更新日期:2012/01/09 10:52:30
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日期:2012/01/09 10:51:58 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論十四之二 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
寅三、此等之果（分三）
卯一、異熟果
卯二、等流果
卯三、增上果
卯一、異熟果（136頁）
所謂的「異熟果」，指的就是能引業所引的果，我們稱之為叫做異熟果。十種業道，各依其因──大、中、小三毒故，而各有三。十種的業道當中，它可以分為大、中、小三種不同的毒，這當中的大中小，指的最主要是從「動機」的角度來作解釋的。如果你一開始造業的動機非常的強烈，這時候你所造的業它的力量就稱之為是「大」的。如果你造業的動機是中的，你所造的業力也是「中」的。相同的道理，如果你造業的動機它是微小的，你所造的業它的力量也是微「小」的。所以這邊有特別的提到，「十種業道各依其因」，這當中的「因」，最主要指的就是，造作三毒的動機，「大、中、小三毒故，而各有三」。
《本地分》說此中殺生等十，大者一一能生地獄，中者一一感生餓鬼，小者一一投生畜生；這當中指的「一一」，指的就是要投生在地獄當中，不見得要造作各式各樣不同種類的惡行。縱使只有一種的惡業，比方說殺生的這個惡業，如果它的力量強大的話，光是一種的殺生惡業就能讓我們投生地獄，因而提到了「大者一一能生地獄」。而在《本地分》中，所提到的「中者」，它感得的異熟果是感生餓鬼，「小者」感生的異熟果是感生到畜生。但是在《十地經》說中、小二果與此相反。《十地經》當中，「中者」是感生畜生，「小者」是感生餓鬼，所以在這個地方，這兩部經所說的內容，應該說前面的論跟後面的經，所說的內容是不相同的。
卯二、等流果
雖出惡趣，投生人中，如其次第：壽命短暫，這當中的「壽命短暫」，就是造殺業的等流果。為什麼造作了殺業，它的等流果是感得壽命短暫呢？因為所謂的「殺」，就是殺害他人的生命。透由我們藉由各種的方式殺害了他人的生命，使得他人的生命減短；所以相同的，它的等流果（也就是它的相順果），我們自己的生命也會減短，所以提到了「壽命短暫」。
資財匱乏。盜，我們去偷別人的東西，使別人損失了他所擁有的一些東西，這時候「盜」它的等流果，就是我們自己的東西也會被別人偷走，或者是我們會無緣無故的欠缺某一些東西，因而提到了「資財匱乏」。淫、妻不貞良，妄、多遭毀謗，離間語、親友背離，粗惡語、聞違意聲，我們會聽到我們不想要聽到的聲音。綺語、他不受語，他人不會相信我們所說的話語。接下來最後的三種意業，貪瞋癡三力量增盛。
卯三、增上果（137頁）
最後提到的是「增上果」。所謂的「增上果」指的就是我們所投生的地方，簡單的來說就是生活環境。
殺生：外在世間所有飲食、藥物及果實等，功效微弱等。
偷盜：常值乾旱、水災及收成稀少等。
邪淫：多污泥糞穢，心所不喜等。就比方說，現今在印度當地有很多的地方，它不僅是貧窮，而且它非常的骯髒，這些都是「邪淫」所帶來的增上果。
妄語：農事、船業終不興盛等。就比方說種田的人，他縱使花了很多的時間、心力在種田，但是到最後沒有任何的收成，這是妄語的增上果。
離間語：地勢凹凸不平，高低難行等。
粗惡語：地多枯樹、荊棘、碎石及瓦礫等。
綺語：果樹不結果實、非時結果等。
貪欲心：一切盛事，經年月日漸漸衰微等。
損害心：諸多瘟疫、災害、病源、鬥爭、敵軍所引發之戰亂等。
邪見：器世間中，勝妙之源悉皆隱沒等。
這當中的「勝妙之源」指的就是寶物一開始的根源，就是我們所謂的「礦產」，現今為什麼寶物越來越少，這就是因為世間人的邪見越來越深的緣故，所以邪見它所帶來的增上果，就是「勝妙之源悉皆隱沒」。
丑二、顯示白業果（分二）
寅一、白業
寅二、果
寅一、白業（138頁）
在之前詳細的說明十種的黑業道之後，在這個地方只以簡略的方式來說明「白業道」。而在白業的這個科判當中，最主要的內容分為二個部分：第一個部分，「以經典略作說明」。《本地分》云：是於殺生、偷盜、邪淫，思其過患，具足善心，而作正防護彼等之加行，及究竟防護之身業；如是語四、意三，亦如是配。其差別者，說為語業、意業。首先第一個部分提到的是，對於殺生、偷盜、邪淫，這三個部分是「身」的惡行。對於這三個部分，「思其過患」我們要思惟殺生、偷盜、邪淫所帶來的過患，並且以善良的一顆心，「而作正防護彼等之加行」這當中的「正防護彼等之加行」，就是要避免自己對於某一些境，造作殺生、偷盜以及邪淫的種種惡行。「及究竟防護之身業」我們不僅要正防護，而且我們希望這樣的一種行為，它能夠究竟圓滿。如果能夠究竟圓滿的話，具足以上的這些條件，我們就稱之為是斷殺生的「身」善業，或者是斷偷盜的「身」的善業，或者是斷邪淫的身的善業。「如是語四、意三，亦如是配」。相同的道理，對於「語」的四種跟「意」的三種，也是以這樣的方式來作解釋。「其差別者，說為語業、意業」。而這當中最大的不同，就是在於最後的，前面是提到了「身業」，後面提到的是「語業」跟「意業」。
這個科判當中的第二個部分，「詳細說明」。事、意樂、加行、究竟，隨類配之。譬如斷除殺生之業道者，這個地方所舉的例子是提到了，斷除殺生之業道。這當中的「事」，為他有情。自己以外的其他有情。「意樂」當中，見過患已，而欲斷除。如果仔細的來分的話，意樂也可以分為想、動機等等的內涵。這當中的「想」，也是必須要具備有不錯亂想。之前我們提到的「煩惱」，這個地方就要變成是相反的，「不具煩惱」。之前我們提到的煩惱，是三毒任一，這個地方「不具煩惱」表示我們所要生起來的心是不貪、不瞋以及不癡的心所。而更進一步的，「動機」是要用什麼樣的動機呢？欲斷除殺害的動機。前面我們提到殺生的動機，是指欲作殺害，而這個地方如果是斷除殺生的業道的話，它的動機是欲斷除殺害。所以簡言之「意樂」當中，「見過患已」當我們看到了，殺生所帶來的過患之後，在內心當中，生起想要斷除殺生的這種心態。「加行」，正防護殺之行。這時候我們更進一步的付諸於行動，希望我們當下能夠避免殺害對方。「究竟」，正防護圓滿之身業。而當我們在內心當中生起強烈的定解，並且在我們的身（也就是行為之上），能夠克制自己不要去殺害他人，到最後究竟圓滿的話，就表示「正防護圓滿之身業」，也就是事、意樂、加行、究竟這四個條件都已經圓滿了。以此道理，餘亦應知。
寅二、果
有三：異熟果，由小、中、大三種善業，感生為人、欲界天及上二界天。如果我們所造的善，它是微「小」的，這時候能夠讓我們在來生投生為人。更進一步，如果是「中」的，或者是「大」的，能夠依次投生為欲界天人，以及上二界的天人。雖然上二界的天人他們有一定的福德，甚至他們非常的長壽，而且他們不需要受到種種的苦果，但是以修學「道」，或者是修學「正法」之身的角度來說的話，其實人的身，是比欲界天或者是上二界天人的身，還要來得殊勝。等流及增上果，與不善成相反而配。而這當中善業它的等流果，比方說斷除殺生的善業，它的等流果就是他會得到長壽的等流果。也就是跟之前的不善的等流果以及增上果，剛好是顛倒過來的來作搭配。
丑三、顯示餘業之差別（分二）
寅一、引、滿業之差別
寅二、定、不定受業之差別
寅一、引、滿業之差別（139頁）
這個部分的內容，如果在座的各位是初學者的話，乍聽之下，你可能會覺得這個部分的內容很難懂。但是如果你能夠找時間，回去靜下心來，仔細的思惟這當中的內涵的話，其實它並沒有這麼的困難。
首先我們先看到第一個部分，引滿業之差別。所謂的「引滿業」指的就是能引業以及能滿業。「能引業」跟「能滿業」這兩者有什麼不同呢？在正文當中有提到，能引善趣之業為善；能引惡趣之業為惡。如果我們所造的業它是善業，透由能引業的善業，能夠讓我們投生在善趣；透由能引業的惡業，能夠讓我們投生在惡趣。所以在探討能引業的時候，最主要是從異熟果的角度，來作探討的。也就是說這樣的業，如果它能夠感生善趣的異熟果，我們就說這樣的業，稱之為是能引業當中的善業。相同的道理，如果這樣的業，讓我們感生的是惡趣的異熟果的話，這樣的能引業，我們稱之為是能引業當中的惡業。因此在原文當中提到了，「能引善趣之業為善；能引惡趣之業為惡」，這一點是決定的。
但是「能滿業」就不一定了，能滿則無一定：比方說，於善趣中，亦有肢體、分支及根不具全者，容貌醜陋、短命、多病及貧困等，皆是不善所感；就比方說有一些人他藉由能引業當中的善業，而投生在善趣當中。但是投生在善趣之後，他所感得的果報，就比方「根不具全」，或者是「容貌醜陋」，或者是「短命」、「多病」，或者是「貧困」，也就是他投生在這個地點之後，他所呈現出來的特色都是「負面」的特色。所以他雖然能夠投生在善趣，但是他所呈現出來的這些特色，都是負面的時候，我們就知道說他的能滿業是惡業所感得的一種果報。所以這當中，以投生善趣的這個人來說，他的「能引業」雖然是善，但是他的「能滿業」卻是惡業。
接下來，於諸畜生及餓鬼中，亦有富饒極圓滿者，是善所感。相反的，有一些眾生他所造的能引業雖然是惡的能引業，藉由惡的能引業，讓他們感生在三惡趣，比方說畜生道或者是餓鬼道當中。但是他們雖然投生的地點是惡趣，但是在投生惡趣之後，他們所呈現出來的特色卻是很圓滿的。比方說「富饒極圓滿者」，有些畜生道的有情他的生活過得很自在，有些餓鬼他是具有大力，並且他的資具是很富饒的。這時候他的能引業雖然是惡業，透由惡的能引業讓他感生在惡趣，但是感生在惡趣之後，他所呈現出來的這些特色卻是好的，就表示說他的能滿業是善業。所以這當中有特別的提到，「於諸畜生及餓鬼中，亦有富饒極圓滿者，是善所感。」
所以當我們在探討「能引業」跟「能滿業」這兩者的差別的時候，「能引業」最主要是從投生的地點，也就是從異熟果的角度，來判斷能引業是善、還是惡。而「能滿業」最主要判斷的地方，是指他投生在某一個地方之後，他所呈現出來的特色是圓滿的，還是不圓滿的，來區分說他的能滿業是善的，還是惡的。所以從這個角度，應該就比較容易能夠區分，何謂能引業？何謂能滿業？
接下來，善、不善二種的引滿業，有四句行。所謂的四句行，就是這兩者當中，有四種的可能性。如是由能引善所引之中，如果「能引業」它是善的，透由能引的這樣的一種善業，所感得的果當中，能滿亦有善所圓滿及不善所圓滿二種；也就是透由能引業的善業，讓他投生在善趣，投生在善趣之後，他所呈現出來的特色有可能是圓滿的，有可能是不圓滿的。所以他的「能滿業」有可能是善，也有可能是惡。由能引不善所引中，相同的道理，如果他的「能引業」是不善的，透由不善的能引業感生在惡趣之後，他的能滿業也有可能是善的，也有可能是不善的。有能滿不善所圓滿及善所圓滿二種，共成四句。所以這個地方簡單的介紹了「能引業」跟「能滿業」這兩者的差別。
寅二、定、不定受業之差別
接下來我們看到的是「定、不定受業之差別」，這個部分又比前面「能引業」、「能滿業」的部分，又更困難一些。所謂的「定業」，簡單的來說，以字面上的字句，我們來作解釋的話，所謂的定業，就是定能感生異熟之業，我們稱之為是定業。就比方說，我們造作了一個力量非常強大的惡業之後，如果我們沒有馬上的懺悔，或者是沒有在某一個時間點，將它懺悔掉，它就一定能夠感生異熟果的業，我們稱之為是「定業」。如果我們在造惡的當下，他所造的惡一開始的力量就是非常的微弱，縱使你短時間之內，不馬上去懺悔，他也不會馬上感生異熟的業，我們稱之為是「不定受業」。所以這當中提到的是，定、不定受業之差別。
正文當中提到了，定、不定受業中：「定受業」，所謂的定受業，它具備了什麼樣的特色呢？思已而作並集聚也；這當中的「思已而作」就是你在思考了之後，你心裡面有了這樣的想法，更進一步的你付諸於行動，這個最主要是以身、語的七支來作解釋的。以身、語的七支而言，你的內心當中，有這樣的一種動機，並且在這樣的一種動機的策發之下，你更進一步的以身、語的行為來造作的話，我們稱之為是「思已而作」。簡單的來說，就是明知故犯，你明明就是知道了，你又故意去作的意思。如果以殺生的業而言，有時候我們可能是不小心殺害了對方，比方說我們將石頭丟出去，並沒有想要殺害對方的念頭，但是我們所付諸的行動（也就是丟石頭本身的這個行為），可能會傷害到對方的性命，這時候它是不是「思已而作」呢？並不是。因為他本身並沒有想要殺害對方的動機，所以他並不具備「思已而作」的這個條件。
「集聚」這當中的集聚，最主要的內容是提到了，造作業的動機它本身是很強大的，甚至它的時間是很久的，或者是說他一而再、再而三的生起這樣的一種動機所造作的業，我們稱之為是集聚。如果是「思已而作」，並且「集聚」的業，我們將它歸類在「定受業」當中。也就是你的動機本身是很強大，或者是它的時間是很漫長，或者是你時常會生起這樣的一種想法，並且你付諸於身、語的行動的話，你當下所造的業它的力量是非常強大的。所以這樣的業，如果你不想辦法懺悔的話，這樣的業它一定能夠感生異熟，所以我們稱這樣的業為「定受業」。所以在定受業當中，有提到「思已而作並集聚也」。
接下來，「不定受業」，思已而作然不集聚。有一類的不受業，它是不集聚的。不集聚的部分，在後面我們會提到。既然提到了「集聚」跟「作」這兩者之間的差別，以下的文當中就更進一步的，提到了「作」與「集聚」這兩者的差別。作與集聚之差別中：「作」，思或思已發起身、語。所謂的「作」是什麼意思呢？以意業的角度來說，它提到的是「思」。也就是你內心當中有了這樣的一種想法，以身、語的角度而言，「思已而發身、語」，你不僅內心裡面是這樣想的，想了之後你付諸於行動的話，這以身、語的業來說它就稱之為是「作」。如果是以意業的角度來說的話，它只要心裡面想，就已經符合了「作」的這個條件，它並不一定要付諸於身、語。所以這當中，「思」或「思已發起身語」，「思」指的是意業的部分，「思已發起身、語」是指的是身、語的部分。這提到的是作。
而「集聚」，除於夢中所作等十種外，什麼樣的業，它能夠稱之為是集聚的業呢？除於夢中所作等十種外，所餘諸業；這當中的「夢中所作」，包括了在（1）夢中裡面所作的業；或者是他在（2）無知的情況下所作的業；或者是他並（3）不是明知故犯的情況下所作的業；或者是（4）力量微弱，並非數數造作的業；或者是（5）誤以為是，就是搞錯了，當下誤會了所造的業；或者是（6）忘失所造的業；或者是（7）不是自願的情況下所造的業；或者是（8）它的本質，也就是業它的本質是無記的；或者是你在（9）作了這個業之後，你心生懊悔；最後提到的是，（10）你造作了之後，以對治力來對治它的話。這個地方就是提到了，「除於夢中所作等十種外」，除了以上我們所提到的這十種業之外，其餘的業，我們都稱之為是「集聚」的業。
「不集聚」，於夢中所作等十種。就是我們剛剛所說的，比方說你的這種感覺是在夢中當中，作夢的情況下所夢到的；或者是在無知的情況下所造作的；或者是說你造作了之後，你以對治力來對治它了，這時候你所造作的業，都是包含在不集聚當中。所以這個地方簡單的介紹了，定、不定受業的差別。
而在定受業中，依受果時分三：在「定受業」的時候，有提到它受果的時間點，會分為三種，其中「現世受」，這就是平常我們所熟悉的現世報。現世承受彼業之果；也就是他在今生造作了一個強大的業，能夠讓他在今生感得這樣的一種果報。對於這樣的一個問題，有時候我們內心裡面會起一種的疑惑，也就是我們平常身邊有一些人作惡多端，這時候我們心裡面就會開始嘀咕，為什麼這些作惡多端的人，造了這麼多的惡業，但是他還是過得這麼的快樂，過得這麼的自在？我呢！造了這麼多的善業，但是我的生活為什麼還是過得這麼的慘淡呢？有時候你的心裡面可能會起牢騷，甚至會不斷的抱怨。但是從業果的角度，我們來探討這個問題的話，對方他雖然是作惡多端的一個惡人，他造了種種的惡業，但是這樣的業，它不見得是現世就能夠感生的果報。它有可能是我們之後所介紹的「順生受」，或者是「順後受」，也就是在來生，或者是在二、三生之後，才會受到果報的這種制裁。所以他當下，他不見得就一定是要過得痛苦的生活。所以這個地方提到的是現世受，也就是在現今你造作了這樣的一種業，你在這一生當中，就會感得相順的果報，所以提到了，「現世承受彼業之果」。
「順生受」，於第二世將受其果；所謂的順生受，指的就是你在今生雖然沒有感果，但是你在下一生當中，你就會感得的果報，我們稱之為是順生受。最後一種，「順後受」，於三世後將受其果。也就是當下你所造的業，在這一生沒有感果，在下一生也沒有感果，在第二生之後所感得的果報，我們稱之為是順後受。