許)。四、于所應作之菩提及能作之諸法，能無所緣。五、於十善等(四靜慮)及無色之修習悟入易得。六、接近諸天鄰次之下。七、自能鎮伏諸魔勢力。八、與導師及相同之士夫共在一處(有與佛血統關係)。”
“複次：一、一切種種善巧方便學處完全清淨(別解脫戒能全受，受已清淨護持)。二、具足成就如來種性(利他)。三、能得佛果之因相具足(悲心、菩薩行)。四、于波羅蜜反背方面心意不生。五、於色等及俱有，具足之觀念心非熾然生(於五塵境不深染著)。六、普攝廣大波羅蜜能正知(《大般若》全部教理能知)。七、一切圓滿成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圓滿菩提相近隨順轉成(易成正等菩提)。”
《清涼記》：“此十六中，前八為生南洲人之共法，後八為即生能成大般若之特法，生圓次第中說，即身成佛，必須具此十六殊勝性。”
《掌中解脫》(三八五頁)：“初業行人以密宗道於一生中即身成佛之身，也必須是‘業地’贍部洲具有六界(肉、皮、血、骨、髓、精，前三者來自母親，後三者來自父親)的胎生人身。……我們發願的物件通常是極樂淨土，而極樂的菩薩們卻發願要受生到此洲來。所以，我們只是男兒不自強罷了。”
⑨數數修：即數數思惟。
⑩聖勇：馬鳴菩薩。
何：指暇滿人身。
功德流諸人：具此功德相續之人。
①《入行論》亦雲：「得如是暇已，我若不修善，②無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故③仍退屈，至臨命終時，④當起大憂惱。⑤若難忍獄火，常燒我身者，粗猛⑥惡作火，定當燒我心。難得⑦利益地，由⑧何偶獲得，⑨若我如有知，仍被引入獄，如受咒所⑩蒙，我于此無心，何蒙我未知，我心有何物。」
①《入行論》亦雲：見《入行論·不放逸品》卷四。
②無餘欺過此：若不勤修善，其誑惑自欺，無餘方便能過於此。亦無過此愚：昧於取捨，亦無愚蒙過此者也。
③仍退屈：於菩提心行仍退屈。
④當起大憂惱：自知當墮惡趣故。
⑤若難忍獄火：由失壞菩提心等罪，當生地獄，地獄難忍之火長時焚燒我身。
⑥惡作火：憂悔之火。
⑦利益地：有暇圓滿人身。
⑧何：指積集無量資糧。
⑨若我如有知：若我具知此理已，或“我若尚具能辨利害之慧心”(《入行論廣解》卷四)。
⑩蒙：迷。
我于此無心：令心迷失，如行屍走肉，無心之軀。
何蒙我未知：何物令我愚蒙耶，我何其愚魯。
我心有何物：何物住我心，在內作祟耶？(煩惱也。)
敦巴亦謂慬哦瓦雲：「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦于每次修時必誦一遍，①《入中論頌》中，「②若時自在轉順住，設不于此自任持，③墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而為心要，應如是學。如其觀待④畢竟義大，如是⑤觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，⑥佈施持戒及忍辱等，⑦若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身。若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑。應勤思惟，如聖勇雲：「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，⑧後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」如是思後，當發極大⑨取心要欲。
①《入中論頌》中：《入中論頌·離垢地》文。
②若時自在轉順住：若時隨自欲樂自在而轉，住人天趣隨順之處。
③墮險成他自在轉：因不能任持戒律，而墮惡趣險處，全無自在、隨他力而轉，(則以何因而能出彼惡趣耶。)
④畢竟義大：成佛，對上根言。
⑤觀待現時亦然：退一步，較低者言。
⑥佈施持戒及忍辱等：(自身受用眷屬圓滿之因)即由佈施等來。成就善趣之身，依持戒；善趣受用之因，為佈施；眷屬圓滿之因，為忍辱。
⑦若以此身易能成辦：亦以人身為最易成辦。
⑧後亦不能得：後亦不能得人身。
⑨取心要欲：善法欲。
如①《入行論》雲：「②與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」③又雲：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，④愚莫時中眠。」又如博朵瓦《喻法》中雲：「⑤蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。
①《入行論》雲：《入行論·守護正知品》卷五。
②與此工價已……不應與一切：此以人身作一僕役想，謂既一生與以衣食住等，等於雇役給予工資，即當責令其作有大意義之事。(《略論釋》二三八頁)
③又雲：《入行論·精進品》卷七文。
④愚莫時中眠：時機尚在，切莫任無明中眠。
⑤蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食：《略論釋》(二三八頁)：“一、蟲禮者，喻吾人常處三途，如蟲常在地中。今一旦突出三途，獲得人身，趨大義利，如蟲忽出地面，知禮三寶，豈不可異(稀有)。
二、騎野馬，喻謂一跛者，一日坐山中，野馬過，彼懼而顛，適墮馬背，緊握其鬣(音“列”)，資以遊行，心悅而歌，問：何樂如此？答曰：吾跛者也，平日思騎羊亦難，今忽得野馬騎，不樂而歌，將待何時？吾人在輪回中，一度忽得人身，尚不趨向大義，亦複待何時？
三、藏魚喻，藏，指拉薩以南，後藏一帶，其地素少魚，有後藏人至前藏，忽得魚食，過飽，欲吐，急以帶束頸。問何故？答：後藏人談何容易一得魚食，吾不忍其吐也。修行人，得到一度人身，須愛惜勿失，亦當如此。
四、梅烏食喻。梅烏，乃譯音，西藏以上好青稞面和酥油，為食之佳者，名梅烏，甚屬難得。有母以梅烏分餉數子，一子心貪，將自份隱於背中，伸手複乞其餘，犬出背後，竊之而去，子大哭。問何故？答：談何容易一得梅烏，今為犬竊去矣，安得不哭？行人悲空失此身，亦當如是。”
第三思惟極難得者。如是暇身如①《事教》中說，從惡趣死複生彼者。如大地土，從彼死沒生善趣者，②如爪上塵。從③二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得，若作是念，彼由何故如是難得。如《四百頌》雲：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如于菩薩所，起瞋恚心，一一刹那，尚須經劫住阿鼻獄，況④內相續現有往昔多生所造眾多惡業，⑤果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶，如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然⑥能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。
①《事教》：《律經十七事》。
②如爪上塵：指佛爪。佛爪沾塵，其少可知。
③二善趣：人、天二趣。
④內相續：自身心。
⑤果未出生，對治未壞：《略論》：“既然尚未受果，又未加以對治壞滅。”
《略論釋》：“夙世未加治毀之惡業。”
⑥能爾者：能如此作者。
①《入行論》雲：「②我以如是行，且不得人身，人身若不得，③唯惡全無善。④若時能善行，然我不作善，惡趣⑤苦蒙蔽，⑥爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂⑦軛木孔。⑧雖刹那作罪，尚住無間劫，況無始生死，⑨作惡豈善趣。」
①《入行論》雲：《入行論·不放逸品》卷四。宗大師引《入行論》此文，以證前“若未如是修”至“故極難得”一段結論。
②我以如是行：如我今所行。
③唯惡：造罪。全無善：不能作善。
④若時能善行：若時有機緣能作善行，指暇滿人身時。
⑤苦：身心受苦。蒙蔽：迷於取捨。謂“若生惡趣後，長時恒為苦受之所逼惱，於取捨處，悉皆愚迷莫辨。”(《入行論廣解》)
⑥爾時我何為，未能作諸善：《入行論廣解》：“其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時，勵力勤修也。”無能為善，惡趣極難解脫。
⑦軛：音［厄］駕車時擱在牛頸上之曲木。
⑧雖刹那作罪，尚住無間劫：《略論》：“于菩薩前若起瞋恚，隨其一一刹那，須經一一劫數處無間獄。”
又《略論釋》(二四Ｏ頁)：“佛雲：于有情施主，若起不善意，隨所經刹那，一一處無間。”
又《入行論廣解》：“如于菩薩起瞋恚心，僅一刹那所作之罪，亦當歷劫墮無間獄。”
⑨作惡豈善趣：所積眾罪，豈能生善趣。
若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。①如雲：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，複起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》雲：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」《弟子書》中亦雲：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦雲：「應略休息。」答雲：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」又如博朵瓦雲：「如昔②坌宇有一雕房，如③瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛④逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。’乃至未得如是心時，應勤修學。
①如雲：《入行論·不放逸品》卷四。
②坌宇：地名，在拉薩北方。
③瑪卡喀：雕樓，壯麗之樓房。
④逶迤：音“委”“怡”，原意為道路彎曲而長。此引伸為此老人單獨不能行走，靠持一矛(拐杖)經過長途曲折，步履艱難而行至其所。
如是若於暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。其中一須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴于正法故。二能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此複三必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。四須于現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第三，能破推延于後生中修法懈怠。①第四能破雖於現法定須修行，然于前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。②總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此系屬，然恐文繁至下當說。
①“第四”一段文：《略論》：“第四者，能滅是念，謂雖當於此生中修，而(更推之)來年來月尚可修等之懈怠也。”
②總攝此二為應速修，作三亦可：《略論》：“設將此二(第三、第四)攝為(應)速修，則作三法亦可。念死一事，雖亦與此有關，恐繁且止，於下當說。”
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為，㈠如何是為暇滿體性，㈡①現竟門中利大道理，㈢因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修②一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，③亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身④極屬希少，如格喜鐸巴雲：「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。
①現竟：現前、究竟。
②一淨善：一種淨善。依昂旺堪布(《略論釋》二四三頁)，此一種淨善指戒。如文“得善趣身，如修羅等，亦須以戒律為主”。
③亦屬邊際：少。《略論》作“已較為少有”。
④極屬希少：《略論》：“則尤為寶貴。”意即更希少也。
菩提道次第廣論集注卷二終
菩提道次第廣論集注卷三
第二如何取心要之理分二：一于道總建立發決定解，二正於彼道取心要之理。初中分二：一三士道中總攝一切至言之理，二顯示由三士門如次引導之因相。 今初
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂①現前增上生，及②畢竟決定勝。其中依于成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是于現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》雲：「若以③諸方便，唯于④生死樂，希求自利義，知彼為下士。」
①現前增上生：《略論釋》(二五五頁)：“現前義利，為人天果，佛說人天果法，仍著眼在究竟義利上，因有人天權時現上善(增上生)，乃能進入出世間究竟善(決定勝)。權時現上善屬於世間分。”
②畢竟決定勝：畢竟決定勝者，究竟義利也。本論下文“決定勝中，略有二種……”廣說。
③諸方便：《略論》作“正方便”。《略論釋》(二五六頁)：“即十善業”。
④生死樂：《略論》作“人天樂”。
決定勝中，略有二種，謂證解脫①僅出生死及②一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切③諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫④方便之道三種學故。⑤《道炬論》雲：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」如⑥覺所造《攝行炬論》雲：「⑦尊長佛說依，⑧密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及⑨二次第等故。《道炬論》雲：「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。
①僅出生死：聲聞、緣覺。
②一切種智位：佛。
③諸有：三有。
④方便之道：戒定慧。
⑤《道炬論》雲：“背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫”：《略論釋》(二五七頁)：“上頌即包括四諦。三有樂即苦諦，惡業即集諦，三學為道諦，自利涅槃是為滅諦。”惡業：輪回三有業。自靜：自利涅槃。
⑥覺：阿底峽尊者。
⑦尊長：上師。佛：諸佛。
⑧密咒：金剛乘。度彼岸：波羅蜜乘。
⑨二次第等：密乘修法，生起次第及圓成次第等。
三士之名，①《攝決擇》曰：「複有三士，謂有成就正受②非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受③聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，複說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於④《俱舍釋》中，亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世，此是第二。複須趣入⑤增上生無謬方便。
①《攝決擇》：《瑜伽師地論》卷六十一。
②非律儀非非律儀所攝淨戒律儀：一般善事、性善、十善戒。
《瑜伽師地論》卷五十三：“複次雲何非律儀非不律儀，謂除如先所說律儀不律儀業所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。”
《略論釋》(二五九頁)：“雲非戒者，以十善法未出離世間，不能謂戒，戒必須具足出離心故。雲非非戒者，十善法雖未具足出離心，然亦能止惡，故雲非戒非非戒。”
③聲聞相應淨戒律儀：即別解脫戒，與聲聞、緣覺乘相應。
④《俱舍釋》中，亦說三士之相：《俱舍論頌疏》卷十二：“下士勤方便，恒求自身樂，中士求滅苦，非樂苦依故。上士恒勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，以他為己故。”
⑤增上生：後世增上生。
第二顯示由三士門如次引導之因相分二：一顯示何為由三士道引導之義，二如是次第引導之因相。 今初
如是雖說三士，然①于上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》雲：「②無害與諦實，與取及梵行，③舍一切所執，此是善趣行。④遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。⑤亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，⑥生悲眾生流，無邊⑦巧便行，是勝出離行。」是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道，是將⑧少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。
①于上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少：此指上士道次第中，攝二士道法，無所缺少，但除彼自利下劣之心。
《基本三學》(一Ｏ六頁)：“持聲聞律舍劣心。”大乘菩薩亦須持聲聞乘律儀，而不起一念小乘自利之心。
《略論釋》(二六一頁)：“頗公雲：譬如三人西行，有至甘孜而止者，有至昌都而止者，有至拉薩而止者。所行雖同，而意在昌都者與意在甘孜者，其心各不同。其一心至拉薩者，又與至昌都者之心不同，故上士與中下士唯在心境上分，而所行之路初實相同。如修離三塗行，上士非為求自身離三塗發心，乃為利益眾生故，願離三塗而發心。如此發心，雖非真菩提心，然已具菩提心輪廓……上士修下士行，非修下士，而是畫像之輪廓也。故稱下士行人，不稱正下士行，而為共下士行。”
②無害：不傷害。諦實：不妄語。與取：不偷盜。梵行：不淫欲。
③舍一切所執：佈施。
④遍觀生死苦：知苦。
斷故修諦道：修道。斷生死苦故，修無漏道。諦者，無漏。
斷除二種罪：斷集。二種罪：《略論釋》：一業，二煩惱。
此是寂靜行：證滅。寂靜行：希求涅槃。
⑤亦應取此等：上士應亦修如上諸法。
⑥生悲眾生流：對眾生起悲心之流。菩提心之加行為大悲。
⑦巧：善巧。便：方便。
⑧少許共彼二道：《略論釋》(二六Ｏ頁)：“謂上士所修法中之一部，中下士亦應修。于上士道中，有相似于中下士道處，故名共中下士道也。”
是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》雲：「誰不將無堅，如①蕉沫之身，由行利他緣，修②須彌堅實。上士具悲故，將刹那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇③暇，應以上士行，令其有果利。」謂應念雲：我身無實，如蕉如沫，眾病④巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。
若爾理應先從上士引導，雲何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。
①蕉沫：芭蕉，聚沫。
②須彌：如須彌山。
③暇：修暇滿。
④巢：音“潮”。
第二如是次第引導之因相分二：一正明因相，二所為義。 今初
轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若于相續中生起此心，如①《入行論》雲：「若發大心刹那頃，②系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利。令于勝利，由於至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。
①《入行論》雲：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
②系生死獄諸苦惱：系縛于生死牢獄之諸苦惱有情。《入行論廣解》：“若人能發願行菩提心者，彼無間刹那之間，即得殊勝名，稱為諸如來子。此名有殊勝義。謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也。不唯諸登地菩薩有如是功德，即輪回牢獄系縛之一切苦惱有情，纔一發心，無間即得如是功德也。”
如是所說勝利略有二種，謂諸①現前及畢竟勝利。初中複二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。若于現時、畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言，②觀自相續，極明易了。若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有③意樂。如是若于二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則鬚髮起④此心根本大慈大悲。⑤此複若思，自于生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無⑥若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。⑦《入行論》雲：「⑧于諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他。」故于下士之時，思惟自于諸惡趣中，受苦道理，及于中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。⑨次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。
①現前(勝利)：指增上生。《略論釋》(二七四頁)：“又下士固須求增上生，即上中二士，於求畢竟勝外，亦須求增上生。以大乘有情為接引小乘有情，必須小乘解脫法，而後使小乘有情得以轉入大乘。大乘有情亦複必須得下士道增上生，倘不得增上生(即得人身善果)不能入於佛果。其所以別于正下士者，以正下士專求人天果，而修十善等，尚在集諦中。上士為求佛果，而依十善修人天果，則不屬於集諦。故須知本論所特別調伏者，乃上士夫，同時對於中下根，亦在調伏中。”
生極樂世界也是增上生之一種，屬格魯教法中本有，非淨土宗獨有也。《宗大師傳》(四八七頁)：“大師說：‘總的說來，我的化身是有許多，徧於空行刹土、兜率、贍洲等處，現在我(的化身)在漢地五臺山。’所說的刹土，依那時的字句來說，雖說的是五臺山，但不能認定唯一指的是那裡，主要是大師即身現證雙運身，應是在報身刹土，以及化身的刹土極樂世界、空行刹土、兜率等處，尤其是大師示現成佛——獅子吼如來時，刹土為稀有卓越莊嚴刹土等，是隨其所願，隨住一切刹土。”淨土宗行人不願學格魯教，謂格魯不提倡生極樂。此段說宗大師本身在極樂世界也有化身。
淨土宗也要修信及修止、觀。蓮池大師《彌陀疏鈔》：“初事一心者，如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定所攝，未有慧故。理一心者，如前體究，獲自本心，故名一心……此純理故，不專事相，觀力成就，名理一心，屬慧門攝，兼得定故。”
三輩往生，都要發菩提心。如《無量壽經》雲：“三輩往生，皆應發無上菩提之心。”
此皆證明格魯與淨土宗不但沒有矛盾，而且提供了許多必要的修行方法。
②觀自相續：返觀自心。
③意樂：旨趣。
④此心根本(之)大慈大悲：此心指菩提心。
⑤此複若思……定無不忍：昂旺堪布：“故初業有情，仍以自利為重。如自尚不利，何能利他。”(《略論釋》二六五頁)
⑥若動若轉：身毛豎動。
⑦《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑧于諸有情先，如是思自利：于利諸有情之前，且不思自苦。自利：出輪回苦。
⑨次於親屬諸有情所……：《略論釋》(二六六頁)：“如前說菩提心為上士道正行，共中下一切法類，即菩提心之加行。”
①如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪。如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，②尊重亦當善為曉喻，弟子于此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，于菩提心未得定解，③而成此心發生障礙，④或於此間失大利義，故于此事應殷重修。如是修習
中下之道，及善修習⑤如上士時所說道已，于相續中，隨力令生真菩提心。
①如是又于彼二時中……故應了知此等即是發心方便：《略論》：“如是當知，于修彼二士道時，思惟歸依、業果諸意樂等，于諸門中，集淨勵力者，如其所應，成菩提心前行修心之方便。當知七支歸依等，亦即為發起彼心方便也。”彼二時中：修下中士共道。相續：身心。
《略論釋》(二六六頁)：“發菩提心有三：一、為生起菩提心故，應先知其勝利，發起欲樂。二、為令菩提心真實顯現，應修共下中士道。三、為令身心相續中於菩提心如其勝利生起故，應修七支。故集福懺罪，在共下中士道修習歸依、業果及七支等，皆為積懺之方便，亦即修菩提心之方便。積懺非空言可得，必先生起積懺之欲樂，欲生起積懺之欲樂，對於下士道中業果一門，尤應注意。又如歸依三寶，懇求救護，任修何法，皆須于事前修之，如正信三寶之心，尚生不起，則菩提心更無從說起，故中下士道諸門，皆上士道之前引。再簡明言之，如前說菩提心為上士道正行，共中下一切法類，即菩提心之加行，是為本論扼要處，於此應當生起定解。”
②尊重：為師者。
③而成此心發生障礙：純為自利，離三塗，得人天，離生死，得自利涅槃，則於發菩提心而成障礙。
④或於此間失大利義：謂菩提心習氣未能種下。
⑤如上士時所說道已：《廣論》卷八：“修習希求利他之心。”(本書四六四頁)
次為此心極堅固故，應以①不共歸依為先而②受願軌，由願儀軌正受持已，于諸③學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定④受行心清淨律儀。次應捨命莫令⑤根本罪犯染著，餘⑥中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由於如所宣說，⑦出犯門中，善為淨治。次應總學六到彼岸，特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，⑧《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺于餘處亦說為發毗缽舍那，故為生觀應修止。
①不共歸依：信三寶有救護功能，生起希求救護之心，是為共歸依。不為自身求救，而對有情方面生起大悲，求拔有情苦故，須得成佛，為得成佛故，生起歸依心，是為不共歸依。
②受願軌：受發菩提願心儀軌。
③學處：菩薩學處。
④受行心清淨律儀：進受清淨菩薩行戒。
⑤根本罪：《菩薩戒品釋》卷三：“菩薩律儀罪唯二類，一、他勝處法攝，二、惡作法攝。”
《基本三學》(一二八頁)：“他勝罪，他者，煩惱私我，亦稱根本罪。”
⑥中下纏及諸惡作：《菩薩戒品釋》卷三：“中下纏犯，體是惡作，類為他勝。”
《基本三學》(一六八頁)釋四纏，謂“一於罪有犯更欲造，二無慚愧心三深愛樂，四不見為罪謂功德，四纏具足上品犯。若但以罪為功德，或加前三之一二，如是名為中品犯，唯前三者下品纏。若犯上品即舍戒，若犯中下得惡作。”
⑦出犯門：除罪儀軌。
⑧《道炬論》說，為發通故，修奢摩他：《道炬論》：“如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非懈怠。若未成就止，不能起神通，為修成止故，應數數策勵。”
次為斷執二我縛故，①以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。如《道炬釋》說，除修止觀，學習②律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。複次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起③三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，④智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
①以見決定無我空義：於無我空性義，見決定已。
②律儀學處：六到彼岸。
③三種殊勝慧：一、通達勝義慧，謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。二、通達世俗慧，謂善巧五明處慧。三、通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。(《廣論》卷十三，本書六七三頁)
④智慧方便，僅以一分不成菩提：《略論釋》(二七Ｏ頁)：“此明自依止善知識至修勝觀，總攝為戒定慧三學，自定以下為方便分，乃福德資糧。福德資糧，依世俗諦，屬於廣大道次。三慧為智慧分，乃智慧資糧，依勝義諦，屬深觀道次。方便與智慧，缺一不可，如自依師起直至於止，雖已修學，而不修智慧，只有報身因，而無法身因。仍未能免於纏縛，不能成佛。如專修慧而不修止以下諸方便，只有法身因，而無報身因，亦仍未能免於纏縛，不能成佛。故三士道法中，所具次第，不能逾越，須當決定。即三士數目亦當決定，不能有所增減，或二或四。”
由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥，所能飛越。如《入中論》雲：「真俗①白廣翅圓滿，②鵝王列眾生鵝前，承③善風力而④超過，諸佛德海第一岸。」
①白：指真。廣：指俗。又白喻無垢(慧)。《入中論疏》卷十三：“成就世俗廣大道次第，與真實義甚深道次第，如同雙翼，潔白豐廣。”
②鵝王：喻六地菩薩。
③善風力：喻度生大願，及一個半阿僧祗劫所積福德資糧。《入中論疏》卷十三：“複承往昔所修善根之力，勢如風雲。”
④超過諸佛德海第一岸：能速飛渡佛功德海而達佛果。
①如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。②設若過此非所能堪，或由種性、功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。
①如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒：帕繃喀大師說：“雖然應該先修共同道，然後入密宗之門，但我們卻不按部就班，往往是一開始就學密宗，在不守護三昧耶的情況下，縱然我們看起來好象能修二次第，實際上卻與求生金剛地獄，等無差別。”(《掌中解脫》四Ｏ五頁)
②設若過此非所能堪：《略論釋》(二七一頁)：“如於密乘無大勝解，或非大乘種性，不能堪任者，惟有修習顯乘，於此道次，每道之中，由略而中而廣，儘量修學。”
若入密咒者，則依知識法①勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得②一切三昧耶及③律儀，應寜捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。
①勝出前者：較前尤為鄭重。
②一切三昧耶：飲食三昧耶、守護三昧耶、依靠三昧耶。三昧耶：誓句。(《略論釋》二七二頁)
③律儀：五方佛戒。《略論釋》(二七二頁)：“戒，則為五方五佛各各所制之戒。”
次於續部，若是①下部②有相瑜伽，若是③上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部④無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。
①下部：下三部密，即事部、行部、瑜伽部。《略論釋》(二七三頁)：“由下三部入，則須依有相瑜伽而為引導，身心有所得已，即轉入無相瑜伽。”
②有相瑜伽：《略論釋》(二七三頁)：“修習本尊法時，未修空性。”
③上部：指無上部。《略論釋》(二七三頁)：“由無上部入，則須依無上部生次瑜伽而為引導，身心有所得已，即轉入滿次瑜伽。”
④無相瑜伽：《略論釋》(二七三頁)：“于空性中修習本尊法。”
《道炬論》說，如是建立道之正體，故①道次第亦如是導，大覺師，于餘論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》雲：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，②樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又雲：「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」又雲：「③歸依增上戒，及④住願根本，應⑤受菩薩律，漸隨力如理，修行六度⑥等，菩薩一切行。」又雲：「⑦方便慧心要，修⑧止觀瑜伽。」
①道次第：此《廣論》。
②樂修：(擔任)努力修行。
③歸依：大乘不共歸依。增上戒：別解脫戒、菩薩戒。
④住願根本：願菩提心為根本。
⑤受菩薩律：行菩提。
⑥等：等指四攝。
⑦方便慧心要：修習廣大福德及甚深智慧之心要。
⑧止觀：止觀雙運。
《定資糧品》亦雲：「①先固悲力生，正等菩提心，不著②有報樂，③背棄諸攝持。圓滿信等④財，敬師等於佛，⑤具師教律儀，善勤于修習。⑥瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，⑦清淨成就器。⑧由圓滿定支，所生資糧故，⑨速當得成就，⑩是住密咒規。」
①先固悲力生，正等菩提心：最初引發下中士共道，由堅固大悲力所生之正等菩提心。
②有：三有。
③背棄諸攝持：背棄諸攝持財物等，而行施等。
④財：七聖財，信、戒、慚、愧、聞、舍、慧。
⑤具師教律儀：具師教之律儀。
⑥瓶密諸灌頂：寶瓶、秘密、智慧、寶語四種灌頂。
⑦清淨：(行者身語心)得清淨。成就器：成就堪作二次第修行之根器。
⑧由圓滿定支，所生資糧故：由修二次第禪定為因，而產生之福德和智慧資糧，令其皆趣圓滿故。支者因義。
⑨速當得成就：因而能迅速獲得殊勝之金剛持果位。
⑩是住密咒規：這是按照密乘儀軌修行的方式。
第二所為義者，若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。別分三士而引導者，有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品，俱無成故。
複次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，①或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，②故於自道非為迂緩。③須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，④以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
①或先已生：已生則能攝持、增上。
②故於自道非為迂緩：不會延誤修持自道的時間。自道：自乘。
③須以次第引導心者：《略論》：“發心須依次第者。”
④以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說：善治寶者，先以粗砂磨其泥石，次去其細垢微瑕，次令發光。此于下士法去粗惡，中士法去細我執，上士法令生大乘功德。寶師：珠寶技師。
龍猛依怙亦雲：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，①次第引導。聖者無著亦雲：「又諸菩薩為令漸次集善品故，于諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行。」②聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，③次趣密咒漸次道理。攝此義雲：「④諸初業有情，⑤轉趣於勝義，⑥正等覺說此，方便如梯級。」
①次第引導：須以次第引導。
②聖天：提婆。
③次趣密咒，漸次道理：(先須修習到彼岸乘意樂，既修習已，)次趣入密乘，須具次第。
④諸初業有情：修密乘之諸初業有情。初修生次。
⑤轉趣於勝義：逐步轉入勝義圓次。
⑥正等覺：佛。
《四百論》中，亦說道次極為決定：「①先遮止非福，②中間破除我，③後斷一切見，④若知為善巧。」此說道有決定次第。⑤敬母善巧阿闍黎亦雲：「如⑥淨衣染色，⑦先以施等語，⑧善法動其心，次⑨令修諸法。」月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。
①先遮止非福：遮止十不善，指下士。
②中間破除我：指中士。我：輪回根本，無明我執。
③後斷一切見：指上士。斷一切執實之見(於人、法上執有實在之自體成就)。
④若知為善巧：若知此理為智者。
⑤敬母：馬鳴菩薩。
⑥淨衣染色：先煮好顏料，再投布染。
⑦先以施等語：積集福德資糧。
⑧善法動其心：成下中士道根器。
⑨令修諸法：引向上士道。
第二正取心要分三：一于共下士道次修心，二于共中士道次修心，三于上士夫道次修心。初中分三：一①正修下士意樂，二②發此意樂之量，三除遣此中邪執。初中分二：一發生希求後世之心，二依止後世安樂方便。初中分二：一思惟此世不能久住憶念必死，二思惟後世當生何趣二趣苦樂。初中分四：一未修念死所有過患，二修習勝利，三當發何等念死之心，四修念死理。 今初
①正修下士意樂：質。
②發此意樂之量：量。
如是於其有暇身時，取①心藏中有②四顛倒，于諸無常執為常倒，即是第一損害之門。其中有二，③謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此複僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察④後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。複與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。
①心藏：心要。
②四顛倒：《略論釋》(二七九頁)：“即常樂我淨之四倒。”謂執無常為常，以苦為樂，無我為我，不淨為淨。
③謂粗及細：《略論釋》(二七九頁)：“無常有粗細二分，刹那遷流為細相，死為粗相。”
④後世：指下士。解脫：指中士。一切智：指上士。
設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沉雜言飲食等事，散耗時, 日，故不能發廣大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上，起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋，於彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。複由此故，于日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，①無間隨近，謗正法等諸不善業。又令漸棄，能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝。所有命根，遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，②炎燒非愛，諸惡趣處，何有過此暴惡之門。《四百論》亦雲：「③若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。」④《入行論》亦雲：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」
①無間：無間業。隨近：無間近邊罪。《俱舍論頌疏》卷十八：“汙母無學尼，殺住定菩薩(百劫修相菩薩)，及有學聖者，奪僧和合緣(僧資具等)，破壞率堵婆，是無間同類。”
②炎燒：炎燒指號叫下諸大地獄等所受猛火炎燒之苦。
③若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此：睡者，無明眠。暴者，暴惡。
《四百論釋》：“凡為死主魔所自在的士夫，若有欲界、色界、無色界，或地下、地上、空間三世間的樂自在主(天名)，彼自己即是為死主，非受他命，自己亦不命他。又由於自己就是在執死刑，故名死主。如果這樣的死主，手舉利劍，將斷命故，存不存活全憑死主，是故已見死相，或如頭上燃火，而不精進修習聖道，還像已經斷滅死主的佛陀和阿羅漢一樣的安然而睡，不精勤修習對治死的方便，那還有誰像這樣的粗暴、懈怠和愚癡呢？所以應當數數修習無常，受持暇滿難得的心要勝義。”
《略論釋》(二八Ｏ頁)：“昂旺堪布口授頌文為‘誰為三界之死主，自死而無他作者。’此言三界本無死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三義：一、死無常遍於三界，三界有情，無不為死無常權威之所及，無可逃避。二、死無常至時，毫無寬恕於人，亦無可贖免。三、死無常非由他力發動，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而猶安然而臥者，孰有愚昧更甚於此。”
《廣論譯釋》(一Ｏ七頁)：“第一種道理是所造惡業的眾生，無法逃脫統治地上天世間、地面人世間和地下龍世間的閻王(業力)手中。第二種道理是閻王親自所做懲處。第三種道理是閻王親自懲罰，不派遣他者來懲處。明明懂得具有以上三種特徵，還能像已獲得解脫斷除生死的阿羅漢一樣安靜睡眠，比這個更有愚癡嗎？”
④《入行論》：《入行論·懺悔品》卷二。
第二修習之勝利者，謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則于正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空榖殼，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恒常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能升勝妙位，亦能于此導諸眾生，更有何事義大於此。是故經以多喻讚美，《大般涅槃經》雲：「一切耕種之中，秋實第一，①一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大②椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。《集法句》中亦雲：「應達此身如③瓦器，如是知法④等陽焰，⑤魔花刃劍於此折，能趣⑥死王無見位。」又雲：「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷⑦如牢家，世庸豈能遠離⑧欲。」
①一切跡中，象跡第一：《略論釋》(二八二頁)：“⑴象跡印在污泥中，深廣明顯，喻念死之影響深廣明顯。⑵象跡如蓮花相，任何煩惱一有念死之心，頓然清淨。⑶象車所經之路，絕無險道，故可遵行。以念死為修行前導，絕無差誤。”
②椎：音“垂”。
③瓦器：易壞。
④等：等同。陽焰：無實。
⑤魔花：利誘。刃劍：威逼。五花箭者，皆煩惱所攝。謂諸魔王有神通力，見行者內有煩惱，即投以相當煩惱之箭。未得阿羅漢以前，皆可被射箭所中，受者自以為美觀、自在、光榮，反以不被射中而可惜，憂傷愁歎。一、我慢行箭。二、欲貪行箭。三、瞋忿行箭。四、嫉姤行箭。五、愚癡行箭。
⑥死王無見位：閻王無可見覓處。無見位：指甚深空性。
⑦如牢家：如牢獄般三界之家。
⑧欲：三界輪回貪。
總之能修士夫①義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處。其中難獲修法之時，縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由②遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。③其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恒所修持。應於④初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。
①義：義利。
②遇此且不死心：此是凡夫任運現前無始習氣。
③其能治此憶念死者：其能治此，即憶念死者。
④初中後三：《略論釋》(二八三頁)：“初為勸導心要，須用死無常念，中為鞭策精進，須用死無常念，後如阿羅漢欲得涅槃時，乃至修圓滿次第時，仍然須修死無常一念，為之催促。佛初出家，即為此念，直至成佛，皆由此念之所引導而來。”
第三當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是于道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，①暫無能遮。為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。《本生論》雲：「雖②勵不能住，③何事不可醫，能作④諸怖畏，⑤其中有何益。如是若觀⑥世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，⑦若何能令我意悔，我未憶作如是事，複善修作白淨業，安住正法誰畏死。」⑧《四百論》中亦雲：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
①暫無能遮：暫時無法遮止。
②勵：努力。住：使命住。
③何事不可醫：任何事無法能改變彼。
④諸怖畏：怯懦、怕死。
⑤其中有何益：有何用處。
⑥世法性：指死無常，即前一頌義。
⑦若何：何事。
⑧《四百論》：《四百論·破常執品第一》。
第四如何修念死者，謂應由於①三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。此中有三：一思
決定死，二思惟死無定期，三思惟死時除法而外，餘皆無益。
①三種根本，九種因相，三種決斷：
㈠思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退
一、思決定死 ㈡思惟壽無可添，無間有減 決斷必須修行正法
㈢思于生時亦無閒暇修行妙法
㈠思贍部洲壽無定
二、思惟死無定期 ㈡思惟死緣極多，活緣少 決從現在而修正法
㈢思惟其身極微弱，故死無定期
㈠親友憐愛圍繞，無一人可隨去
三、思惟死時除法而外，餘皆無益 ㈡盡其所有寶聚，無塵許可持往 決定除法而外，其餘皆不可恃
㈢俱生骨肉尚須棄舍，況諸餘法
初中分三。思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退者，謂任受生何等之身，定皆有死。①《無常集》雲：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中雲：「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼雲：「盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》雲：「譬如若有四大山王，堅硬穩固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」②迦摩巴雲：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」
①《無常集》：《略論釋》(二八六頁)：“諸阿羅漢彙集佛語之所成。”
②迦摩巴：噶當大德。
思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》雲：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等複為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此複現見多已先盡，所余壽量，雖刹那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。①《入行論》雲：「晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無餘可添，我何能不死。」此複應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習。如《集法句》雲：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此複有諸苦，唯速疾壞滅，②如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺行至水岸，謂「水③淅淅流，此于修無常極為便利」。說已而修。《大遊戲經》亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死④等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行」。又如說雲：「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故于眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如⑤迦摩巴雲：「⑥說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如《四百頌釋》引經說雲：「⑦人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破⑧四倒論》亦雲：‘如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常賓士，有情於中豈得樂。’此等是顯決定速死。
①《入行論》雲：《入行論·懺悔品》卷二。
②如以杖畫水：如在急流中，以杖畫圖，跡即逝去，不留痕跡。
③淅：音“析”。
④等觀戲：等同觀戲劇演出，喻無常也。
⑤迦摩巴雲：迦摩巴批評弟子之語。
⑥說思已未生：汝說思已未生。
⑦人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前：《四百論釋·明破常執方便品第一》：“如《本生經》雲：‘佛言，大王，眾生于初夜入胎住世間，日日所作，都是在迅速不停地趣向於死。’”
⑧四倒：常樂我淨。
思于生時亦無閒暇修行妙法，決定死者，謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中，先已耗去眾多壽量，于所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。《入胎經》雲：「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，①念年衰老，愁歎苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦雲：「此諸人壽極久僅百歲，此複初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，②住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦雲：「六十年中，除去③身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。」
①念：廿年。衰老：無勤修之力。
②住樂人中：身心安樂，堪修佛法。
③身腹睡眠疾病：身體之飲食、睡眠、疾病等事所花時間。
如是現法一切圓滿，于臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，①決斷必須修行正法。如②《本生論》所說而思：「嗟呼世間③惑，④匪堅不可喜，此⑤姑姆達會，亦當成念境。眾生住于如是性，眾生無畏極稀有，死主⑥自斷一切道，全無怖懼⑦歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世⑧苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦雲：「無悲湣死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」
①決斷必須修行正法：此是第一決斷。
②《本生論》所說：昔佛為國王，國人迎王，往觀花會，乃向臣民說此偈。
③惑：迷惑。
④匪堅：非堅。
⑤姑姆達會：盛大慶祝宴會。夜開花會，一年一度。
⑥自斷一切道：無可逃脫。斷：堵。
⑦歡樂行：(全無怖懼)反迷而作歡樂行。
⑧苦惱處：惡趣。
第二思惟死無定期者，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期。即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，鬚髮今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉，若即死者，則此尤其是所必須，譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間，若未生起如此意樂，于現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中，定鬚髮起必死之心。
此中分三。思贍部洲壽無定者，總之①俱盧壽量決定，②諸餘處者各各於自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，③劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。如是亦如④《俱舍論》雲：「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》雲：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」又雲：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，⑤猶如墮熟果。」應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。
①俱盧：北洲。俱盧壽量決定：《俱舍論頌疏》卷十一：“北洲定千年。釋曰：北俱盧洲人定壽千歲。”
②諸餘處者：《俱舍論頌疏》卷十一：“西東半半減。釋曰：西牛貨洲人壽五百歲，東勝身洲，人壽二百五十歲。”
③劫：住劫。
④《俱舍論》：《俱舍論》卷十一。
⑤猶如墮熟果：佛偕比丘入林，見樹墮果，說人命不堅、無常，如墮熟果。
思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害，謂①諸有心及諸無心，若諸魔屬，人非人等，眾多違害，及旁生類，損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。複次自身由四大種成，彼等亦複互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》雲：「言死想者，謂此命根，恒有眾多怨敵圍繞，刹那刹那漸令②衰退，全無一事能使③增長。」《寶鬘論》亦雲：「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦雲：「④若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」⑤《四百論》亦雲：「無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理。」現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者，為不死故，求諸飲食房舍伴等，此複由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。
①諸有心及諸無心：《略論》作“有情無情”。“若諸魔屬”至“違害之理”屬有情之違害。
《略論釋》(二九三頁)：“又有無情之屬於外緣者，如水火風災，崖崩石墜之害。屬於內緣者，如大種失調，(生諸疾病)。”
②衰退：命根衰退。
③增長：命根增長。
④若其壽命多損害……有暇醒覺最希奇：《親友書略釋·別說慧學·生起出離心》：“佛經雲：‘人命在呼吸間’，剛才還在一呼一吸，仍然停留於今世，但是呼吸一停，就馬上到後世去了，所以人們在熟睡中未死，清晨仍能起床，誠為稀有之事。已經了知死期無定之理，宜當精勤修習。”
⑤《四百論》亦雲：“無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理。”：《四百論·破樂執品第二》。
《四百論釋》：“四大種隨一大種皆無能力成為自己的身，要諸大種和合乃可說名為身的生起。”“四大種彼此互相損惱，互不相順，而又能相違地和合在一起，對這和合身聚說名為樂，畢竟不應道理。”
“四大本如怨敵，互鬥難調，鬥至無力時，暫時平穩調和，以此即雲樂，然不可靠，故雲非應理。”
複次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》雲：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」
思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》雲：「①七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，②決從現在而修正法。如《迦尼迦書》雲：「死主悉③無親，忽爾而降臨，莫想明後④行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦雲：「國主⑤所借身，⑥無病衰樂住，爾時⑦取堅實，⑧病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心故應勵修。
①七日：劫末七日出。
②決從現在而修正法：此是第二決斷。
③無親：不沾親，不講情面。
④行：作。
⑤所借身：假借之身。
⑥無病衰樂住：暫時無病衰，安樂而住。
⑦取堅實：修佛法行。堅實：心要。
⑧(則)病死衰無畏，(否則)病老衰等時，(爾時)雖念有何益。
第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去，盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往，①俱生骨肉尚須棄舍，況諸餘法。②是故現法一切圓滿，皆棄舍我，我亦決定棄舍彼等，而赴他世。複應思惟，今日或死，又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》雲：「③能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，余眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦雲：「天王任何④富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，⑤總爾時尚無，名諱況餘事。」
①俱生骨肉：自身。
②是故現法一切圓滿……是示究竟所有道理：此是第三決斷。
③能生諸異熟，先業棄汝已：能感此生諸異熟之先業盡時。
④富：富貴榮華。
⑤總爾時尚無，名諱況餘事：自己的名字也不能隨往後生，何況其餘一切。
如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡，若不①勤修後世，以往畢竟安樂，僅於命存引②樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行，若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如③《入行論》雲：「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦雲：「除我④光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，⑤除法而外，皆無所為，不住現法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦雲：「若能兼修積集資糧淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，併發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然⑥諸無常不安住故，⑦略覺艱難即得生起。」⑧于迦瑪巴請求另易所緣境時，⑨重述前法。請其後者，則雲⑩後者全未能至。
①勤修後世，以往畢竟安樂：勤修後世，指修增上生。以往畢竟安樂，指藉此以獲取究竟安樂之決定勝。
②樂：現前安樂。
③《入行論》雲：《入行論·禪定品》卷八。
《入行論廣解》：“唯為現世求樂除苦，畜生之力猶勝於人。何可為彼之故，今難得大義有暇圓滿，由貪顛倒境業，以諸苦而摧壞之。應思惟如是過患，于暇滿所依，勤求心要也。”
④光榮：傲慢、榮耀心。
⑤除(正)法而外，(餘)皆無所為。
⑥諸無常不安住故：《略論》：“有為之法必不恒常安住。”
⑦略覺艱難即得生起：《略論》：“何由不能生起耶。”《略論釋》(二九八頁)：“博多瓦謂此種心量，本極難生，須照三根本、九因相，勵力思惟，並修積資淨障，啟禱本尊以(而)為之助。以諸無常法性不安住，隨時均易感觸，亦不難使心變動。”
⑧于迦瑪巴請求另易所緣境時：《略論釋》(二九八頁)：“(迦馬巴弟子)有修死無常，心略變動，啟師欲修餘法，迦馬巴仍令續修。”
⑨重述前法：仍敕如前，修死無常。
⑩後者全未能至：前法尚未見，何能見後法。不要越次，必從基礎依次而行。
＊《略論釋》(二九八頁)：“惟念死，能斷一切可愛境，亦惟佛法可獲善逝。如此心未生起，任修一切善法，皆不能作為成佛資糧，以心尚系著現世故，對於成佛深法，尚在障格中。死無常生起之量，須如臨死人，醫藥已窮，生望已絕，如是心相任運而起，常現於前，即其(合)生起之量。”
如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。①若經論中，何處有說親近知識暇滿無常，諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。
①若經論中……餘處亦當如是了知：《略論釋》(二九八頁)：“上述依師暇滿大義念死等法，修時應依類檢取諸大經論所說，反復研究，作修習資料，則能速得諸佛密意，修余法時亦當如是。”餘處：其餘法類。
第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生，此複唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙雲：「①日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念饑渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」此中所修②生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜，③由量自心而悲湣他，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起④猛利真歸依等，故是能攝眾多修⑤要大嗢柁南。
①日日：時刻。
②生死總苦：見共中士道，思惟苦諦，正修苦。(《廣論》卷六，本書三三一頁)
③由量自心：推己及人。悲湣他：發菩提心。
④猛利真歸依：求解脫故，求真歸依。
⑤要：關鍵。嗢柁南：綱要。
如是亦如①《入行論》雲：「②無苦無出離，故心汝堅忍。」③又雲：④「複次苦功德，厭離除憍傲，悲湣生死者，羞惡樂善行。」⑤又雲：「我由畏怖故，⑥將自奉普賢。」此諸⑦苦德，《入行論》中雖依自身⑧已有之苦增上而說，然其⑨當受眾苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。
①《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
②無苦無出離：不思惟苦，則無超生死之出離心。故心汝堅忍：應生堅定解了，忍受眾苦。
③又雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
④複次苦功德(有五)，一厭離二除憍傲，三悲湣生死者，四羞惡五樂善行：《入行論廣解》：“依自苦為增上，由彼厭患故，除我慢驕傲。依他苦為增上，見彼苦故，欲令彼離苦，故於輪回者起悲心。知彼苦是不善之果，不樂苦故，於罪羞慚。不苦而欲求安樂，知彼是善法之果，故於善法生起歡喜。”厭離：苦策發厭離。
⑤又雲：見《入行論·懺悔品》卷二。
⑥將自奉：奉獻自身。《入行論廣解》卷二：“我為俱惡趣諸怖畏故，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏。”
⑦苦德：修苦功德。
⑧已有：過、現已有之苦。
⑨當受：未來當受眾苦。
其中分三：一思惟地獄所有眾苦，二旁生所有眾苦，三餓鬼所有眾苦。初中分四：一大有情地獄，二近邊地獄，三寒冷地獄，四獨一地獄。 今初
謂從①此過三萬二千逾繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕②躃地，次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。次複③欻起，如前殘害，由是當受無量眾苦。二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三眾合者，謂彼有情，或時輾轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二④羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流湧注，如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘庶。又集會時，有大鐵山從上而墮，於鐵地基若斫若剖，若搗若裂，如是等時，血流湧注。四號叫者，謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。五大號叫者，多與前同，其差別者，謂其鐵室層匝有二。
①此：《略論》：“由此地下”。《略論釋》(三二九頁)：“由印度 金剛地而下。”
②躃：音“璧”。
③欻：忽然。欻：音“虛”。
④羺：音“耨”。胡羊。
六燒熱者，謂彼有情為諸獄卒，置於眾多逾繕那量，極熱燒然，大鐵①中，輾轉燒②煿，猶如炙魚，熾然鐵③丳，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或④築。七極熱者，謂以三尖大熱鐵丳，從下貫入左右二鋒，徹左右⑤髆，中從頂出，由是因緣從口等門，猛焰熾生。又以熾然炎熱鐵⑥鍱，徧裹其身。又複倒擲，熾然湧沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯湧沸，上下漂轉，若時銷爛皮肉血脈，唯餘骨鎖，爾時⑦漉出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，餘如燒熱。八無間者，謂自東方多百非一逾繕那地，猛火熾然，即從其中騰焰而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，徧身一切猛焰熾然，燒如脂燭。所余三方，悉皆如是。四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。又于盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為⑧揃簸。又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺⑨襵，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以洋銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑髒，從下流出。所余諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非餘種種眾多苦具而不可得。如是所住，住處之量及諸苦等，是如《本地分》中所說錄出。
①：音“傲”，烙餅器(平鍋)。
②煿：同爆，火幹也。
③丳：楚限切，音“鏟”。炙肉器，以簽貫肉炙之者也。簽即簽，音“千”。
④築：築搗也，搗之使堅實也。
⑤髆：同膊。
⑥鍱：音“葉”。
⑦漉：音“鹿”。
⑧揃：音“剪”。修剪，分割。揃，切也。
⑨襵：音“折”。
此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》雲：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。此複人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜，其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。《俱舍論》雲：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」①又雲：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」《本地分》中亦同是義。
①“又雲”一頌：《俱舍論》卷十一：“等活等上六，如次以欲天，壽為一晝夜，壽量亦同彼，極熱半中劫，無間中劫全。”
近邊者，謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦複各有四門，一一門外，有餘四四，有情地獄。謂一煨坑，二屍糞臭泥，或穢糞泥，惡臭如屍，三利刀道等，四無極大河。其中初者，謂有①煻煨，沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，舉足之時，皮等還生。第二者，謂即與此無間，相鄰有穢糞坑，臭如死屍，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒。其糞泥內，多有諸蟲，名曰利，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。第三者，謂與此泥無間相鄰，有多利刀，仰刃為路，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，複生如故。與此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂趣其陰，纔坐其下，眾多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即躃地，來諸②厘狗，③摣掣脊，而啖食之。從此無間，有④鐵設拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，複回向上。由是貫刺一切支節。次有大烏名曰⑤鐵，上彼頭頂，或上其膊，探⑥啄眼睛而噉食之。是等同是刀劍苦害，故合為一。第四者，設拉末梨，無間相鄰，有廣大河，名曰無極，沸熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮。上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煮。其河兩岸，有諸獄卒，手執杖索，及以大網，行列而住，遮不令出。或以索⑦，或以網⑧漉，仰置熾然，大鐵地上，問何所欲，彼若答曰，我等今者竟無覺知，然甚饑渴，便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以洋銅而灌其口。此等皆如《本地分》說，其中複說近邊，獨一，二中壽量，無有決定，然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當於如是處，恒受諸苦。
①煻煨：《略論》：“彼中初者，有陷膝許之火灰。”
②厘狗：《瑜伽師地論》，黑厘狗。
③摣：音“渣”，取也。又莊蛙切，擊也。：音“呂”，脊也。脊兼骨肉言之，呂即其骨。“摣掣脊”：掣音“尺”，拉也。
④鐵設拉末梨林：鐵刺林。
⑤鐵：《瑜伽師地論·本地分》：“鐵觜大鳥”。
⑥啄：音“卓”。
⑦：音“犬”，羅系。
⑧漉：音“鹿”。
八寒地獄者，謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千逾繕那處，有寒皰獄。次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。其中①皰者，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆捲縮，猶如瘡皰。②皰裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。③哳詀、④郝郝凡、⑤虎虎凡者，是以叫苦聲音差別，而立其名。⑥裂如青蓮者，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。⑦裂如紅蓮所有差別，謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。⑧裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚，變極紅赤，分裂百數，或更繁多。如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依於《本地分》說。《本生論》雲：「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。」此說住於黑暗之中。《弟子書》中亦雲：「無比嚴寒侵骨力，徧身栗戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」
①皰者：第一、皰那洛迦。
②皰裂：第二、皰裂那洛迦。
③哳詀：第三、哳詀那洛迦。哳：音“渣”。
④郝郝凡：第四、郝郝凡那洛迦。郝：音“好”。
⑤虎虎凡：第五、虎虎凡那洛迦。
⑥裂如青蓮：第六、青蓮那洛迦。
⑦裂如紅蓮：第七、紅蓮那洛迦。
⑧裂如大紅蓮：第八、大紅蓮那洛迦。
受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。此又如《本地分》雲：「生寒地獄有情壽量，當知望于諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」《俱舍釋》中引經說雲：「諸苾芻，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡麻大①篅，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡麻，諸苾芻，由是漸次容八十斛胡麻大篅速當永盡，然我不說生寒皰中諸有情壽，而能永盡。諸苾芻如二十皰，如是乃為一皰裂量，廣說乃至。又諸苾芻，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。
①篅：音“船”，盛糧食之器具。
獨一地獄者，謂於寒、熱地獄近邊。《本地分》說人間亦有。《事阿笈摩》，亦說住於近大海岸，猶如《僧護因緣》中說。《俱舍釋》亦雲：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由眾多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所餘處，若於地下，悉皆有故。」如是能感於彼等中受生之因，如下當說。①極近易為，于日日中亦集多種，先已集者現有無量。是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無餘故。如是亦如②《入行論》雲：「已作地獄業，何故安穩住。」《親友書》亦雲：「諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟。」生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中複以地獄諸苦極難堪忍。于一日中，以三百矛，無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦為至極。《親友書》雲：「如于一切安樂中，永盡諸愛為③樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」能感如是眾苦之因，唯是④自內三門惡行，如是知已應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。即前書雲：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」
①極近易為：此受生之因極近，而且易為。昂旺堪布雲：“如衣食住行皆可潛種。”
②《入行論》雲：《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》：“地獄溶銅沸汁，觸之身肉皴裂，極其燒燃須受如是之苦，若已作生地獄之業，何故今為懈怠主宰，安閒而住？當勤精進，如救頭然也。”
③樂主：最大樂。
④自內三門：自己之身口意三門。
思惟旁生苦者，謂旁生中諸羸劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。《本地分》說，與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》雲：「旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」《親友書》亦雲：「旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，①諸離寂滅淨善者，互相吞啖極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」其中初頌，顯示總苦，其第二頌，顯示別苦。言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，②五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受饑渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害，應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。
①諸離寂滅淨善者：此說由愚癡所感苦。寂滅，謂愛盡、涅槃。寂滅淨善，謂能證得涅槃無漏善法。諸遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。
②五事如次：馬：足(踢)。水牛：手。驢：鞭。象：鉤。牛：棒(打)。
其壽量者，《俱舍論》云：「①旁生長經劫。」謂壽長者，能達②劫量，短則無定。
①旁生長經劫：“旁生極一中。”
②劫：中劫。
菩提道次第廣論集注卷三終