更新日期:2010/12/17 23:51:05

菩提道次地略論釋 卷之十二

 

卷之十二

寅二、戒之學處分三　卯初、戒之自性　卯二、戒之差別　卯三、於身心生起之

法。

寅二、戒之學處

　　前于中士道講三學時即已有戒度，何以此又重說。蓋前說中士，以出離心攝受

，重在求解脫，故以別解脫戒為主。此則上士，須以菩提心攝受，對於其他一切有

情斷離能害之心，而以菩薩戒為主。至於下士道，則以輕現世重後世為主，故依業

果取捨而行十善法戒，以求得暇滿人身。故顯教之三士道，皆以持戒輾轉增上，趣

入地道而得佛果。密宗亦以戒為主。總之，顯密皆不能離戒。

卯初、戒之自性

　　「由遮止損他事，令意起厭離之思者，謂之戒。是以律儀戒為主，增上而作也

。以彼思之串習，而成上上圓滿戒波羅密多，非謂於外能令有情胥離損害之門。入

行論雲：『從得遠離思，說戒到彼岸』。」

　　廣論謂：從損害他及其根本令意厭舍，此能斷除之心，即是屍羅；屍羅即防止

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十惡業之律儀也。戒之總體。兼止惡、行善二分。此處所詮戒之自性，則專取防惡

一分，以律儀戒為三聚根本故。戒波羅密者。即具足菩提心有情修習能斷害他之心

，輾轉增上，至於圓滿，即為戒波羅密。非由安立諸外有情悉離損惱，始為戒波羅

密多。否則現諸有情未離損惱，過去諸佛即有戒度未圓過。故戒波羅密圓滿，乃就

內心說，不應依外境說也。又戒波羅密多，有二層意義：（一）、「起落」，謂回

頭即到彼岸，即總斷一切損害有情之噁心。（二）、「帕青」，青字，義謂向彼岸

而行，即串習此能斷之心至於上上圓滿，二者皆稱戒波羅密多。入行論雲：「魚等

有何辜，驅彼令不殺，由得能斷心，說為屍羅度。」屍羅為印度文，意謂得清涼。

入中論釋為此為不忍諸煩惱故。不生惡故。又由心中息憂悔火清涼。故名屍羅。藏

文譯為「楚稱」，義為已得清涼。此處所謂戒。不僅指身語戒，尤以心中對於十惡

業之能生憂悔斷令清涼為主故。「楚稱」，又有合理義，即合於十善法義。合於十

善，乃能斷離十不善憂惱火使清涼故。

卯二、戒之差別

　　「戒之差別有三：一、律儀戒者，若就發起作增上，是斷十不善之十種遠離；

若就自體作增上，乃斷七不善身語之七種遠離也。此菩薩地中說。菩薩身心之律儀

~P 767

戒，即七眾別解脫之意者，若是具別解脫律儀。具菩薩戒律儀者，則或在家或出家

品之正別解脫律儀，及與彼身心共同所斷律儀者，是律儀戒。若是不堪為別解脫律

儀之身，具菩薩律儀戒者，則遠離共別解脫之性罪，及遠離隨類制罪之遠離律儀者

，是律儀戒也。菩薩身心之別解脫律儀者，雖是菩薩身心之戒律儀，然非菩薩之正

律儀，其餘者，有與菩薩律儀所依相順也。二、攝善法戒者，緣於六度等善，於自

身心，未生令生。已生令無衰退，輾轉向上增長也。三、饒益有情戒者，從戒門中

，於有情今後無罪之義利。如理而為之。」

　　戒之差別，非謂其性體之差別。乃總說戒之差別分三：一、律儀戒。論曰：「

律儀戒者，若就發起作增上，是斷十不善之十種遠離，若就自體作增上，乃斷七不

善身語之七種遠離，此菩薩地說也。」藏文「柬比楚稱」即律儀戒，義為防護。如

專就律儀自性增上說，固為斷七不善，就具律儀等起增上說，是斷十不善。例如欲

於身業之殺遠離，必須於意業之鎮遠離，方能斷殺之不善業。如是身語七業皆與意

業之發起有關，故雲斷十不善。菩薩地所說菩薩身心之律儀戒，即具七眾別解脫戒

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之意，此處尚應善解，否則以菩薩律儀戒即作七眾之別解脫戒矣。（廣論於此引菩

薩地文雲：「菩薩戒即七眾別解脫戒」）。若菩薩戒即七眾別解脫戒，則犯大乘有

情具菩薩戒者，應具隨一七眾別解脫戒之過。須知菩薩地此處所雲者，謂菩薩能具

七眾別解脫戒者，則於己之菩薩戒支分愈益圓滿，非謂一切菩薩必具七眾別解脫也

。例如非人，或北洲人，或天人等，即不堪受別解脫戒，然能受菩薩戒，故有具菩

薩戒而不具別解脫戒者。論又雲：「或在家出家眾之正別解脫律儀與彼身心共同所

斷律儀，是律儀戒。其不堪受別解脫律儀之身，（如天、龍、非人等。）而具菩薩

律儀者，其遠離共別解脫之性罪，及遠離隨類制罪之律儀者，是律儀戒。」律儀戒

，即斷除性罪遮罪，隨其所應斷之律儀也。又如居士戒盡形壽，死後即舍，而彼之

菩薩戒，乃直至菩提亦不舍。故謂別解脫戒即菩薩戒。則有死後因舍別解脫戒，即

舍菩薩律儀之過。別解脫戒與菩薩戒，雖同屬律儀戒防護戒而非別解脫律儀即菩薩

律儀。又於比丘戒清淨者，不能即說為菩薩律儀清淨。如入中論雲：「雖於比丘戒

清淨。若於法執有自性，如是則亦不能說，彼於菩薩戒清淨。」故論又曰：「菩薩

身心之別解脫律儀，雖是菩薩身心之戒律儀，然非菩薩之正律儀。但其餘亦有與菩

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薩律儀相順者。」月居士雲：「若以至誠大悲為動機；則身語二業，雖似有不善。

然亦不能定為不善。」此謂菩薩以意為主，不必拘於身語。但凡夫無此堪能而欲妄

效，則等於食毒，鮮不自害。

　　二、攝善法戒。菩薩萬行，總攝為三聚戒。凡防護二乘心，及不善業。與菩薩

學處相違者，均攝於律儀戒。精勤於三學六度，未生令生，已生令長，均攝於攝善

法戒。對他有情作饒益，下至一舉手一投足。均攝於饒益有情戒。

　　三、饒益有情戒。凡過去諸佛菩薩於諸有情所作利益。我皆追隨願作，即饒益

有情戒體。都為十一事：（一）作助伴事業。此又分作益與去苦二種助伴。（二）

勝解方便事業。如為他有情開示取捨方便。（三）作涅槃事業。如對父母說無常等

理趣。使其厭離世間。趣向涅槃。（四）解救貧困事業。如施衣、食、財用等。（

五）作居住事業。如施房舍、田地、奴僕等。（六）同意方便，即和合事業。謂以

和合方便，而引他趣入正道。（七）護清淨事業。即懲邪見事業。對具德者讚歎護

持，對上品造惡者，權巧施以重懲，輕微者薄懲，令其畏懼而遮造惡之門。（（八

）（九）（十）三事，各本缺記。）（十一）顯神通事業。此專對三昧耶有情而言

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。祥見菩薩戒別釋。

卯三、於身心生起之法

　　「於身心生起之法。戒清淨者，由於行止。如制守持，而得自在。彼亦隨順猛

利欲樂守護而堅固。於彼生起，須久修不守護之過患，及守護之勝利。于前中士時

已說。複次，攝波羅密論雲：『壞戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤

者，於茲緩漫不應理。』又雲：『彼戒是得殊勝道，與諸悲性平等修，最勝淨智之

自性，名為離過勝莊嚴。悅意香薰遍三界。山家不違之塗香。雖形義同若具戒。彼

于人中成殊勝。』謂依於此，則身心由上趣上，與諸稟性有悲之大薩□同等所學，

得斷一切惡行種子之淨智。世間裝飾之具，施於甚幼及甚老者，則不端嚴，反招譏

笑。戒飾具者，老少中年，任誰具足，一切皆生歡喜，是為勝妙莊嚴之具也。餘妙

香者，但趣順方，不趣逆方，是一方分。戒稱之香者，則趣一切方所。諸除熱惱之

旃檀塗泥，於出家用之則相違。然救煩惱熱之塗香者，於出家不違而且順也。僅具

出家相，雖形儀同，然若具戒財者，則較餘為最勝也。又前論雲：『雖不自贊不致

力，聚所受用之承事。無須狠戾世皆敬，無功不行得自在，生無談論之種姓，不作

~P 771

饒益蘭若者，雖先不識諸士夫，禮彼具戒之士夫，足下所履吉祥塵，以勝頂受天人

禮，稽首獲得皆持去。』當知說而思之。如是戒雖有三，而正以律儀戒。於別解脫

之制罪，或與彼共同處以作行止，此在菩薩亦為首要。若護于彼，余亦成護，若不

護彼，餘亦不護。若壞菩薩律儀戒，是壞一切律儀。此攝抉擇分中說也。是故若作

是想，謂別解脫律儀是聲聞戒，棄彼之行止諸制，而菩薩之學處須于餘學者，是未

知菩薩戒學之關要也。律儀戒者，為後二戒之根本依處。以多次說故。律儀戒之主

要，亦是斷諸性罪。攝諸性罪重大過患之關要者，是斷十不善故。於彼雖僅等起心

，亦防護不令生起，當數數修之。攝波羅密論雲：『善趣解脫安樂道，十善業道不

應壞，住此思惟利眾生，當有意樂勝果生。諸身口意當正護，總謂是戒佛所說，是

攝無餘戒根本，故於此告示當淨修。』總之以彼為本，於自所受戒學，數數修學防

護之心等，即戒之修持也。具足六波羅密而作者，自住於戒，亦安立他於彼者是施

，餘者如上。」

　　求戒生起，須對於戒不犯。清淨即為生起。欲戒清淨。須如戒進止，令至究竟

。此又須對於守戒欲樂有猛利堅強之力。但此力須從久修不守戒過患，及守護勝利

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而生。此二已詳中士道中，應多閱讀。中士重在解脫生死。解脫生死固由慧以破我

執。但慧由定生，定由戒生，故戒為解脫生死之根本。如攝波羅密論謂：「毀戒無

能自辦力，豈有勢力能利他。」又謂：「戒當與悲性平等而修。」意謂具戒者必有

悲性，具悲性者必能守戒。故贊戒為離過莊嚴之具，遍薰三界（上中下）悅意之香

（不違出家眾之塗香）。凡行相同者，以具戒而為超勝。故依於戒，則能令身心在

善業方面，輾轉勝進。七聖財中，戒財為第一。前論又雲：「未曾出言未力集，能

攝所須諸資具。」此言具戒者，能任運得其所需。又雲：「無怖世人悉敬禮。」此

言具戒者，不須威權，人自敬畏。又雲：「無功未集得自在。」言具戒者，不須世

間功用，即可與自在天比擬。又雲：「非可悅為諸親族，未作利益及除害，先未相

識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。」此言世間禮敬，例如於親族及為作利除害之人，而

具戒者不因此關係而人亦禮敬之。又雲：「足履吉祥諸塵土。頂戴接受諸天人，稽

首禮拜得持供。」又雲：「故具屍羅為勝種。」此言具戒能得三十二相等殊勝種姓

。此雖通言三聚戒，然以律儀為首。布登尊者言：「初業有情以律儀為主，加行道

以攝善法為主，登地者以饒益有情戒為主。」此與菩薩地說：「三種戒由律儀戒之

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所攝持，令其和合。」之義相順。在現觀莊嚴論則謂，五地菩薩如欲圓滿五地功德

，應於十惡業遠離。據此，則律儀為首者，乃就戒言，非就守戒人言。故律儀清淨

者，雖不必菩薩戒亦清淨，而壞律儀者，必壞菩薩戒。所謂壞與舍有別。如一比丘

曾受菩薩戒。律儀有壞則餘二亦衰，但尚非舍戒。別解脫以十不善為重，如犯十不

善則其動機必系為我，此與受攝善法戒宣誓「未生善令生，已生善令長」相違，故

壞攝善法戒。又與受饒益有情戒宣誓「諸菩薩如何利生，我亦追隨如何利生」相違

，故壞饒益有情戒。在家菩薩所曾受五戒。即菩薩應防護之律儀戒。出家菩薩所曾

受之比丘戒，即菩薩應防護之律儀戒。且律儀戒是後二戒之所依處。如餘處所言。

戒為一切功德基是也。或問：律儀戒是否聲聞戒，答言是聲聞戒共通學處。若起大

乘慢，棄舍聲聞律取捨等制，則未知菩薩戒學之扼要。

　　又戒分遮、性兩罪。如佛制，比丘發不過寸，偏袒右肩，及應受施等。如違，

括遮罪。例如人以金錢贈我，我不受，在平常人為無罪，如受菩薩戒者不受，則違

佛制，應與有情作施供和合因緣之制，而得遮罪。殺盜等為性罪，律儀戒最主要功

~P 774

用在斷性罪。十不善為性罪之最粗重者，故大小乘皆重斷十不善，應時時防護此心

，不令稍萌。不可以心未萌動身口所作為無妨也。攝波羅密多論謂：「不應失此十

業道，是生善趣解脫路。住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。」又雲：「應漢善護

身語意。」總之，佛說屍羅，意謂能護三業，故總說為五戒。又雲：「此為攝盡屍

羅本，故於此等應善修。」謂以十善戒為本，於其上再加所受別解脫戒，或菩薩戒

，或三昧耶戒，數數防護，即名守戒。具足六波羅密而修戒者，自住戒，亦令他住

戒，是戒之施度。住戒時遠離自利心，即戒之戒度。住戒時耐忍他害，是戒之忍度

。乃至住戒時三輪性空，是戒之慧度。又具六殊勝者，住戒時以菩提心攝持，即人

殊勝。住一戒時願淨一切戒，即物殊勝。余比施度類推。

 

 

寅三、忍之學處分三　卯初、忍之自性　卯二、忍之差別　卯三、身心生起之法。

卯初、忍之自性

　　「耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，於法善思勝解。彼相違品，謂鎮恚

、怯弱、不解、不樂也。此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，非觀待一

切有情悉離暴惡也。」

~P 775

　　忍之自性，即以耐他怨害、安受自苦、法思勝解三種忍，作為自性。此三種皆

就心言，不為外物所驅使撓動。其違品亦三：（一）、即鎮恚；（二）、即怯弱。

（無勇猛力，不能耐苦。）（三）、不解正法，于正法不生欲樂。（如對於道次法

、空性法無決心堪忍，即由先不解了此法。）忍度圓滿，專就自心鎮恚、怯弱、不

解、不樂等違品修習，令除滅盡。然非觀待一切有情悉離暴惡而言。如入行論雲：

「惡有情如空，非能盡降伏，惟摧此忿心，如破一切敵。」

卯二、忍之差別

　　「忍之差別者，謂他作損惱，皆不在念，自身生苦，安忍受之，於法決心堪忍

也。」

　　他作損惱，自身受苦，心亦不動。自身生苦，安忍受之。于法，指修法所遭之

苦。不動，謂心如木石然。

卯三、身心生起之法

　　「於身心生起之法者，須知修忍之勝利，及不忍之過患也。初者，應思當來，

無多怨敵，親友不離，有多喜樂，臨終無悔，身壞之後，當生天中也。如攝波羅密

~P 776

論雲：『於有將舍利他意，最妙對治說為忍，世間善樂諸圓滿，於鎮過中忍皆救。

是具力者勝莊嚴，是斷難行最勝力，是息害心野火雨，今後諸損忍能除，以勝士夫

忍甲鎧，暴惡眾生語之箭，反成讚歎微妙花，亦成悅意名稱□。』又雲：『具德莊

嚴飾相好，著色工巧亦忍是。』於此勝利，乃至未得猛利堅固決定，當修習之。次

不忍之過患者，入行論雲：『千劫所積集，供養善逝等，所有諸善行，一鎮皆能壞

。』此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣。文殊遊戲經中則說為壞百劫積集之善也。所

對境者，一說須於菩薩。一說於普遍之境。前者與入中論中：『何故以鎮諸菩薩，

百劫所積施戒善，以一刹那能摧壞。』所說同也。生鎮之所依者，雖菩薩若鎮猶壞

善根，況非菩薩而鎮菩薩哉！其境為菩薩隨知不知，見可鎮之原因，隨實不實，皆

如前說能壞善根，同入中論注中說也。總之壞善根者，不必須鎮菩薩，如集學論引

說一切有部律雲：『□芻於發爪□堵坡，若淨信心以一切支分而作禮，乃至金剛地

基，盡其所壓幾許地之微塵，當受用千倍爾許轉輪王位。』又雲：『彼善根者，若

於同梵行所，出生瘡瘩，悉當壞盡。以是之故，若於株杌猶不起鎮，況於具識之身

~P 777

耶？』壞善根之義者，謂壞往昔諸善能速生之果，轉令果久遠，而先出生鎮之果，

以後遇緣，各各之果仍當出生。蓋世間道，隨以何法，皆不能斷所斷之種子，以煩

惱無有能斷之種子故也。此有類善巧者所說。然彼因相不為決定。異生以四力對治

不善之清淨，雖非斷種，然其後遇緣，異熟亦不生故。又得加行道頂忍位時，雖未

斷邪見及惡趣因之不善種子，然縱遇緣，亦終不生邪見及惡趣故也。如雲：『業向

重處牽。』謂善不善業，以何先熟，餘業則暫無熟之分位，僅依此理，不能建立為

壞善不善，彼未說故。惟就異熟暫遠，不可以為壞善根義，若不爾者，則一切具力

不善業，皆應說為壞善根也。是故此中清辯阿□黎，如上所說，以四力而淨不善，

及以邪見鎮恚而壞善根二者，如種子壞，雖遇緣亦不生芽，後雖遇緣果亦無能生也

。彼亦如前，如說雖修四力懺罪而能清淨，然生上道則遲緩，亦不相違。故有一類

所許，謂雖壞出生、佈施、持戒、受用及身圓滿之果，然不能壞修習施捨及斷心之

所作等流，後乃易生施戒之善根。又有一類則謂：雖壞出生內戒等之所作等流，同

類相續，而不壞出生身受用等圓滿。複有一類則如前所說，若不鎮記●菩薩，則以

一劫能行圓滿所證之道。倘生一鎮恚之意樂，雖不舍彼身心中已有之道，然以一劫

~P 778

行道則遲緩。總之如淨不善，無須令彼一切皆淨，其壞善根，亦不須令彼一切皆壞

，想當如是耳。雖然，此最切要，須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。當善閱經教

以觀察之，如是感極猛利不悅意之異熟，及滅於他世出生極悅意之異熟果者，是非

現見之過患也。現法中過患者，意無領受寂靜調柔，壞先所有歡喜安樂，後不復得

，不能安眠，心不正住。若鎮增盛者，雖昔以恩而為將護，亦皆忘恩而興殺害；雖

系親友，亦為斷絕，縱以施攝亦不住等。此入行論所說也。又入行雲：『無罪惡如

鎮，無難能如忍，由是應殷勤，種種理修忍。』思惟勝利及過患，當從多門勵力，

修習堪忍，積集極苦異熟，與摧壞善根，二者之惡行，不定唯鎮。如誹謗因果之邪

見及謗正法，於菩薩師長等前，生起輕□我慢等。於集學論中，應當了知。」

　　思忍之勝利，無多怨敵，無多乖戾，具多喜樂，為等流果。臨終無悔，又現見

果。（又稱隨順果）後生善趣為異熟果，以上為十地經所說。攝波羅密多雲：「若

有棄舍自他意，佛說忍為勝對治。」以棄他心多由鎮恚故，惟忍能對治之。又雲：

「世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。」以劫奪善事亦由鎮恚故，惟忍能救護。又

雲：「是具力者勝莊嚴。」以具力者報怨最易，能忍而不報，則得大眾讚歎，故為

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莊嚴。又雲：「是難行者最勝力。」難行即息鎮，息鎮最難，惟忍為能。又雲：「

能息害心野火流。」害心如曠野之火，惟忍能息。又雲：「現、後眾害由忍除。」

又雲：「諸勝士夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透。」具有忍力即勝士夫。又雲：「反成

讚歎微妙花，名稱花□極悅意。」名稱花□，即指能忍之名稱，能次第遠播之意。

又雲：「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。」此喻忍為成就色身相好之工巧處。

以上略舉修忍之勝利，其他經教尚多。乃至未得堅固猛利意樂時，均宜多取修習。

　　不忍之過患，如入行論雲：「千劫所積供養善逝等一切善行，鎮悉能壞。」此

與馬鳴菩薩說同，意謂佈施持戒諸善，刹那鎮心即可壞盡。曼殊遊戲經則謂：「一

鎮能壞百劫之善。」此種過患對境，一說對菩薩有情乃有如是罪力，一說總對一切

有情均有此力。但後說稍嫌過泛，以任對何境皆不生鎮，不易辦到，則將無一人能

有善根矣。前說與入中論相符。又以非菩薩鎮菩薩，則刹那能毀千劫善。菩薩鎮菩

薩，則刹那能壞百劫善。或釋菩薩分地、道、果，小力鎮大力，壞百劫善，或大力

鎮小力，壞百劫。或謂小力鎮大力，損百劫以上千劫以下。此就菩薩鎮菩薩言，尚

~P 780

且如此，則以非菩薩鎮菩薩，更無論矣。經謂如大海如恒沙等善根將得異熟，一鎮

即驅之使遠，即指此類。總之，不問對境為菩薩與否，及所見過為實與不實，鎮心

一起，均即壞善。但壞百劫千劫善根，其對境必為菩薩。如經說：「比丘以清淨心

五體投地，禮一比丘爪發塔，如所覆地，下至金剛地基，盡其塵數，當受千倍轉輪

王福報。如是福報，為對同梵行所而來。如對同梵行所而為瘡患（即生鎮恚），則

此福報即失！」因是之故，即對枯樹尚不應引起鎮心，何況對於有識之身。至壞善

程度如何，依過去大德釋，謂前者壞先善，於應速感果功能，令善果緩遠，鎮果先

生。然非謂後遇緣善果亦絕不生。例如恒人，以世間道行善，不能清淨煩惱種子。

猶之以四力懺罪，僅能摧毀罪業感果功能，不能斷種。以斷種為聖流以上事，聖流

以下，無論四禪八定，均不能斷種。以此反證，則知鎮心僅能壞善根感果功能，不

能壞其種子，以後遇緣，仍然可生。自宗則謂：前說推緩感果功能，固說不錯，唯

種子遇緣複生一層，則不決定，例如凡夫以四力對治，雖不能斷除罪種，但種已清

淨，以後遇緣，異熟亦不生。又如加行至頂位時，名不壞善涅槃，善根方面無有動

搖，任何外緣不生邪見，但邪見種子仍未斷也。至忍位時，名不墮惡趣涅槃，任何

 

 

 

~P 781

外緣不墮惡趣，但惡趣種子仍未斷也。由此可證明，種子有不定生果者，如豆麥種

，有遇水土等生苗芽，亦有不生者，在經教則謂決生因已壞故。如謂推緩異熟即為

壞義，則凡大力惡業亦可謂能壞善根之因，大力善業亦可謂為能壞惡業之因；亦即

大惡可壞一切善，大善亦可壞一切惡。以經言：業力強者先引果，先造者先引果，

但就十惡論，僅鎮心邪見能壞善，餘能壞善，經無明文。反之，大善能壞一切惡，

經亦無明文。故以推緩異熟釋壞義為不當。清辯論師謂：四力懺罪及鎮心邪見壞善

根，如種子經火，後雖遇緣，亦不生芽。種子之生芽與否，全視種子生芽功能是否

已壞，而壞法力又分上、中、下三等。如以上等鎮心，將善根應感果功能完全摧毀

，譬如種子經火投沸，決不能生。如以下等鎮心，容可生果。中等亦可以此例知。

四力懺罪亦然，如上等懺，異熟果不生，或仍感等流果，如見地獄火即脫，或感頭

痛等。（如一刹那地獄境現前，一瞥旋即生天，而尚餘頭疼之等流果，如前引佛事

。）再鎮心、邪見，即壞善根，僅壞福德善根一分，不能壞空性善根，以空慧恰為

對治鎮心邪見之王也。如未能達空慧之人，則依承傳上師教授，除已將善根回向無

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上菩提者不能壞外，其餘善根皆可以壞。又四力懺罪，雖可使異熟清淨，然於生上

道亦感遲緩。此則自宗所許，亦即菩薩戒中所說，根本罪雖可依特別法懺淨，但此

生決不得初地之意。故懺淨雲者，只淨異熟而罪痕難淨，喻如原即健全者，與受傷

而愈者之不同。一說鎮心邪見之壞善，壞異熟而不壞等流，此就鎮心重者言。一說

壞等流而不壞異熟，此就邪見重者言。一說對受記加行道菩薩不起鎮，一劫即可證

上位。若起鎮，雖不舍彼心中之道，而障其一劫得證上位。此言雖用四力懺悔，能

淨異熟，而此一劫即能證上位之功，則非懺悔可以還原。總此可知，壞善根罪不必

一切皆壞。以此理隱秘，而又與因果相關，至為切要，須依佛經教正理，自善觀察

。善觀察者，知四力能懺異熟，能得大利。不善觀察者，任作若干善根，不提防間

，遂為一鎮所壞，能得大害。故對此理，不能由一己之知識判斷。

　　鎮心所感之果有顯與不顯之分，其不顯者，如感三惡道不悅意異熟，或因遮止

鎮心轉感人天悅意果，而鎮心痕跡尚有等流果存在。如雖生人眾，而眷屬離散、不

和、不樂等，皆是其顯者。如入行論說，意不寂靜、不調柔、不正住，壞先所有安

~P 783

樂。後不復得，不能安眠，無堅固穩定性，雖先有恩，反忘恩殺害，親友斷絕，雖

施以財，亦不汝附等，皆鎮現前過患可見者。本生經亦雲：「忿火能壞妙容色，雖

善莊嚴亦無美。縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。」又入行論雲：「此生後世一

切樂，皆由修忍，此生後世一切苦，皆由不忍。」此包顯與不顯二法而言。又雲：

「無如鎮心惡。」即以鎮心能感苦異熟，同時又摧毀其他善業所感樂果故。又雲：

「無難能如忍。」即以摧毀鎮心無過於忍，故一切難能之行無過於忍者，故結雲：

「由是應精勤，依理而修忍。」依理二字，極為重要，謂依理、依教、依方便多門

，思惟觀察而修。此外壞善根感粗重異熟者，尚有誹謗、邪見、謗正法、輕慢師長

及菩薩等，詳見寂天集學論。

　　「修耐怨害忍之理者，觀察彼能害之人，於不作害有無自在，以非有自在故為

損害。謂以宿習煩惱種子，及非理作意等因緣，而起欲作損惱，以是複起諸損之加

行。由此於他發生苦故，然彼亦為煩惱自在，如作僮僕，於自無主。被他勸使而作

損害，故鎮不應理。譬如被魔所附者，隨彼自在而轉，雖遇來救解為作饒益之人，

彼反作損害而行打等。然皆念彼因魔力故，毫無自主，故如是作。於彼無少忿恚，

~P 784

惟努力令其離魔。菩薩亦須如是作也。四百頌雲：『鎮亦鬼所持，醫不憤如是，能

仁見煩惱，非屬煩惱人。』又如月稱阿□黎亦雲：『此非有情過，此乃煩惱咎，察

已諸善巧，不忿諸有情。』複次，領受損害所生苦者，是受我往昔所集惡業之果，

依於彼故，此業當盡。苦於彼修忍，則不新集於後受苦之因。苦鎮恚者，則彼業亦

須受極大之苦焉。以是之故，如療重病之方便，須忍於針灸，為除大苦而忍小苦，

極應理也。」

　　謗正法、邪見，尚可由聞法依師遮止，惟有對殊勝境師長等，或平常境，遮止

鎮心比較為難。故入行有三種修忍法（比菩薩地詳）：（一）修耐怨害忍，最易者

為觀察能作害者有無自性，經觀察後，則知彼能作害者，對於作與不作原無自在性

，一則作害由於鎮心，二則鎮心由於過去煩惱種子未除，境界為其因緣，而生非理

作意。種子、境界、非理作意，非緣和合，欲不作鎮怒加行，勢不可能。鎮怒既現

行，或能失前安樂，或能生後苦惱，可見彼為煩惱僮僕，無有自在。內外道之分即

在判定自在。內道謂：凡有為法由於緣生，須依他而起，故無自在。外道則於因緣

法強謂有自在。如種水、土、諸緣和合，則苗芽非生不可，故為無自在之生。如苗

~P 785

芽不依水、土等緣能生，則必為常生，或竟不生。即苗芽之生，為水土諸緣所促使

而生。鎮心之生亦複如是，由眾緣催促而生鎮心。加行損害諸事，又由鎮心為緣催

促而生，故能作害之有情實無有自在者，譬如國王失權，任其臣僕為害於人。如作

害有情能有自在，則其人必已離開煩惱而為已得安樂之人。又如作害有情果有自在

，自在者，如欲之義，所欲必為安樂。今不作安樂而所作不欲之損害，故決定其無

有自在。譬如為魔所使之有情，隨魔而轉，即對於為彼作解脫饒益之人，亦施打害

。如是則不惟不應生鎮，且應生憐，速為之驅魔。菩薩對於作害有情亦複如是。四

百頌雲：「雖忿由魔使，醫師不鎮怪，能仁見煩惱，非屬煩惱人。」月稱論師亦雲

：「此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不鎮諸有情。」以上為修耐害忍依理

之最殊勝者。經教又謂：「設若能自立，如何時自害，觀此不應鎮，一切如魔事。

」又對真實作害事物不應生鎮，如刀仗等。又對作害之因，不應起鎮，如作害之因

為鎮，以鎮因為過去業力，故不應對之起鎮。又對作害自性不應起鎮，如火以燒熱

為自性，不應鎮燒熱。又對作害偶然性不應起鎮，如天氣雨□乍變，不應鎮雨□。

又對正當作害時修忍之法，如身受仗苦，則觀有身無仗，有仗無身，皆不生苦。若

~P 786

身仗皆無，則彼為害之有情雖欲苦我，其道無從。且非獨彼有情有過，自身亦有過

。又思現前小苦不忍，是否更苦。以此沮抑鎮心。又當觀我對作害者，曾否作害，

如先害彼，彼來報復，則不應鎮。或今生雖未害彼，推之前生則難保無害彼之事，

今彼加害，亦非無因，故應忍受。又當思一切樂皆由善因生，一切苦皆由惡因生，

今既受苦，則夙因可盡，於此能忍，則後因不起，倘不能忍，則重起惡因，後當益

受大苦。又複當思，彼作害之人，由我夙業驅使害我，今既害我，彼又造惡，當墮

三途。是則由我害他，非他害我，於他應憫，於我應懺。以上為入行論所說。又當

於彼作有恩想，彼不自顧善根，自念安樂，而來怒我，為我消業，寧不可感。又寂

天謂：一切稱譽，徒空悅耳，於財無益，於壽無用，於此生後世利益均不能有助，

徒增我慢，使作非理，如忌妒有德，輕傲卑下等。今有人譏毀於我，即是摧我虛譽

上種種過患，救我三途之苦，應當感激，不應生鎮。又凡粗惡語之來，於我身心無

損。霞惹瓦雲：「如康龍巴師弟三人，向之作任何惡語，如向土木，無有差別，故

極安樂。後人耳根薄弱，故少安樂。」凡夫於名譽恭敬，恒生執著，譏毀之來，無

~P 787

異摧我執著，故不應鎮。又凡譏毀打罵之來，應認為系除苦方便。譬如重病，尚忍

針灸之苦，今彼之損我，即系除我重罪，不應錯認或誤會。又常人心理，於怨敵之

衰損生喜，順則生鎮，此恰與大乘法相反。昔有坐穴修梵行者，聞其怨敵有衰損事

，呼僮煮茗稱快。一大德聞之，歎曰：如此豈得謂修梵行者。蓋大乘人視一切有情

如母，誓為除一切衰損，安置於涅槃城，故聞仇衰稱快，過患極大。藏中修學求加

持之願文，有對他富饒生喜一條，即為防止此過。故於仇怨衰損，應生悲憫，於其

富饒應生歡喜。如其不能，應求加持，修耐他害忍。因此不過一時之快意，犯最易

，罪亦重。入行論於此言之頗詳，應多參閱。

　　「修安受苦忍之理者，彼已生苦，若有治法，則不須意不喜悅。若不可治者，

雖不歡喜，亦無益而有過。倘太嬌慣，雖微小苦亦極難堪忍，若嬌泰小，雖大痛苦

亦能耐故。心持苦品之理者，謂若無苦，則於生死不希出離，故有能勸解脫之功德

。又若遭痛苦，則摧矜高，故亦有除慢之功德。又若領納猛利苦受，則思彼苦從不

善生。不欲彼苦之果，須止其因，故亦有於罪惡生羞恥之功德。以苦逼者，則希欲

安樂，需彼安樂，須修善故，亦有于修善生歡喜之功德。比例自心，念他亦苦，於

輪回者，知生悲憫。念此苦惱是希求處，而數數修心。彼複如雲：『若修不易成，

~P 788

此事定非有，以是修小苦，大苦亦當忍。』執持安受苦意樂之甲胄，漸於小苦受之

，則安受苦力當愈增廣也。」

　　其次，修安受苦忍，凡鎮心皆由受苦而生。苦果之來，分熟與未熟，如其已熟

，生鎮何益。如其未熟，則尚有治法，又何用鎮。凡夫受苦不能不鎮者，蓋不知苦

為教授，苦為道用。尤其現在末法，苦事彌漫，倘不知苦教授與道用，則多退悔怯

弱。將苦作為道用，應先破除對苦不悅心理。入行論雲：「苦有治法，不應不悅，

若無治法，不悅何益。」故有忍力者，身受大苦，視若無事，無忍力者，小苦亦不

能堪，故不應懼苦，而須視苦為教授，依苦為道用。如無苦，則不厭生死，故苦有

催促解脫功德。無苦易生驕矜，故苦有破除我慢功德。遇受猛利苦時，能知為不善

，因生，則知止息不善。修集善因，故苦成道用。北洲人無受戒之根，即由現報無

苦，故無受別解脫戒因，而為八難之一。南洲人有苦，故能出離，人皆加贊，故苦

之來，益人實大。凡病易醫，惟慢難醫。眼見世之驕慢者，及不信因果者，一經挫

折或大病痛，便能平心自反，趨向善路，其誰勸之，皆苦勸之之力也。下士道備言

~P 789

思三途苦，中士道備言思生死苦，此處則就現受之苦而修。因苦回憶罪性，引生慚

愧懺悔。因此希求安樂，引生善法欲樂。因苦推己及他，引生大慈悲心。故苦為修

行希求處，當于苦修忍。但能忍與否，當視其修習力如何。習而不能者，世無此事

。能習忍小苦。即漸能忍大苦。又苦有由修法而生者，於此即當思，過去生中，為

小欲樂曾受大苦，結果自他皆無所利，今因自他義利，縱受諸苦，與諸佛菩薩同其

道路，應生歡喜。反觀外道，尚忍五熱炙身等苦。世之業農、商，乃至為盜竊，亦

莫不備受諸苦。今我因修法之苦，是何等義利，如何不忍。如不因修法而生之苦，

則必是過去惡業所生。及今人身如不成熟，則延至後世，或墮三途，其苦更猛利而

長遠。故現今苦熟，以小易大，應當稱幸。譬如死囚，易為劓刖，寧不喜慰。且人

生不過數十年，縱有諸苦，亦瞬息即過，因此得消夙業，故應安忍，生起悅心。又

本生經佛昔修忍事業，可資參閱。依廣本有八處生苦，均應當忍：（一）、依止處

。如衣服、飲食、臥具、醫藥等，於上所生諸苦應忍。（二）、世法處。衰、壞、

盡、老、病、死等九種，於上所生諸苦應忍。（三）、威儀處。行、住、坐、臥，

初、後夜，從諸障法淨修其心等，於上所生諸苦應忍。（四）、攝法處。如供事三

~P 790

寶、師長、學法、念誦、修定等，於上所生諸苦應忍。（五）、乞活處。出家人對

於人間一切嬉戲、歌舞、經商等，盡壽摒除，於上所生諸苦應忍。（六）勤劬處。

勤修善品，勤劬因緣所生諸苦應忍。（七）利有情處。如利眾十一事，如上所生諸

苦應忍。（八）、現所作處。出家眾所有衣缽等事，在家眾無罪性所有營謀農、工

、賈、仕等，所生諸苦應忍。（邪命生活不應忍。）總上諸忍，須數數修習。

　　「修法思勝解忍之理者，信境謂三寶，證境謂二無我，欲境謂佛菩薩之大力，

取捨之境謂善行惡行之因及彼等果。修習境所得之義謂菩提，得彼之方便謂菩薩學

處之道，聞思之境謂十二分教等之正法。於彼等須無類別而修勝解也。」

　　再次，法思勝解忍，對於一法，依理依教，經思惟後，得決定知，不隨他轉，

即為法思勝解忍。（一）、住境，謂對三寶功德。（二）、證境，謂人法二無我。

（三）樂境，謂諸佛菩薩大神力。（四）取捨境，謂諸妙行惡行因及果。（五）修

習境，謂大菩提及得彼之方便。（六）聞思境，謂十二分教（包括一切佛法）。此

言聞思當以十二分教之正法為對境。對上諸境，均應不分類別，依教依理思惟而得

~P 791

勝解。即聽一座經，亦包有苦忍及思勝解忍在內。又忍亦兼六度，如前當知。

寅四、精進學處分三　卯初、精進自性　卯二、精進差別　卯三、身心生起之法。

卯初、精進自性

　　「於攝善法，及作有情義利之故，心生勇悍，及由彼心所起三門之動業，廣如

菩薩地中說。」

　　精進自性，依菩薩地說，為對於善法及利有情，歡喜勇悍所發三門動業，亦即

由歡喜勇悍心所催動而起之三業，即稱精進。以心之所有法言，屬心所法。以善不

善分，此屬善法。即心所對於善法歡喜勇悍所起之業，稱為精進。

 

 

寅四、精進學處分三　卯初、精進自性　卯二、精進差別　卯三、身心生起之法。

卯初、精進自性

　　「於攝善法，及作有情義利之故，心生勇悍，及由彼心所起三門之動業，廣如

菩薩地中說。」

　　精進自性，依菩薩地說，為對於善法及利有情，歡喜勇悍所發三門動業，亦即

由歡喜勇悍心所催動而起之三業，即稱精進。以心之所有法言，屬心所法。以善不

善分，此屬善法。即心所對於善法歡喜勇悍所起之業，稱為精進。

卯二、精進差別

　　「精進差別有三：一、擐甲精進者，菩薩於精進加行之前，其心勇悍為先導，

而擐意樂之甲。以百千俱胝倍三無數大劫，為除一有情之苦，乃至唯住地獄，而能

成佛，亦勇悍而為，為以圓滿菩提故，而行精進。如是住於精進，猶且不舍。況於

短時小苦，則何待言哉。如此念已，而著意樂之甲。二、攝善法精進者，為修六度

故，於彼應行。三、饒益有情精進者，同前。」

~P 792

　　精進差別，無著攝論稱五種：擐甲、加行、不退失、不疲厭、無止足。本論為

三種：一、擐甲精進，二、攝善法精進（包加行、不退、不疲、不止。）三、饒益

有情精進。雲何擐甲精進？謂菩薩於精進加行之前，其心勇悍，先擐意樂之甲。所

謂甲者，即指意樂心力及勇悍心力。如何擐法，如謂菩薩為出一切有情苦，以千大

劫為一晝夜，如是積百千俱胝倍數三無數劫住地獄中，乃成正覺，亦不怯弱厭廢。

又有經教所舉時間較此更長，謂以三無數劫為一晝夜，照此推算，以為經時愈長，

積資愈大，愈為圓滿。世有欲求正覺，而又不願經此長時者，則有對於菩薩學處不

願久學之過。如以此種心願力去修福資，所積福資亦必極淺。在秘特殊點，於自計

方面，為一有情經三無數劫成佛而不退廢，其心力與上述無殊。而為他方面計，則

經一刹那而後成佛，亦有所不忍。能經如是長時大苦，尚不退怯，何況下此小苦。

雲何加行之前須擐甲？譬如勇士上陣，先披鎧甲，乃能中途無退，最後成功。菩薩

於行六度之前，亦須著意樂鎧甲，現在行人亦當如是。蓋事前如有為一有情，經三

無數劫處地獄而後成佛之勇猛心，縱有小苦，絕不在意，而反能認為助道，一面於

善法亦不退墮。如修下士道，亦須具經三大劫而成，亦不退怯之心。如欲朝修夕成

~P 793

，恰得其反。故擐甲、攝善、利生，三種精進一貫，而以擐甲為先。

　　雲何攝善法精進，如於六度真實而行，即為攝善法精進。

　　雲何饒益有情精進？即對於利生十一事，不懈而作，名饒益有情精進，十一種

利生事業甚廣，但如修菩提心者，於一座間即包攝善、利生二種精進，故二種有時

可以相攝。如配合攝論所說之五種，凡對善法未入以前一段無厭為加行精進。正入

善時或生厭怠，則失無倦精進。已入善法而中途廢退，則失不退精進。善法已修而

不更求進步，則失無厭足精進。

卯三、身心生起之法

　　「於身心生起之法中，勤發精進之勝利者，莊嚴經論雲：『善法聚中精進勝。

由依此故彼隨得，以精進後住勝樂，世、出世所攝成就。精進當得世受用，精進能

具極清淨，精進超脫薩迦耶，精進成佛勝菩提。』攝度論亦雲：『若具無厭大精進

，不得不成悉皆無。』又雲：『非人於彼喜饒益，當得一切三摩地、有果度諸日夜

時，以功德聚不下墮，得勝人法之諸事，增長猶如青蓮花』。」

~P 794

　　精進屬於心所有法，須由心念而生，非指外形如何進行即為精進。故欲身心中

發生此種精進心力，須先知精進勝利以引發之。莊嚴經論雲：「資糧善中進第一，

謂依此故彼後得。精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得

善清淨。精進度越薩迦耶，精進成佛勝菩提。」勝樂住，指得定。善清淨，指得下

士道。越薩迦耶，指得中士道，末句指得上士道。又雲：「非人皆喜饒益彼，能得

一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣力，獲得諸義過人法，如青蓮花極增

長。」即謂精進不但自利，即他有情，如非人等亦必歡喜。昔佛為聚善王子，經商

，船覆失寶，誓枯海水，以瓢挹海潑陸，藥叉感動，為告龍王，遂還其寶，諸三摩

地（如勇猛摩地，金剛三摩地等），皆由精進而得，又精進功德，在功德聚中，絕

不劣于其他功德。又因精進所有功德聚絕不劣減。又精進能得過人之法，如佛威光

神力等。又精進如青蓮花，由小而大，輾轉增上。（此花種子極小，能發堅固粗大

之莖，及茂盛之花葉）。

　　「不勤發之過患者，海慧問經雲：『具懈怠者，於菩提極遠而甚遠。諸具懈怠

者，從無佈施，乃至無慧。諸具懈怠者，無能利他。』又念住經亦雲：『唯一煩惱

本，何有如懈怠，誰有一懈怠，彼是無諸法。』如說應思。正生精進之違緣有二：

~P 795

一、雖見能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。初中複二：一、念後有暇而

作推緩。二、為庸常事等所映蔽。初之對治者，當思已得人身，速當壞滅，死墮惡

趣，後難得此妙善之身。修此三者，前已說訖。貪著庸常事之對治者，應思正法，

是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者，是能失壞現世之大利，

及引發後世無義眾苦之所依，應斷滅之。第三、怯弱複有三：一、以所得佛之功德

無邊故，而念我不能得。二、以方便須舍手足等無量難行故，而念我不能行。三、

以處所須於生死受無邊生故，而念於爾時被生死苦所損惱而怯弱也。初之對治者，

念昔諸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我於道漸次上進而成佛。薄伽梵亦說，諸

較我極為下劣者，亦當成佛，我若不舍精勤，何故不得，當思惟之。第二對治者，

念雖應施身等，然於生難行想時，亦可不即施，若至舍時如與果菜等，則無所難也

。第三對治者，念以菩薩斷罪故，則苦果不生，以堅固通達生死無有自性如幻故，

則於心無苦。以身心增廣安樂，雖住世間無所厭事。如是思已，而斷怯弱也。」

　　其次，不精進過患，海慧問經謂：具懈怠者，距成佛時間極遙遠，自施度乃至

~P 796

慧度，空廢不成，利他事業亦不能作，故菩薩行於六度中，須具進度。於進度須先

具擐甲精進，菩薩行若不以精進為助伴，多墮懈怠、怯弱、退墮諸過患。不特菩薩

，即常人不勤，亦百無一成。故月稱雲：「一切功德以精進為母。」念住經亦雲：

「須知諸煩惱，根本為懈怠。若有一懈怠，即無一切法。」吾人過去與釋迦尊同為

眾生，釋迦因早發精進，其力且強，故已成佛，而我輩仍是眾生。彌勒發心在釋迦

前，而成佛在釋迦後，亦以釋迦精進力強故。故懈怠者，不能得出離。以懈怠者不

易生信，不但無清淨信，即初步信亦不易生。無信即不易生解，無解即不易起行。

自依師起乃至六度，每一法門皆詳示功德與過患。所以然者，為生信故，信分清淨

信、決定信、堅固信。知功過兩方，即生決定信，由決定信乃生精進行。任何法門

，初、中、後，皆須精進。修精進應去二違緣：一、見雖能修而不趣入。二、怯弱

不入，謂我何能此。二者皆指已知抉擇善法之人而言，不知擇善者，尚不足語此。

（一）見菩提可得，而推延懈怠，謂後時有暇能修。或貪著俗事，為所覆蔽。初之

對治，須思已得之身當速壞滅，命終之後，當墮惡趣，如此人身極難再得，用此三

者以除遣之。次之對治，應知正法，是能生現、未，無邊喜樂之因，其餘犬馬聲色

~P 797

、嬉戲、消閒、非時睡眠等，悉在無義掉舉散亂數內，（除為善法順緣而作無罪性

農商業以外，悉在無義掉舉散亂數內。精進系專為善法及利生而言，故精進能出諸

牢獄。）坐失現前大利。雲何現前大利？謂現前善因能生後來大利也。為此引發未

來無義眾苦，無依之處而斷除之。（二）、怯弱過患分三：1.於應得怯弱（於果生

怯），謂成佛須永盡一切過，畢圓一切德，我何能此。2.於方便怯弱（於因生怯）

，謂施頭目等，我有不能。3.于所安住處怯弱（於時生怯），一中怯弱之心理，非

常人可生，必須於佛整個功德已了知者，始能生起。如大乘和尚謂，一心專注，見

本來面目，即為證佛功德者，是僅證佛一分功德，則尚不能生此怯弱。假如聞全部

大乘教義，以其心樂於簡單故，必反認為煩難，此即怯弱之表現。二中怯弱，如見

佛本生事，數數舍城邑妻子身命等，遂生退卻。三、見佛須經無邊生死，處生死中

受無邊苦惱，遂生退卻。如念佛求往生者，亦是此類。初之對治，須念三世諸佛，

其初亦唯如我為具足煩惱之凡夫，以精進力，用聞思修，經地道諸果，漸次成佛。

又念佛為實語者，曾說蚊虻等，能證菩提。如經謂：三世諸佛非由先成佛而後現正

覺，皆由凡夫而成佛。入行論亦雲：「如來實語者，作此諦實說，所有蚊虻蜂，如

~P 798

是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提，況我生人中，如利與非利，不舍菩提行，何

不證菩提。」此謂凡屬有情，即有成佛之分，即有佛界佛姓，譬如有生即有死，故

不論微蟲，乃至鬼魔摧毀佛法者，皆有成佛功德。何況今得人身，具殊勝因緣，但

能不舍精進，斷無不成佛之理。如是思惟，將心壯起，便可對治。次之對治，須知

施身命時，如身見尚熾有所困難，即不應實行。必捨身如舍菜果等，無所困難時，

始可實施。內道與外道之不同點，外道欲苦其身心以求安樂，內道則從安樂因，以

求安樂果之道，故內道為安樂道。又凡具大悲心者，則覺六度可行，大悲心未生者

則覺六度難行。於此當思過去生中行諸難行，毫無樂果可得，而亦樂為之。今行六

度，雖大悲未生，不免困難，而因此即有安樂果可得，如何不行。三之對治，當知

菩薩度生，雖長處生死中，而以菩提心力能斷有罪性之苦流。又知生死性空，故心

中常樂，身無所苦，數數取無邊生，由身心安樂歡喜而取，無所恐怖，無所厭倦。

反之，如為凡夫，以罪業取生，則一生之苦已足恐怖，已足厭倦。又菩薩受生，不

生淨土，多在濁世惡趣受生，身心仍安樂歡喜如故，譬如蓮花之生污泥，不為所染

~P 799

。頗師雲：菩薩因已斷罪流，又知生死輪回如幻，雖處餓鬼畜生中，不受餓鬼畜生

苦，以自如幻師觀於幻法故。凡怖畏生死者，以生死有苦故。今菩薩既無所苦，惟

有安樂，生死雖長，有何足畏。如是思修，怯弱即除。又於方便怯弱者，如謂菩薩

須積無量福德資糧，恐其難積，故生怯弱。當知菩薩積資不難，經謂菩薩發心，為

一有情義利，長劫處地獄中而不厭，如是刹那發心，即積無量阿僧只劫之福。只要

此種教授不忘，雖在放逸，福等虛空。何故菩薩積福如是之易，因其發心為一切有

情而願成佛，以是之故，雖為一有情無量三大阿僧只劫處於地獄，亦願修行菩薩學

處。此中含有三種無邊：一、所為有情無邊，二、所願佛果無邊，三、所行時刻無

邊。故一念即種無邊功德。又複當知，無量三大阿僧只劫功德，可以精進力超越之

。如本生經雲：佛昔以一腳繞噶吉如來，修行精進，未及周匝，遂超九劫。

　　「精進所依之順緣有四：一、勝解力者，修習業果，於取捨而生欲樂也。二、

堅固力者，於未觀察，任何不隨而轉，觀已起行，則至究竟。三、歡喜力者，如嬰

兒戲，無輟無厭，而行精進。四、止息力者，以勤精進，身心疲勞，由暫止息，疲

勞得蘇，仍無間而行也。如此由滅違緣及依順緣，身心輕利，如風吹木棉，搖曳之

~P 800

中而行精進也。修學精進時，具足六度而行者，自住精進，亦安他於精進，是精進

之佈施，餘得同前。」

　　其次，精進順緣分四：（一）發勝解力，（二）發堅固力，（三）發歡喜力，

（四）止息力。一、勝解力，所謂勝解力者，非五別境之勝解，亦即於佈施、持戒

等之欲樂。此種欲樂，即為精進心之基礎。例如對於六度四攝功德方面，思惟抉擇

，第一步生起功德勝利信念，次即生起決定行心，雖經他人或外力阻撓，亦不動搖

，是即勝解。對於六度等相違過患方面，照此類推。又信念與勝解有別，如對善因

得善果，惡因得惡果，生起決定信，是為信力。不為外境所撓，是勝解力。二、堅

固力，亦稱我慢力，凡事先觀察而後起行，一經起行，即不退轉，必至究竟而後已

，始為堅固力。雲何為慢？慢者，本自尊之義，此乃假名為慢，取其義而已。（一

）業慢，謂自修之道全不賴他。如知佈施當行，雖有他人可助，亦願獨自擔當。此

心生已，即不為外境所奪。（二）功能慢，見諸眾生為煩惱所纏，自利且不能，更

何能利他，由悲心所激，今我能得因緣，則具足自他二利，故當努力。（三）煩惱

~P 801

慢，念我不為煩惱所轉，而能轉彼煩惱。世人凡作善業未至究竟，往往倩人作代，

今于初慢即預遮此過。於次慢自他利均願作，所以催起負責之心。末慢不為惑轉，

即防怯弱。具是三慢，故作必究竟。又作必先思者，即防不思而作，中途退輟，後

成等流習氣，無所成就。凡作一事能達究竟者，稱堅固力。三、歡喜力，發願歡喜

，應先觀所作之因為無過染之因，為殊勝安樂之因，如是將心催起歡喜，作時如小

兒遊戲，終日無厭無疲。四、息止力，發起精進之後，如過勇猛，其進銳，其退速

。為維持恒性，勞即轉息，無間仍發精進，如駝行徐步，是為學精進之方便。

　　凡一切應取應舍之處，尤其菩薩學處應取應舍者，一一先善了知。既了知已，

於應舍者，用正知正念精進而舍，於應取者，精勤而取，如是即為精進。故精進基

礎，即建立於教法應取應舍之上。於是先應多聞，於善法業果等生起聞慧，然後用

正知正念精勤取捨，乃能圓滿地道諸果。如專以念知注於一種所緣，充其量不過得

定而已，不能圓滿地道諸果也。故精進處所應無錯謬。應取應舍，如何用心？應舍

者，即應斷也，例如煩惱，用正知觀察，此為貪、為鎮，此乃佈施違緣，此為持戒

~P 802

違緣，乃至菩提心違緣，即應速起對治，將應斷方面以精進之力斷之。精進之所正

對治者，厥為煩惱，以正知正念精勤觀察煩惱。如老將用兵，一面對正賊。一面防

旁賊，如忘失正知正念，即為忘念。忘念一起，立即警覺，思念三惡趣苦，複將正

念提起。如是斷盡學處違緣。至應取方面，即從依師起乃至菩提心，以正知正念精

勤修習。精進要著即在正知正念，經謂具足正知，不為外境所亂。雲何不為外境所

亂？昔佛世有邊地王，遣人迎佛，務令迎至，不然亦須迎一高座弟子。佛觀機遣阿

巴那尊者率五百比丘赴之。王遣諸種伎樂遠迎入宮，坐定，王問尊者見迎迓伎樂否

？答：不見。王不悅。尊者王意，欲釋其疑，請王提一將死獄囚，令滿持缽油，二

卒持刀挾之過市，諭令油溢即斬。即過市，問囚何所見？答：無所見，惟一心視此

油缽。尊者乃告王，我之不見伎樂，亦系如此。世間獄囚一念死尚不見外境，況吾

輩行人。王悅。故心在正知正念，外境不能亂。如是滅違緣，依順緣，於時身心輕

利（謂輕安利樂），如風吹木棉，此為已得精進，而且是殊勝精進。凡作一事，心

覺渾濁，身覺遲重，即是身心不清利之象。身心清利，全由精進力遍令身心入於善

法之後，發生歡喜力之所引生。如世間人聞可喜境，身心立起鼓舞，即可比知。世

~P 803

人身心於善法疲厭，不樂趣入，於惡法則極踴躍。修精進者應反其所行，對於善法

日夜無倦。進度攝六度，如自精進亦安立他人於精進，即進之施度，餘類推。

 

 

寅五、靜慮學處分三　卯初、靜慮自性　卯二、靜慮差別　卯三、身心生起之法。

卯初、靜慮自性

　　「於隨一妙善所緣，心一境性，心正安住。」

　　靜慮自性，即對於隨一妙善所緣一心安住之謂。

卯二、靜慮差別

~E「差別者，從自性門，有世出世間之二。從品類門，有止與觀及止觀雙運之三品

。以作用之差別，有令現法身心安樂而住，及現證功德，與饒益有之靜慮。一、於

何等引生起身心輕安之靜慮。二、成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞所有功德之靜

慮。三、以靜慮成辦十一種饒益之靜慮。」

　　靜慮差別，從其自性言，分世間靜慮與出世間靜慮。世間靜慮，即四禪及三界

禪定，此屬凡夫靜慮。出世間靜慮，以空性為所緣，此為聖者靜慮。從其品類言，

~P 804

分止觀及止觀雙運。從其作用言，分現法身心安樂靜慮、現證功德靜慮、饒益有情

靜慮。止以定為體，觀以慧為體，二者固有分別，但從其品類言，即可將觀列於靜

慮門中，以觀從定生故。前言靜慮自性分世間出世間，此二屬決定者。品類分止觀

與雙運，此三為不決定，以禪定不包括在止觀內故。又作用所分之現法身心安樂與

現證功德及饒益有情，三者皆屬相順。如以初地菩薩言，所證禪定謂為現法樂住固

可，謂為現證功德亦可，謂為饒益有情亦無不可。現法樂住者，現前即可證得身心

輕安之謂也。除無色界惟心輕安外，餘皆身心輕安。現證功德者，成就神通，亦即

由定所引生，此與外道共。至其成就遍處解脫，則不與外道共，以其心念力為希求

解脫，必入內道佛乘，始能有此。因此引生之定力，乃有遍處解脫功德。雲何遍處

？謂盡一切處無所不遍之意。修定時先緣一小境，純熟後，所緣之境即遍一切，如

十遍處之青遍處等，先緣青色小境，繼乃遍一切皆青色。勝處者，謂如形（指大小

言）、色等勝一切處。凡遍處勝處皆為定力串習之作用也。饒益有情靜慮者，即對

于饒益有情時一心不亂之謂。

卯三、身心生起之法

~P 805

　　「生起之法，思惟修靜慮之勝利及不修之過患等，於下奢摩他時，當廣說。修

學靜慮具六度之施者，自住靜慮，亦安他於彼是也。其餘如前。」

　　身心生起之法，從思惟修靜慮之勝利，與不修之過患而來。定攝六度者，即自

修定，亦安置他於定，即定之施度，餘類推。

一九四六年九月十五日在康定安覺寺彌勒殿樓上續講

　　因有新聽眾，故重為開示全書輪廓，及應如何發心雲。

　　寂天雲：一言一行，須先提撕，如理觀察。據此，說經聽經之先，應觀察發心

。如為名聞利養而說而聽，則為世間發心。此種發心應予停止。而易為菩提發心。

即攀緣一切如母眾生，欲樂而不能得，不欲苦而不能離，因此發起予一切如母樂之

慈心，拔一切如母苦之悲心，而又發起負荷此擔之增上心。複念三世諸佛皆由修一

切善法，而後圓滿此責，故發追蹤三世諸佛修一切善法之心而來聽法。如是發心，

乃為合量。要而言之，為一切如母利樂，發心成佛而來聽經，乃為合量。

　　發心既已合量，所聽為何法，乃總集三藏十二部精華，依於龍樹、無著二大軌

~P 806

則，由阿底峽傳至宗喀，宗喀所著道次。其重要點，約言之，學法不外成佛。成佛

不問顯密，均須大乘法。大乘法約之為方便與智慧，尤其殊勝方便與智慧。殊勝方

便得報身，殊勝智慧得法身。殊勝智慧，須登地功德上所證空慧，為殊勝智慧。殊

勝方便。自一舉手動足之善，乃至菩提心，皆稱方便，而菩提心乃為殊勝方便。菩

提心屬有為法，須有因有緣乃生，又須任運油然生起，乃為真實菩提心。真實菩提

心之因為大悲心，對於任一有情微苦，皆如慈母之于獨子油然不忍，而後合於大悲

之量。合量大悲又因於觀苦，必依下中士道觀六道苦，自心不忍，生起出離心。推

之一切有情，生起不忍而欲拔其苦之心，做到合量乃為真實大悲心。由真實大悲得

真實菩提心，由真實菩提心證入空慧。是為方便與智慧不離，如鳥二翼，由是以密

乘成佛，此乃成佛之正道路，余則為曲。總之，欲成佛最要為道次。若問宗喀大師

未作道次之前，過去諸佛如何而成。于此當善解道次，以成佛必須經下、中、上三

士道次，而冠以菩提，則為不共之義。任何人不外下中上三根，道次即具三根之法

。下根由下士道次入，中根由中士道次入，非宗喀大師所創。宗喀大師於其語錄曾

言，三士道為三藏十二部精髓。又言，道次為任何士夫入道密訣。眼見世人多欲學

~P 807

佛，而苦不得其道，或問如何速得成佛，答以無上密。無上密固速，但凡夫心小如

針孔，如何能入。故求不背迅速成佛正道，而又有次第可入，厥為方便與慧不離之

三士道法。所謂三士，非截然而分，須以智慧善觀自根。如已合于上士，即由上士

道入。如其未能，則須退由中士道入。一入下士道，決定能入中士道，一入中士道

，決定能入上士道。譬如同赴拉薩，不過各人起腳處不同耳。道次科目分四大幹：

（一）明法源無染，釋作者重要。（二）為于教授生敬，釋法重要。（三）如何說

聽。（四）引導弟子正教授。第四幹包括全文。其中開為：一、依師為入道根本，

次、開示下士道法、中士道法、上士道法。上士法中複分三科：一、發心為入大乘

之門，二、此心如何發法，三、發心已，學行法。其中又分三：一、學處之相。六

度二、方便與慧，隨學其一，不能成佛。三、學處次第。三中又分為六度、四攝（

於大乘六波羅密、金剛兩乘，發心受戒已，為自為他而修度攝。）

 

 

寅六、智慧學處分三　卯初、智慧自性　卯二、智慧差別　卯三、身心生起之法。

卯初、智慧自性

~P 808

　　「總言慧者，於所觀境，事物或法，能具揀擇，此通於五明處善巧之慧也。」

　　智慧自性，總說謂對於一切事物，善差別思惟，亦即對一切法，善能差別其功

德過失，此種心所有法，即智慧體相。此間依菩薩地，善巧五明學處，為智慧相。

再詳言之，對於三性法，依教依理分別思惟，對於為功德，為過失，最後生起決定

心，為智慧體性。在推度中未決定時，不得為智慧。菩薩地所謂，善巧五明學處，

通於凡夫與菩薩智慧。

卯二、智慧差別

　　「慧差別中，有通達勝義、通達世俗，及通達有情義利之三慧。一、通達勝義

者，無我之真實義，由總義門而為比度，及由現證門而為量度也。二、通達世俗者

，即通五明處善巧之慧也。三、通達有情義利者，即瞭解有情現後無罪義利，如何

修行之理也。」

　　智慧差別分三：一、通達勝義慧，二、通達世俗慧，三、通達利益有情慧。一

、須見解清淨離去過染，二、即世間慧，三、謂通達如何始決定利益有情之清淨慧

。慧之差別，固不止此三者，此不過為觀待菩薩學處而說，故說此三。一切智慧，

~P 809

勝義世俗包盡，何故複說利益有情智慧？以菩薩以利益有情為重，故於真俗二慧中

開出此一。（一）何謂通達勝義慧？謂通達二無我真實空慧。雖未實見二無我，然

由總義門而得比量，如見煙知火。或不僅得比量，而由現證門而得現量，如就掌觀

紋。所謂總義門非即二非我，不過為二無我之總義，如雖不識其人，而就人之總義

上亦可比知。（二）何謂通達世俗慧？簡言之，為通達五明之慧。此亦就菩薩說，

否則不止此。菩薩為調伏眾生，應通達世俗慧，故須通五明。莊嚴經論作如是說，

因菩薩不僅當於等持中通達勝義，亦當於後得中通達世俗，雙具二諦智慧。除莊嚴

經論所說外，菩薩為調伏外道眾，故須因明聲明二者，以決其疑而折服之，引入正

法。為攝受內道眾，故須工巧醫方明二者，使其歡悅。為通達勝義，故須內明。又

佛果為一切種智，菩薩為順一切種智，而種其因，故須五明。但此就菩薩有情說，

若於內明之一切經教未能聞思修，而競競於聲、工、醫等明，不過得世間名聞利養

而已。人生無常，為彼荒廢，無大意義。以菩提道次為開示人生大意義，即屬善法

，亦須衡其輕重。（三）何謂通達利益有情智慧？利益有情，所以為成佛時成就報

身。故必須先能通達何者為對有情之最大義利，就最大義利而行，乃能培植最大福

~P 810

德，以成報身。

卯三、身心生起之法

　　「生起之法，應思惟慧生不生之功德及過患。初者，般若百頌雲：『見不見功

德，慧是其根本，由修此二故，當攝持智慧。』菩薩於乞者，雖施身肉，如取之於

藥樹，無慢怯等之分別者，蓋以智慧現證真實之故也。又以見三有涅槃衰損之慧，

為利他而修戒，令戒清淨，以慧通達不忍及忍之損益，令心調伏，不為邪行苦楚所

奪。又以慧善知精進之事，於彼精進，趣道甚速。又安住真實義靜慮之殊勝喜樂，

以依道理之慧而成辦，故能清淨施等五度者，由般若而得自在也。顯現相違之二事

，以具慧故，成不違者。如菩薩若為四洲之轉輪聖王，而不為增上欲塵所轉者，是

具足慧忍之力。如是雖見悅意有情，慈心猛利，然不致滲合少許之貪著。雖於有情

之苦，有猛利恒常不忍之悲湣，然無憂逼，致力為善不勇之懈怠，雖具歡喜無量，

然心於所緣，無散亂之躍動。雖常具平等大舍，然於眾生義利，刹那亦不棄舍者，

以具慧使然也。又於能為彼等同等力之障礙，亦以慧而滅故。如贊所應贊雲：『不

舍於法性，而隨順世俗。』謂諸相縛，所執之事，雖微塵許亦不可得，而於得大決

~P 811

定之法性亦不須舍，然與內外因緣，出生別別之果，心得決定之俗諦，亦不相違，

而且隨順。故於諸無慧力者，最極乖違之事，而於具慧者不違且順。又如彼論雲：

『開許及遮止，佛語或一定，或時則不定，彼此亦無違。』謂大小乘及顯密二中，

開遮不同，有其多種，彼等以一補特伽羅受持二種，尋求無量經教之密意，無慧力

者雖成相違，然於善巧則不相違。亦是以慧而為之也。」

　　于身心中生起智慧之法分二：一、思惟智慧如生，有何功德？二、如不生，有

何過患？初中如般若四百頌（龍樹造）雲：「見不見功德，以慧為根本。」見，謂

現世功德；不見，謂二世功德。又見，為現量功德，不見，為比量功德。菩薩為圓

滿地道諸果，必須智慧。再則前五度加波羅密多名，緣由具慧。故雲菩薩持諸度，

皆由持慧度，由此得度名，亦得智慧名。菩薩對乞肉者施身，如斷藥樹之枝，無自

矜自慢之心。如諸外道則必矜慢，謂唯我能施。又菩薩于施身，亦無自怯自弱之心

，謂我不能。其能完全無慢無鎮無怯而作清淨佈施者，皆由於其智慧了達空性故。

施度如是，至戒亦然。由菩薩以智慧見三有涅槃均為衰損（涅槃衰損，指小乘言，

小乘雖斷生死流，而住於清淨寂滅等持，因此不能斷所知障，遍所知境，不能普利

~P 812

眾生。佛則為無餘涅槃，與彼不同）。而為利他持戒，故戒能清淨。是戒之能淨，

亦由於慧。又菩薩由智慧了別忍與不忍之損益，始能調伏自心，不為邪行苦楚所奪

，令忍堅固，此以忍言。又菩薩以智慧善知應精進之事。即如欲向地道諸果而進，

但不知進入地道諸果之事之基本何在，則不能速即進入。必須了達圓滿無倒之事基

，乃能迅速圓滿地道諸果，此則由於有慧，此以進言。又菩薩以智慧，依教依理了

別真實義諦而一心專注，乃能得真實空性定，而得殊勝安樂，此以定言，總之，欲

淨五度，均須由慧。

　　馬鳴菩薩雲：「以慧調劣象，反能得其用。唯勤多困苦，慧助得大益。」唯依

精進，事倍功半。若以慧助精進，能得大利。又凡見相違者，皆由無慧所致。如具

慧，則不見其相違而轉成道用。例如：四洲轉輪聖王，五欲塵福報，無慧則為欲塵

所轉，不見清淨功德。如具慧，則不惟不為欲塵所轉，而反以欲塵為道用。蓋具慧

則見欲塵無自性、無意義、不可貪著，如臣於主，隨時諫諍，故不為所轉。若具慧

更進一層，則能以欲塵為成佛道用，故不見其相違。無慧則反是。又例如見一切有

情如獨子，生起猛利慈心，在不具慧者必生貪染；菩薩具慧，惟起悅意慈心而不貪

~P 813

染。蓋菩薩慈心常與清淨功德和合。又例如見一切有情痛苦，生起不可抑忍悲心。

在不具慧者，必淪於憂悲，乃至懈廢善法，例如見人病重，但知悲痛，而於醫藥培

福等，皆想不到。菩薩具慧則不如是，雖起恒常悲心，而不為悲所困迫，懈廢善法

。以此見常人功德與煩惱俱，菩薩功德不與煩惱俱。又例如常人遇喜事，則心動而

入於散亂，得意忘形，藏語為「耶耶播」，即躍動意。而在菩薩之喜無量，則其所

緣仍不亂。又例如菩薩雖具平等舍，而於有情義利刹那不舍。常人於中庸一境，雖

略具平等舍，但又如秦人之視越人肥瘠，不生拔苦與樂之心，不過亦不與之作損害

而已。菩薩于慈悲喜舍功德生起時，不生起同等力之障礙，如慈即不生同等力之貪

著，悲即不生同等力懈廢，喜即不生同等力散亂，舍即不生同等力漠視，所以然者

，皆由具慧，以慧滅障故。至如贊所應贊（麻底止渣阿□黎作）所謂：唯具慧，乃

能二諦圓融，不舍於法性，亦隨順世俗。則不僅功德與過失不相混，更能使法性與

世俗和合。蓋由菩薩具慧，雖其心境常時安住於空性，而於有此因生此果之緣起法

不紊不違，常相隨順，反使緣起與性空，相得而益彰，亦即由慧於一切實有所緣，

了達無塵許之自性所致。其心雖得大決定而不棄舍，然與對於內外一切彼彼因生彼

~P 814

彼果所得定解，亦不違而隨順。

　　此種善巧安立二諦不違隨順功德，皆由具慧故。從中觀自續派以下，多見真俗

相違。一派認為非有非無，作模棱之見；一派則認為一切不應作意，住於空之一面

。皆由無慧，不能同時安立二諦。前論又雲：「若開若遮止，佛語或有定，或是不

決定，然皆不相違。」因佛語有開（許作）、有遮（不許作）、有應行（非作不可

）三類。所謂有定或不定者，指遮中有開，或開中有遮而言。若不具慧，則不知其

實不相違。例如為小乘人示以應速求自利之清淨涅槃，而為大乘人則示以應速求利

他之無上菩提。又如為顯乘則禁十不善為密乘則或謂應受樂欲，應行不淨行，乃至

飲酒亦不為犯。此四表面似違，而在成佛意義上，就成佛時間之不同，及所由之道

次第亦不同，應其各別所需，皆不相違。于此又當先知，佛語皆為教授，凡一補特

伽羅，不問小乘法、大乘法，或顯或密，皆為其成佛方便，皆應取學，不應謂何者

當學，何者不當學。不過須具慧者，乃能對於無量經論尋求密意聞思，依時節因緣

而開遮受持，不具慧者則反是。又尋求密意屬聞思，受持屬修。必具慧者乃能合聞

~P 815

思修以為學。若謂佛語為修而說，即專注于修，而認尋求經論密意為徒資講辯，則

無慧一類也。又尋求經論密意，而不知何者先修、何者後修、具足次第、迅速成就

，而使聞思修枉費，則為不善巧修學，亦為無慧一類。又下、中、上每次第中，均

有其修學關鍵處所，自道炬論至本論而益顯，不知關鍵者，亦為無慧一類。總括言

之，現竟二利皆須具慧，乃能成辦。

　　「次、慧不生之過患者。若離智慧，則施等五度及見，不成清淨。攝度論雲：

『若無智慧而求果，佈施自性不成淨，利他舍施說為勝，餘是增財之加行。』又雲

：『不以明慧而除暗，彼不能具清淨戒，多以無慧諸戒等，以染慧成煩惱濁。』又

雲：『由邪慧過擾其心，不信解住忍功德，分別美惡持不善，如無功德王名稱。』

又雲：『于諸智者勝讚歎，較彼深細更無餘，以欲過失不能障，意正無慧不可成。

』又雲：『於慧無勤心若執，彼見不成遍清淨。』其中王名稱者，謂無功德之王，

雖偶一次而起名聞，隨即失也。以是之故，須生智慧，彼因亦於清淨之經典，與心

之能力相稱而為聽聞。攝度論雲：『寡聞盲漢不知修，無聞彼當何所思，故當勤聞

~P 816

從彼因，如思以修廣生慧。』至尊慈氏亦雲：『三輪諸分別，許彼所知障。慳等諸

分別，許彼煩惱障。遠離彼諸障，除慧更無餘，勝慧聞為本，是故聞為勝。』集學

論亦雲：『應忍當求聞，次應住林藪，當精進等引。』前賢亦雲：『須先聞諸法而

銘於心，數數思惟籌量分別。若將法忘已，純一執心，則于修學無有助伴。故上修

者由聞上，中修者聞亦中耳，有幾許修習，須如爾許了知法而漸次增大也。若如是

思惟決定了知堅固者，于惡友說一切善不善意樂皆是分別，悉應斷棄者，則念法中

未如是說，善知識亦不如是認許，便不隨彼口而轉矣。若無般若，僅有些微信心，

見哭而哭，見笑而笑，猶如流水，任決東西，隨彼所說，認為實在而隨轉耳。』修

學慧時，具足六度者，自住慧已，安他於慧，是為慧施，餘者如前。」

　　二、慧不生之過患，無慧則五度不淨。如馬鳴菩薩攝度論說：「無慧而求果，

施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財。」蓋無慧者為求自利而施，故不淨，僅能

增財，無大意義，亦無大果。又雲：「無破□慧光，不能成淨戒，多由無慧故，屍

羅成染犯。」持戒最要為開、遮、應行三者，無慧則於三者不能明辨，故持戒多所

違犯，而戒反為煩惱濁染。又雲：「慧倒心濁亂；不信住忍德；不樂觀善惡，如無

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德名王。」慧倒，指見使等，由於邪見，其心濁亂，不信忍德，更不能分別善惡，

而執於不善一邊；本無功德而自以為功德，則如無德而徒有虛名之王。又雲：「智

者所稱讚，無餘甚深細，欲未障直道，無慧不能住。」道，指甚深道之空性，空性

為一切智者所贊，最為深細。無餘，不能超越，不為欲所障蔽，正直無倒，如是甚

深道，無慧不能住。又雲：「心不勤修慧，其見不能淨。」意謂如其心認為慧不必

勤修者，則其見即不淨。昔有王偶誅一仇，為人所贊，因此益喜殺，由疏及親，乃

至殺父，遂喪其名，由無慧故，不能辨善惡。又有注釋，無慧，則世間名聞亦不能

享。有狐誤墮染色池，乾後毛餘色彩，眾獸怪問，汝為何類？答雲：從天而降，眾

獸尊之，乘象而遊，遇狐群，群驚鳴，染狐不覺應聲而嗥，為群獸所覺，傾而斃之

。故欲令前五度清淨，如其次第直趨佛位，則當以智慧目光為導，否則如盲千百，

無導豈能引至涅槃之城，由是知生慧為要。生慧之因，如世間醫者亦可以藥物使人

生慧，但非正因。正因為清淨經論（外道典籍，不為清淨），與自己能力相稱者（

不相稱則不能消融得其受用），依而聞思。藏中每於一法皆有廣、中、略之分。如

朗忍窮瓦（道次略論）為中，能受固善，不能則有功德四十頌，又加略焉，可以依

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之而聞。聞而取修，則又有朗忍馬扯，最易在心受持。於受持馬扯與四十頌後，心

有輪廓，再聞窮瓦。如欲更加廣求，再聞欽波（廣論）。由是推而廣參帕青、伍馬

（中論），乃至諸大經論。故己力相稱一語，是藏中古德相傳教授法，此就劣慧鈍

根言。設遇上慧利根，則以宗喀大師為准，所謂先務廣大求多聞。關於聽聞，不問

利根鈍根，皆所必須。大德開示，聞，為入法之門。淺言之，能分別何者應取，何

者應舍，皆由多聞。由聞生起聞慧，以所聞慧而深思磨練，乃生思慧。以所得思慧

而修，乃生修慧。故聞多則思廣，其修亦廣，聞少者反是。如修菩提心，倘對於其

性、其因、其量，皆無所知，如何能修。蓋所謂淨修者，依於思後決定不錯之理趣

，不聞不思，如何得此。故雲：「寡聞生盲不知修，無聞彼當何所思，故應精勤求

多聞，因此思修慧廣生。」慈尊雲：「三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是

名煩惱障。除慧無餘因，能除此二障。聞為勝慧本，故聞為第一。」以三輪分別執

實，許為所知障，是中觀自續派說。應成派則以二相習氣亦歸入煩惱障。至慳等為

煩惱障，各派皆同。總之，不問何障，均須無我勝慧始能破除。而聞為慧因，故聞

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第一。由此可知，成佛之事，非任便就坐閉目而修即可得者。世間一切妄說可不煩

言而破矣。集學論雲：「應忍求多聞，次當住林藪，精勤修等引。」意謂凡學法皆

應忍耐諸苦，而忍耐中應先求多聞，次乃依所聞而住林藪以修思慧。由思慧得決定

後，乃勤修等引，一心而修。故欲所修無倒，即應先求所思無倒。欲所思無倒，即

應先求所聞無倒。世人或不聞即住林藪，甚至即修等引，與上述程式相反。佛經亦

有多聞住林藪，次修決定義。宗喀大師此論，依教依理以為證成。複引諸先德（噶

丹派）修學成規。如先覺雲：「先所聞法，令心總現，數數思惟，稱量觀察。若忘

其法，專學持心，則無補益。」（若將所聞之法擱置一邊，而欲觀心之本來面目，

是為忘其法執心）。上修者聞上（上修包明師、廣聞二者。），中修者聞中，僅緣

心修定者，即舍教持心派。薩迦大德恭嘎絳波謂：持心者，下等生畜生道，中等生

聲聞險處（劉衡如筆記，謂為化城），上等生無色界，故無補益。獅子問經雲：「

善男子，汝欲伏四魔，應修慧度。欲慧發生，以聞為本。」宗喀大師關於聞與慧所

引教義，根本即在此經。末法有情，幾將聞思修分而為三。故噶當大德如前所說，

以所聞明記於心，稱量觀察為修。霞惹瓦雲:「吾人未成佛以前，均以聞思為主。

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必成佛已，乃舍此藥。」如不需聞思而唯取修之一分，則犯棄舍佛語過，且犯佛說

法四十九年皆無益於有情，即有不利有情之佛，乃至輕法等過。又應當於所聞幾許

，即思修幾許，聞思增大，修亦增大，乃為善學。若舍聞思而修，則所修愈小。且

愈修而慧愈減。故古德觀人，見其愈修而慧愈減者，即知其未得修之扼要，是之謂

下修。若能依所聞而思，則愈思愈獲決定。了知必先有聞思而後有增慧。如是生起

思慧已，縱遇邪友，謂善不善思惟，皆是分別，悉應捨棄者，即知佛與善知識絕無

是說而不妄從。藏中有一種記載麻哈雅那故事：謂藏中嘎馬那西那時，麻哈雅那（

即摩訶衍那）亦在迎眾中。嘎馬欲試度麻哈可降服否，辯能勝否？即依印度相傳凡

有理智者均可降伏之測驗法，以仗或謂以缽旋繞三匝，麻哈拳兩掌作相合狀。嘎馬

以為此人尚有理智，可依教依理依證而調伏。繞仗三匝者，示如何尚在三界。拳合

兩掌者，示有執者乃如是，而我否矣之意。故嘎馬以為彼有理智可調伏也。如無慧

而僅有信心，見哭則哭，見笑則笑。昔後藏有說法者，說蘿蔔苦，廣說蘿蔔生，如

何長，如何被切被煮，不覺聲淚俱下，聽者亦相隨墮淚，無慧者亦如是。世有歌者

，且歌且笑，聞之者亦隨之而笑，乃至於手舞足蹈，無慧亦如是。康藏有謂，凡從

~P 821

生皆視如佛，各教派皆視如一。此類語表面似合，而在佛經則謂，於我法應善妙觀

察。菩薩地標示四依。於說法者皆生敬固可，而其所說法是否依教依理，則應觀察

。故有依法不依人，依義不依語之示。不依語者，不依語文美惡而惟觀其義理如何

，方不致如湍水之東西隨流也。有頌雲：「道之根本應依師，依已如理受屍羅，師

前常常求教授，所聞每日四座修，勤求懺罪與積福，如是成佛如操券。」又登巴助

墨（宗喀承傳者）修行語錄亦雲：「根本應如理依師，師教應當勤修持，除去此世

一切著，此後應于宗喀法，常求心要勤聞修。複以懺積為助伴，成佛猶如在掌中，

可喜勝此無複有。」此偈確為修行命脈。依師而不如理，地道諸果不能成。依師不

能守戒，譬如佳壤，複投以沙礫。于此世安樂如不棄舍，任修何法，所得不過世間

名聞利養而不入於道。修之根本，又應依具足大小顯密要義之法，而複以聞思修並

用。若不如此，則成佛之道無能迅速趨入而圓滿。又須以懺積為靠背，以末法修行

易生魔難故也。學慧而具足六度者，自住於慧，住他於慧，是為慧施。學存在不為

自利，是慧戒。學慧而不懼苦，是為慧忍。學慧增進不已，是為慧進，一心學慧，

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是為慧定。學慧而空三輪，通達無我，是為慧慧。

 

 

醜二、學行四攝成熟他有情

　　「學行四攝，成熟他有情：一、佈施者，如前說波羅密多學處時所說。二、愛

語者，於所化機，宣說諸波羅密多。三、利行者，于如是宣說諸義，令其起行，或

令正受。四、同事者，諸余安立于何義利，而自住於彼，與彼相順修學也。莊嚴經

論雲，『施同示彼令受持，自亦隨行之諸義，是即許為愛悅語，及為利行並同事。

』何故於四攝而決定耶，為令徒眷于善修行，故於攝受中，首須令彼歡喜，此亦必

待以財施已，於身饒益而後歡喜。如是喜已，為令入道，先須令彼知如何行，故亦

須以愛語而為說法。由棄舍不知及疑惑已，為令無倒受持義故。若如是知已，以利

行而令受善。苟自不修於他教誡行止，須如是作者。彼即詰雲：汝且未行，何故教

他，汝今猶須為他所教也，即不受教。若自修者，彼即念雲：令我所行之善，彼自

亦住彼行，若修此者，於我成就利益安樂，以是而新進修。諸已修者亦堅固不退。

故于彼中須同事也。此是諸佛說為成辦一切所化諸義利之微妙方便，故諸攝受徒眷

者，須依於此。頌曰：『諸攝徒眷者，於此當善依，成辦諸義利，善方便極贊。』

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彼等於定動中，雲何修習之法者，如阿底峽尊者雲：『菩薩廣大行，六波羅密等，

出定之瑜伽，堅修資糧道。』受菩薩戒之初業菩薩，住資糧道者，無論定動所作，

不越六度，六度有于定中修，有於後得中修習，謂靜慮體奢摩他，及慧體毗缽舍那

，于定中修。前三度，及靜慮般若之少分，於後得中修。精進者，通於定動之二。

忍之一分，於甚深法決定思惟者，亦于定中修也。阿底峽尊者雲：『於出定諸時，

如幻等八喻，觀諸法而修，定後修分別。學方便為主。於諸等引時，止觀分平等，

常應相續修。』如是稀有難行，諸未修習，聞之心生憂惱者，當知諸菩薩，於最初

亦未能受持，但由漸修為願求之境，後則不待努力，任運而轉，故于修習，最為切

要。若見不能實行，即棄舍彼等淨心之修習，則於清淨之道極為遲緩。無邊功德贊

雲：「若有聞已亦於世間生損害，然汝自亦長時未能身受行，諸行以汝串習後時成

任運，故諸功德若不修義難增長。』是故諸受菩薩戒者，無不學行之方便。諸未以

儀軌受持行心者，亦當勵力修欲學心。若於所行增長勇悍而受律儀者，極為堅固，

故應勉焉。已釋上士道次第中淨修願心及於菩薩行總修學之道次第竟。」

　　上士道三大科：一、發心為入大乘之門，二、此心如何發之學法，三、發心已

~P 824

如何學法。茲再將第一科補說，發心不外為利有情而願成佛。發心有三大，即大心

、大離、大證。不論為三大或無上菩提，其總要在利益有情。故僅發心尚為不足，

必加學行。學行分二：一為自成熟，學行六度。一為成熟他，學行四攝。

　　四攝中：一、施，亦如施度所說。二、愛語，於所化機，宣說諸度。三、利行

，於所說法，令諸有情依之淨修。四、同事，于令有情所應行之事，自取同行。簡

言之，勸人學法為愛語，令人行法為利行，自亦行法為同事。莊嚴經論雲：「施同

示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。」何故定為四攝？凡攝眷屬令修

善行，必先使歡喜，欲令歡喜，必先施之以財。有情所愛樂，首在身命，先以衣食

住等饒益其身命，始生歡喜。既歡喜已，勸之以善，始能接受。根已熟者，令入究

竟道；鈍而未熟者，始令入現近利樂道，繼令入究竟利樂道。現近利樂，指人天樂

果，基為皈依三寶、明業果、知取捨，再加上八圓滿之因，以增上之。究竟利樂，

為出世樂果，其因為依出離心，勤持別解脫戒，再加上發菩提心，修菩薩行。令諸

有情先知如何修法，故以愛語宣說正法，除其無知，斷其疑惑，令其無倒受持法義

。既了知已，即以利行，令修善行。倘自不修，則對彼所說教誡行止，彼不信受，

~P 825

反啟譏難，謂汝不行，何教我行。若我自修者，彼便信受，謂所教我者，彼亦自行

，依之而行，定能益我。如是則能使未修者新修，已修者不退，是故有須于同事。

總之，菩薩以成熟他有情為目的，安置他有情於地道諸果。欲安置他有情於地道諸

果，必須先自安立於地道諸果。自成熟已，以財攝之使喜，以法開之使知，再令依

法修行。但自如不行，即等於自盜而欲禁人為盜也。再財施關鍵，為使所化機合於

法器故。愛語關鍵，為使所化機於所說法生勝解故。利行關鍵，為使所化機，於已

生之勝解法能受持不棄舍故。同事關鍵，為使所化機，於所受持法能恒久故。再愛

語一分，不限於說法，凡欲使所化機生喜，舒顏平視，含笑先言，慰問四大調適否

等，乃至世間積財等法，一切不與正法相違之語皆是。利行一分，亦不限於修法，

如令如何積財等，不與正法相違者，亦可導之。同事一科，亦不限於正法，即如積

財，亦須曾經親歷，乃不誤人。過去諸佛成熟所化有情諸種義利，皆以四攝為微妙

方便，如頌曰：「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊為善方便。」又四攝

總分為財施、法施，財施為初，餘三屬法。又如放朵馬、燒煙、施身等，亦為財施

法施二種，菩薩萬行，總為六度四攝。又此於定中動中如何修，阿底峽尊者雲：「

~P 826

六波羅密等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」（本，謂根本；後，謂後

得）。初業菩薩，指初發菩提心者，受菩薩戒後，即應住資糧道。如何住法，六度

皆應修，而于智度勝觀，尤應勤修，即為入資糧道。勤修勝觀而於空性有證，即為

入加行道。證入空性後，不分定動，均真實見得空性；即為入見道位。真實見到空

性，而於與空性相違品漸斷，即入修道位。入修道後，對於六度不須再學，即入無

學位。故自發心受戒後直至無學位（成佛），均須不離六度四攝。定中與動中，以

六度四攝相互參雜而修。定中除佈施外，其餘定、戒、進、忍、慧均可修。施屬動

中修。住資糧道。六度均修，而慧度則分勝觀空性與非勝觀空性，資糧道僅能通達

非勝觀一分。又定慧二分在定中修，前三度及定慧二度之一分，在動中修。進度通

於動定二位。忍度之一分，關於定思深法者，在定中修，其餘忍耐諸苦在動中修。

戒，除動中修外；無論比丘居士，入定時均不許失戒。尊者雲：「起根本定時，遍

觀一切法，修幻等八喻，能淨諸分別，應正學方便。于根本定時，應恒常修習，止

觀分平等。」意謂動中不但應與空慧相應，觀諸法如幻，更應學菩薩六度諸方便行

~P 827

。定中最殊勝，為止觀雙運，止中有觀，觀中有止，應恒常修。觀八喻，為如幻修

法，止觀雙運為如空修法。八喻者：如幻、如夢、如水月、如像，如穀響、如影（

陽□）如偽裝（傀儡）、如尋香城等是。幻者，謂幻師以咒藥力所幻出之象事等假

相。夢，謂夢中所見假相；水中月，假相。穀中響，假相；鏡中影，假相；陽□，

假相；偽裝，假相；海市蜃樓，假相；菩薩善用功，見一切法皆如八喻，相似實有

，而性無實有。如是六度等稀有難行，諸未修習，心生憂惱。應知諸菩薩眾，初亦

未能，先由作為願境，漸次修習，久習之後，自能任運而行。故初業者縱有所不能

，亦不應失願。如見不能，並願而舍，即無從進入清淨道。如無邊功德贊（印度阿

□黎土卻棒造）雲：「若由聞何法，令世間生怖，久未能實行，然遵習其行，時至

任運轉。是故諸功德，不修難增長。」次句謂：佛初亦長時未能實行。三句謂：佛

能長時串習而成任運。故於受菩薩戒者，無不學行之方便。如未受行心者，亦當勵

力修欲學心。若于諸行勇樂修學，再受律儀，即為堅固。

　　總之，菩薩於六度，皆應修學。止，攝於定度，觀，攝於慧度。然不能說一切

~P 828

止皆攝於定度，一切觀皆攝於慧度，因止觀乃內外道所共。此處所講，特別指大乘

不共功德之止觀。應從下士道起，直至已受持菩提心之後，而修菩提行中之止觀，

故系大不共止觀。否則一切外道所修之止觀，亦皆攝於菩薩行中之禪定度勝空觀矣

。故雖真實菩提心未能生起，而至低限度於相似菩提心亦應能具，而後修止觀為合

量。別修後二度法，詳下。

卷十二終

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備註 :