更新日期:2011/12/20 04:47:30

菩提道次地略論釋 卷二十 攝道之總義 上

卷二十

　　「今者於攝道之總義，略為說之，最初道之根本，於依止善知識之理趣，當淨

治之。次於閒暇生起無偽。欲取精實，以是修習，由內懲誡，為生此故，宜修暇滿

諸法。次若未反求現世之心，則於後世不生猛利之希求，故於身不久住之無常，及

死後飄流惡趣之理，應勵力修習。爾時以生真實怖畏之念，于三寶功德，心生至誠

之決定，而住共同皈依之律儀，於共學處而勤修學。次於一切白法根本之業果，由

多門中生起深忍之信，令其堅固，以致力於善不善之行止，而當恒住於四力之道。

如是若將下士諸法類貫入其心，更多思惟生死總別之過患，從總生死，遮止其心。

次知生死從何而起之因，是為惑業，而生起真實欲斷之心，總於能脫生死三學之道

，別於自所受之別解脫戒，當努力焉。如是若將中士諸法類貫入其心，如自墮於海

，有情諸母亦皆同爾，而為作意，修習慈悲為本之菩提心，如何能生，須當勵力。

此若無者，則六波羅密及二種次第等，皆如無基而建樓閣。若於彼稍生一二領受之

行相，則以儀軌受戒，於其學處而為努力，以堅固願心，應聽聞諸廣大行，了知行

止之諸界限，於彼而生希求。彼若生者，即以儀軌而受行戒，於成熟自身之六度，

及成熟他身之四攝等而修習之。別于根本墮罪，當捨命守護，中下品纏及諸惡作，

~P 1344

亦勵力而毋令染，設或有犯，當於還淨而精勤焉。次於後二度特須修學，于修靜慮

法善巧已，則修三摩地而于清淨之二無我見，當如何能於身心生起而得之，須知住

于見上修習之規，而為修習耳。於如是之靜慮及慧，施設止觀之名，除於此二更無

余者，是變菩薩律儀已，從彼學處中而出也。此亦須修下下道時，於上道愈起欲得

，若聽聞上時，於下愈起欲修也。修彼等時，亦須斷除分別，使心平等，如是若於

引導之善知識敬信微薄，是則斷善妙資糧之本，故於依止法須應努力。若于修行勇

銳微弱，當修暇滿法類，倘於此世耽著若甚，當修地常及惡趣過患以為主要。若見

於所受制之界限緩慢，則修業果為主。若於生死厭患微小，則求解脫惟成虛語，當

思生死過患。若任何所作於為利有情之心不猛，是斷大乘之根本，故須修習願心。

若受菩薩律儀，于行修學，其執相之系縛若過堅利，宜用理智破壞執相之所緣，於

如空如幻之空性而修習。心若不住所緣而作散亂之僕使，則當修心一境性而為主要

，是諸前賢之所說。由此為例，諸未說者，如應了知。總之莫成一品，須令身心於

一切善品而能安住也。辛二、別于金剛乘修學之法者，如是于諸顯密共道淨修之後

~P 1345

，不應猶豫當入密乘，此道較余法特為寶貴，以能速疾圓滿二資糧故。若入彼者，

當如道炬論所說，于初令師歡喜，較前所說尤須增上，此亦須於彼中所說最下之性

相全者，而如是作也。次應先以密部根據所說之灌頂，成熟自己之身心，次於爾時

聽聞所受之三昧耶及律儀等了知守護。若犯本罪雖可重受，然道之功德，於身心生

起極為留難，故當勵力毋令染汙。粗罪不犯，亦當致力，設有所犯，亦當作諸還淨

之方便，此乃修道之根本。彼等若無，如基礎損壞，則樓閣必倒塌也。文殊根本教

王經雲：『能仁於壞戒，不說咒成就。』如是所說等之三種成就，任何亦無也。於

無上瑜伽之經中，亦說不護三昧耶及灌項下劣、不了真性，以此三者，雖行修習，

任何亦無成就。若不守護三昧耶及律儀而言修道者，是飄流於密法之外。如是能守

護三昧耶及律儀於密道而修者，若於下三部，則於有相無相之二種瑜伽以次修學，

如于上部則於二種次第瑜伽依次而學焉。以上是唯名言略示轉入密咒之方隅，廣者

須於真言道次第中而知也。若如是學，即是於攝一切顯密扼要之圓滿道體而修學，

能於所得有暇具足義利，將佛聖教於自他之身心增廣也。」

~P 1346

　　茲當略說道之總義，（見廣論））欲得最後果位，皆與前前有關。佛所說一切

成佛法門，不外三士道所攝。上士道以發菩提心為入大乘之門，然欲菩提心生起，

須有出離心。欲生出離心，須先了知下士道。欲知下士道，須先依止善知識，故於

依止善知識法，心中須相應生起。于依止功德、不依止過患，依教依理，善為抉擇

修習，以斷疑慮。依止善知識者，以已得暇身為攝取心要故。故須先具真實（非假

）取心要欲。吾人造無謂業，空過此生者，皆無取心要之欲故。此欲若真實生起，

則不待他勸，自能內策。亦不致口頭說修或推延後日再修。古德雲：「暇滿生起，

離無義。」吾等於暇滿大義，心中皆未生起。若生起時，則于一刹那時皆不令空過

。必須取得代價，較惜萬金或如意牟尼寶尤甚。人身萬劫難得之理，稍有智者，本

易瞭解，惟不易生起與此大義相應之心。古德雲：若生起暇滿大義之心，則於無義

之事，必生追悔。如商人血本不能生息，彼即痛悔不堪矣。

　　已修暇滿大義，而生起取心要之欲樂，則應進修次一法門，即輕現世、重後世

。取心要欲樂，乃入一切道次之門。吾人若為現世微少安樂所縈繞，則不僅關閉此

~P 1347

入道之門，亦且如旅行在中途有所留戀，不復作再前往勝處之準備。為對治此，當

修此生無常，決定是死。死後識性不滅，隨業力流轉，不得自在。而諸業中，吾等

又以惡業為多，故修死無常及流轉之苦，而取中士道心要。但此猶未為足，須取上

士心要。上士心要，即發菩提心、六度、四攝，直至成佛等是。此若不能，則取中

士解脫心要。再次則取下士人天增上果。然此三者，皆不限於此世，而在後生。故

對治重現世之法門，惟一以念死無常及三惡趣苦為前提。藏中大德雲：知此者雖多

，然能親生感觸者少，大都掛在口耳之間。一、若修決定死至合量時，必如凡夫真

臨死時，身心為之戰慄。二、修死來無定期合量者，須如眾多怨敵，以諸槍械將自

圍逼，命在須臾，無可倖免之情形。修臨死時，除佛法外。餘皆無益，至合量者，

覺除佛法外，世間諸餘一切皆味同嚼蠟。此三者為念死法切要根本。開之為九相。

約之三決定。博多瓦格西雲：「余能于暇滿大義不致空過，稍得進益者，皆無常加

持我之功德。」吾人平時每多淺易視此。先哲亦多瞭解此理，不待佛說。須知此門

，極關重要。地上菩薩，亦念死無常為一鐵檻，不易越過，何況凡夫。金剛乘中，

以髑髏為飾者，亦無非取觸目驚心，提起行者念死無常之心，幸勿視同尋常。知死

~P 1348

無常，隨諸不善墮入惡趣之理；修此時，當修自己甚易墮入，生起決定心，不可如

隔岸觀火。如怖畏心真實生起，則必寢饋為之不安矣。藏諺有雲：「怖畏愈甚，則

求救愈切。」即此謂也。歸依原文有：（一）一心歸向，（二）誠信，（三）求救

護三義。故怖畏求救，為歸依之一種條件。應于三寶功德有決定知，生起誠信。於

惡趣生起真實猛利怖畏。具此二者，方得歸依之體，入於學佛者行列。今世多有妄

稱通達空性成就生圓二次者，若細觀察，彼等是否已得歸依，尚屬疑問。應知佛為

能求護者，法為正救護者，僧為救護助伴，故應信佛、修法、敬僧。法不外舍惡取

善二種。然業果法門，最不易信解。故應依多門而修。依佛聖言，佛為不誑語者。

須於賢愚因緣經等詳觀，再以現見因果為之參證。若生起堅固深忍勝解，雖於微細

之善，亦令緣起不空而勤行之。雖於微細之惡，亦生怖畏而不取作。此為下士法之

基礎。然僅此亦不能解脫生死，故應於生死過患，若總若別，審諦思惟。如冤親不

定等諸苦，蘊萃於心。知貪著輪回，等於錮疾。應多方對治，乃能除去。如何對治

？當思無始輪回，無異輾轉久羈牢獄，須生起一種刻不容緩急欲脫離之心。複思此

苦，無非由煩惱業力所致。佛初說法，即示四諦，說此是苦諦，此是集諦。知生死

~P 1349

劇苦，皆由煩惱業力而來，乃說滅苦斷集之道，即戒定慧三學。而戒又為定慧之基

礎。以具戒然後定慧方能穩固。次當進修上士道，由知母、念恩、報恩方能生起慈

悲。然此又不能無因而生，當思一一有情，不唯曾作我母，且屢作我母，如是方能

將漠不相關之一切有情轉成親愛，生起愛樂之心。此心生起，再思彼等無不欲避苦

趨樂，而彼等以顛倒故，不能識認，所求適得其反，如是取捨，誠為可憫。由是而

生起慈心悲心，而為之拔苦予樂。亦如自己微苦亦不願受，大樂亦不厭多之心，由

是生起我願為之負責之增上心，由是引生大菩提心。又當思我雖具有懇切負責之心

，然僅一種心願，而無現實功能。且一己尚未得拔，何能救護他人，乃思惟具足此

功能者唯佛、佛之三業功德、悲智功德、事業功德，皆具救護一切有情功能。由是

生起為利有情自願成佛之心，此即菩提心。一切善法，若無此心以為堅固地基，則

無異于沙灘上建莊嚴樓閣，不旋踵即傾圯矣。故說菩提心為入大乘之門。又成佛最

速方便，無過無上瑜伽。然若無菩提心，則以非大乘之人，而修大乘之法，如何能

得成就。故菩提道次，乃宗喀大師令吾等速得成就之悲心教授；若吾人能視如衣食

~P 1350

之不可缺，辛勤修學，自依止善知識至生起菩提心，亦不久即能成就。

　　由七支教授，略能生起菩提心已，當如儀受勤行學處：（一）思惟發心勝利，

（二）晝夜六時勤行發心，（三）不舍有情，（四）勤積二資糧。次當堅固願心，

令後世不退。遠離四黑業，勤行四白業。次聽聞菩薩廣大行經論，如入行論、寶雲

經及諸方廣。密乘戒，先受後學。菩薩戒,則先了知行止分際已，方受。行心律儀

，有十八重，四十六輕。具足四纏，則舍根本。雲何四纏？即無慚愧、不觀染過、

不追悔（尚思更作））、嬉戲放逸（謂犯後尚自鳴得意）。四者之中，僅犯其一，

尚不入于根本罪。守戒當如□牛護尾，雖捨命不渝（雪山□牛，極愛護其尾，一毛

掛樹，必解脫方行，雖獵者持槍在前，亦所不顧。）行者須當如是。初業有情，由

不恭敬門及放逸門易犯諸戒，應勤還出。否則即成不觀過失、無追悔、慚愧及嬉戲

放逸而將輕罪轉成根本罪。懺淨有儀軌，用總懺悔文亦可。次當修最後二度，否則

不能進修以完成菩薩功德。莊嚴經論、聲聞地、解深密經、修次各篇，皆修定之重

要典籍，已知道之概要，真實修時，修下欲得上，聞上欲修下，方入於道之切要。

~P 1351

若修下不樂向上，或聞上法而思躐等，反以修下為迂回者即入道之切要。圓次由於

生次，生次及大乘法，須由菩提心生。菩提心由慈悲生。慈悲由知母、念恩、報恩

生。慈悲乃緣他有情苦而生，若尚不能緣自己生死之苦，如何能緣他有情之苦，而

生起悲心，此入行論所說。故須先生起自己于輪回不能忍受之出離心。但三有輪回

為微細苦，欲認識此苦，又須先認識下士道所說三途粗猛劇苦。欲生此三途劇苦怖

畏，又須先觀待念死無常及速取心要之心。中士道細分出離心，關係下士道遠離惡

趣之粗分出離心。念死無常不能久住之心，即緣念於後世，而後世以惡趣易集故，

又多入於三惡道，由是即生起怖畏三途苦之心。又若無思惟暇滿大義，速取心要之

心，不能生起念死無常之心。而此諸義，又須由道之根本，依止善知識起。故知圓

滿雙運身，窮究根源，皆從依止善知識而來。頗公講授生圓二次第時，常開示應由

最初根本法門修起。故欲得勝觀，應鄭重勤修正定。欲得正定，應鄭重勤修菩提心

，乃至欲得中士道，應修下士道。所謂切要，如人身有病，於其竅六施以針灸者然

。于諸次第法門用力應平均，不可強於此法而弱於彼法，應以聰慧觀察于諸法門，

皆能強力而修。修暇滿時，若不能如修依止時之有力，則應勵力勤修，令其力增上

~P 1352

，亦如前修依止時之量。此乃就已修之人而言，若尚未修者，則於一切法門力皆微

細，更不待言。已修而未至者，須以聰慧觀察，于何法門尚有弱，即于此點致力以

補足之，總之凡不願利他者，即為自利心太強之象徵。若著相佈施，則當以理智破

其執相心。入座觀空，後得觀如幻（此為上師所開示之要義。）菩薩行六度時，若

猶執相，則如淨飯摻毒。若於善緣，心不安住，此心為散亂所役使，則當修止。以

上乃噶當格西所說者。最要之義，為從依止善知識起，乃至勝觀諸法門，專修一種

，不能成佛。故說唯修空見，或唯修定，即能成佛者，皆不應理。以須有具一切斷

證功德，方能成就色法二身故。而一切道次，又以出離心、菩提心、空慧、三為津

梁，就中又以菩提心為主。以前一切法門，皆為成熟菩提心之方便，不可或缺。乍

視頗似繁難，此因未修之故。若勤串習，亦不甚難。例如一部機器，常人見之，茫

無頭緒，若在工程師，曾加串習者，則能得其樞紐，不難控制而得其用。如於前所

說學行法之次第進修已，最後別于金剛乘修學法分三：一、堪學密乘法器。頗康二

公皆雲：密乘固為成佛大法，最堪讚歎。然如獅子乳，土缽不堪承受。惟丁此末世

，以劫濁見濁之故，一般學人欲修無上密乘，而忽略菩提心及空慧，一若其前生已

~P 1353

修成者然。推究其動機，無非欲迅速得成。以一平庸之人，數年之間，立獲了不得

之大成就。如此動機，無非為虛榮心而發。所學雖屬妙法，亦斷無成就之理，此不

過劫濁之象徵而已。菩提心乃顯密共道，依經教說，若能真實生起，固為最上。依

口訣說，即能相似生起，亦能入密。經雲：「一佛出世，如優曇波羅花，暫時得見

。」此謂值佛出世為極難事。但此劫中有千佛出世，尤為難得，故古佛贊為賢劫。

吾等生當此世，固屬幸運。然親得值遇者，亦屬不易，曇花之喻，即比其逝之速也

。過去如光音佛、迦葉佛，皆未轉金剛乘*輪。雖不能說彼無密法，然若存若亡。

千佛最後一佛為默巴朗遮如來，曾發願，凡過去諸佛一切諸法門，我皆應有盡有，

故此佛中具足大小三乘，顯密諸教。除此而外，余佛不全轉一切*輪。吾等值此賢

善因緣，極為不易，勿令良機坐失，以其速能圓滿二資糧故。但真入密道，須具菩

提心，安住密乘。否則雖得灌頂，不得稱為入密，不過略染習氣而已，然此亦屬難

得。密相續雲：「菩提心生已，方能達密道。」此明入密之不易也。

~P 1354

　　第一次第，如以財敬，奉教行等，令師歡喜，較前學顯尤甚。師應具謹護三門

，嚴持戒，無諂誑，善巧密道，並繪事等各種功德。最低限度，亦應善巧灌頂諸事

，具戒定慧，成熟合量法器，不生疲厭。（一）善得灌頂，護持禁戒。（二）依本

尊法，專修儀軌，如法完成者。及于修本尊法一切作為不疲厭者。（三）依上師作

風，不稍失壞，而為弟子灌頂，尤須德勝於過。此乃最低限度，下此即不合為師之

量。以上說第一次第，具菩提心以成熟身心，令成善堪能法器竟。

　　再學第二次第，成熟灌頂因。尋得具德相金剛阿□黎已，須依清淨續部能熟灌

頂，以成熟身心。作部，但有淨瓶灌頂（攝有二種）、行部，加五部灌頂。瑜伽部

，再加金剛阿□黎灌頂。無上瑜伽部，再加秘密灌頂，智慧灌頂及句義灌頂。四灌

頂俱全。以上說第二次第，以如法灌頂成熟身心竟。

　　再學第三次第，受持三昧耶，以成熟身心。作、行二部，應守願菩提心之八種

，及行菩提戒之十八重、四十六經。瑜伽部，即有金剛乘戒；無上瑜伽，具有十四

根本及八支分。別解脫戒，不可重受。金剛乘戒依諸方便懺淨，如誦百字明百萬遍

之類，雖可重受，然於生起生圓二次功德最為稽留。且再得灌頂，亦只可懺粗罪。

~P 1355

凡犯戒者，均無上中下三品成就。無論作行瑜伽無上瑜伽何部成就，皆不能得。密

宗下三部無生圓二次。未通達空性者，稱有相瑜伽。已通達空性者，稱無相瑜伽。

生起菩提心，令自己已成法器後，即不須依作，行瑜伽之次第順次而修，可於四部

中隨自根器任選一種；但必須先修生次，以為成熟圓次之生因，然亦非修護輪、壇

場、本尊，即為生起次第。須于三有合修，方為生起次第。修生次，乃為斷凡俗知

見。圓滿次第，謂即就善堪能之身心，依於殊勝方便，而圓滿空樂要道。此中有五

次第：一、身語寂靜，二、心寂靜，三、幻化身，四、光明身，五雙運身。此又分

二：一、有學雙運，二、無學雙運。此處所說雙運，謂光明與幻化和合，非前所說

之止觀雙運也。無學雙運，由有學生；而此又須由幻化光明各別修成而來。由意寂

靜而後證光明身。心寂靜由身語寂靜而成；而此又須由生起次第而來。生次由灌頂

，灌頂由生菩提心；而此又須依次乃至從依止善知識而來。如是每日從依止善知識

起，乃至止觀，能串習一遍，然後依自所受本尊法修習，則此日不為空過，而成為

有代價，有意義。「佛說顯密二種道　於中顯教諸經論　能生無礙大辯才　速得通

達為教授　又于密教諸共道　亦能光顯淨身心　特於內外大小乘　大乘顯密及諸續　

~P 1356

　二次第等所共須　正修妙三摩地法　如智者論已善說　能除行者諸歧途　為利諸

求解脫者　重著菩提道略論　如斯甚深廣行道　是由彌勒與文殊　龍猛無著寂靜天

　輾轉傳來三法流　匯歸阿底峽尊者　揉成殊勝之教授　願此所得諸善根　回向眾

生利樂本　如來聖教久住世　永離一切諸垢染　謂攝一切佛語之樞要，龍猛無著二

大派之準繩，勝士趣入一切智地之法軌，三類士夫修持之次第，宣示一切完全之菩

提道次第。是聽聞阿蘭若者，傳內鄔汝巴及傳僅拿瓦相傳之二，並從博朵瓦傳夏惹

瓦，及博朵瓦傳多巴諸教授義，從廣道次中，此複略攝。

　　多聞□芻修斷者宗喀巴善慧名稱，著於具善山也。吉祥圓滿。」

　　菩提道次，乃三界法王宗喀大師心要，總攝三藏十二分教要義。分四大科，第

四科中分二：一、依善知識，為道之根本；二、得依止已，修心之次第。二中又分

二：一、於有暇身勸受心要、二、心要受持之法。由第二中又開出三士道，上士道

修心之次第，最後為學行法。馬車，即學行法中之提要法。茲先將略論後略頌略釋

~P 1357

，次講馬車。略論前五頌：「佛說顯密二種道，於中顯教諸經論，能生無礙大辯才

，速易通達為教授又于密教諸共道，亦能光顯淨身心，特於內外大小乘，大乘顯密

及諸續。二次第等所共須，正修妙三摩地法，如智者論已善說，能除行者諸歧途。

為利諸求解脫者，重著菩提道略論。如斯甚深廣行道，是由彌勒與文殊、龍猛、無

著、寂靜天，輾轉傳來之法流。匯歸阿底峽尊者，揉成殊勝之教授。」此前五頌也

。謂佛所說，顯密要道中之顯教，皆攝於此。最後一頌：「願此所得諸善根，回向

眾生利樂本，如來聖教久住世，永離一切諸垢染。」菩提道次輾轉作教授，不但顯

教，即密乘無上瑜伽與下三部，及生圓二次所依之定，亦於此明顯開示。大師先在

熱振寺造廣論，恐後學易入止觀歧途，複在噶登寺造略論。略論有三種特殊意義：

一、攝一切佛語為教授，二、顯示無餘淨身心法，三、遮止止觀歧途。加持派，由

文殊、寂天、阿也拉得惹（巴阿多吉）、勇金剛、仁青巴瓦、金洲大師傳阿底峽、

仲登巴、博多瓦、伽喀巴（敬俄巴）。著作之地吉祥，即佛昔授記止公與德頓之間

將建大蘭若，即今噶登寺。著作者吉祥，大師乃三界法王。著作之論吉祥，乃利益

眾生，令得解脫之正法。以上釋略論竟。

~P 1358

　　次講「馬車」，此乃提綱挈領之科判，為切要中之最切要（乃座上自修之科判

也）。即發心已，學行法分二：一、修學能成熟自相續之六度，二、修學能成熟他

相續之四攝。初又分三：一、總修佛子學行法，二、別修後二度學行法，三、修學

金剛乘學行法。初即六度四攝。所謂發心已者，謂發起菩提心已；此指真實菩提心

而言。道之根本為依止善知識；依止之意，乃為明暇滿大義後，欲取心要，故須輕

視現世、重視後世。然僅此猶不足，故須轉入中士道，生起真實出離心。此仍未足

，尚須轉入上士道，發菩提心。菩提心為入大乘之根本法門。依七因果言教，及自

他相換教授，須令自心，一見有情即油然生起，為利彼之故，願速成佛之心，亦如

具惑凡夫，乍見可欲可恨之境，油然生起貪鎮者然。但能如是，亦不可即為滿足。

因僅此願心，尚不能成佛。經雲：「三世佛語，皆不外令一切有情發菩提心已，入

佛子行，而成正等正覺。」故發心已，應速：（一）取受行菩提心律儀及菩薩戒；

（二）學修六度，應知佈施以舍心為主，由此動機，發為三業，即是佈施全相，施

有三種：一、財施，下至一針一線、上至身命而為施捨，皆屬財施。二、法施，如

~P 1359

理宣說清淨正法，即法施。三、無畏施，于賊難王害，人非人等災殃，能作救護等

是。但不應疑吾人不能圓滿法施，須知法施非必登座之比丘為能。如遇親友將作惡

業，能以方便令其不作。或在家居士于閒談時，能以善巧敷說，引起彼等學法之興

趣。即自不嫻教理者，於每日念誦，高聲朗誦，能令人非人等，心身清涼，亦屬法

施。三、無畏施，雖無大力，然如見蟲豸落水，拯之令起，亦屬無畏施。凡佈施若

無菩提心攝持，雖行佈施，不名圓滿施度，僅可稱為作佈施行。施度必須心如理、

行如理。如親愛得取，即心不如理，以具有望報之心故，然此最易犯。財法無畏施

，亦莫不皆然。又如施人一縷，須和顏悅色，令受者滿意。不然，即以金寶施人，

而以呼爾蹴爾予之，令對方雖受而心感不安，即行不如理。又應無怨親、無慳吝、

無諂誑，由悲心念恩之門，不矜不伐而行佈施。應于對方想作善知識，於自想作久

欲佈施，苦無對象。今彼正感空乏怖畏，正如勸我行施者然。得此機緣，何幸如之

。又須知，施亦有應與不應之分，如釣魚喂貓，或贈居士以上，酒蔥等亂性之物，

或到惡意贈人刀械等，皆所不應。又如惡人出獄，決定其必為害鄉里，則不可行無

畏施。又如時機未至，不可施以密法，亦所應知。至如何方能圓滿佈施，應修舍心

~P 1360

方能圓滿。但圓滿之義，又不應僅憑現實。如僅憑現實，以為圓滿，則世間尚有窮

苦，豈佛施亦有未圓滿。又不能僅憑離慳吝，說為圓滿；若僅憑離慳吝，則小乘人

亦能離慳，豈阿羅漢之施即達圓滿。故圓滿施度者，具慧者須善為觀察。又施之加

行，如前，觀起資糧田，收攝為釋迦一尊，與頂上上師相合；向頂上上師即佛啟請

求加持，謂我為利有情願成佛故，願將財物身命、三世善根，無些微慳吝，施與一

切有情。次觀施捨所緣境，想自財物受用充滿虛空，隨眾生欲，一切施予。

　　施差別門中，有對人不同之差別，在家以財施為主，出家以法施為主，經有明

文。霞惹瓦雲：六度中，在家以前三度為主，出家以後二度為主。修時如前說，向

頂上上師即佛，啟請求加持，觀想所緣作財物施已，次作法施。先發起清淨心，向

上師啟請，願一切有情皆得具足樂及樂因，想自一切善根，一一皆變為善知識相，

於一一有情前說法，刹那間，皆令得解脫。次修無畏施，願一切有情皆得離怖畏。

想自之一切善根，及一切福德，施與一切有情，於大熱地獄化為甘露，令得清涼。

大寒地獄化為日光，令得溫暖。於餓鬼道化為飲食，令得飽滿。如是類推，以修舍

~P 1361

心。座間想善根福德財用，皆以之施捨，倘有時起不舍障礙，當思佈施功德，及慳

吝過患。又當思釋迦過去修菩薩行，身為白兔，躍入火中，以施婆羅門。身為國王

，以諸財富及妻子等而且佈施。又身化大龜，渡五百商人登岸，並以身施，令皆得

飽。又為國王時，以身軀佈施藥叉。又為月光王子時，以身施人。又如經說，曾以

眼佈施。想佛為得正覺故，曾行如是眾多佈施，我今亦願如是作。因現在之財寶受

用，皆由過去善根而來，即當乘此時用以佈施，不然轉瞬死時，亦當無意義而舍。

修時，當作若有人來求施身命，我亦可舍之想。但寂天雲：「未圓滿大悲之前，不

能以身命佈施。」以留此身修學，較舍此身意義尤大。若大悲心已修成，則捨身命

等於大樹取一枯枝熟果，毫無困難矣。又佈施財用，亦有限度。當：（一）舍，（

二）護，（三）淨，（四）增。（一）舍，謂舍心；（二）護，謂保護身命，用以

修學戒忍等諸度；（三）淨，謂觀如此佈施，是否清淨，是否為善法；（四）增，

謂觀是否能增長。此謂已生起舍心者，須不濫施，暫時留作更有意義之用。一切有

情未生舍心，於財物等固不虞其不能守護也。凡夫於不如理之舍護淨增，亦四者皆

具。如于妻子即極能舍，其能護更不待言。且有死後變為蛇□，以守護其財寶者。

~P 1362

又凡夫於得財後，亦甚願其清淨，不遭意外損失，如飛災橫禍等，且極願其財富增

長。如是之舍護淨增等四，凡夫皆具，而皆不如理。如理之淨，謂不非法取財。以

財之增長，非由經營而來，實由福業為因。故智者不斷培福，然亦不存以少弋多之

心。因積有形之財，用之易盡，積無形之財，取之不竭。宿世善根，方是真正資財

，非盜賊所能竊劫，非增福不能增長。

　　次、持戒：一、戒之體相。防護身語意三，斷離惡業之心，即戒。由菩提心攝

受而有所防護遮止，即戒度。二、戒之差別。一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒

益有情戒。經雲：「應守三聚戒，方能成正覺。」一、律儀戒，即在家出家各別所

受之別解脫戒。未受此諸戒者，即以十不善為戒。二、攝善法戒，即學行六度等。

三、饒益有情戒，即四攝法。下至送病者以藥，援老人以手，皆此所攝。座間修時

，當思持戒之功德。如雲：「以戒淨水洗諸惡，以戒月光除熱惱，持戒巍然如須彌

，持戒無軍調伏眾。」宗喀大師之能令康藏悅服，漢土景仰者，皆以戒光遍照之故

。昔曾有人強求大師授以自在權力之秘法，宗喀無已，答曰：「我無其他秘法，不

過依法而行而已。」五世DL亦雲：「我之能有自在權力者，皆由特戒功德使然。

 

 

---

備註 :