更新日期:2012/01/08 17:10:08
學習次第 : 進階
菩提道次第略論七之一 甘丹赤巴2010年
甘丹赤巴尊者 日宗仁波切
中譯：如性法師
（七）2010年4月25日
首先在還未聽課之前，我們在場的每一個人，都必須要先調整我們自己的動機，為了利益一切的有情眾生，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的菩提心作為聽法的動機，來聽聞今天的這一堂課。
今天在這個地方所要為各位介紹的，是至尊法王宗大師所造的《菩提道次第略論》，請翻到第44頁。之前我們介紹了七支當中的前面兩支，也就是「禮敬支」跟「供養支」，今天我們介紹第三支「懺悔支」，請看到倒數第二行。
（44頁）懺悔支：「我昔所造」等一頌。《普賢行願品》當中提到了「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這個偈頌當中的意思，依三毒因，造作惡業的因，是貪瞋癡三毒，由身等三事，藉由身語意三門來造作惡業。而造作的方式，其自性者為「我所造」，我所造當中包括了，此中復有親自造作及教他作，這當中包含了自己親自去造惡業，以及教唆他人去造惡業，或於他作心生隨喜，或者是對於他人所造的惡業，生心隨喜。總攝一切說「諸惡業」。應念此等所有過患，若能悔先、防後，由衷懺除，則昔已作，斷其增長；諸未來者，斷其續流。這個部分提到的是懺悔的內涵，如果我們懺悔的同時，能夠具備有四力，這時不管我們所造的惡業，它的力量有多麼的強大，都能夠藉由四力懺悔的方式將它完全的淨除。所以這個地方提到的是「悔先」，對於我們之前所造的惡業，內心要感到相當的懊悔，這是四力當中的「破壞力」。「防後」希望從今天開始，我不要造作同樣的惡業，這是屬於四力當中的「防護力」。而至於有關四力的詳細內涵，我們在之後的正文當中都會為各位作介紹。打從內心底由衷的懺除，如果以這樣的方式來作懺悔，「則昔已作，斷其增長；諸未來者，斷其續流」。
接下來第四支，隨喜支：「十方一切」等一頌。《普賢行願品》當中提到了，「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」解釋到說，謂念五種補特伽羅所有善業功德，修習歡喜。這個偈頌裡面提到了，五種的補特伽羅。五種的補特伽羅分別是佛、菩薩、有學無學的獨覺、聲聞，以及一切的有情。對於這些補特伽羅，他們所造的任何一種善業，或者是他們當下所斷除的任何一種惡行，我們的內心當中都應該心生歡喜。縱使短時間之內，我們沒有辦法親自造作這樣的一種善行，但是如果我們能夠心生隨喜，我們也能夠累積到相同的福德。
第五，勸請轉法輪支：「十方所有」等一頌。「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」這個偈頌當中的意思，謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無貪、無障礙智，未經久時，於彼諸佛，變爾許身，勸請說法。在十方世界當中，如果有補特伽羅他能夠現證菩提，獲得了無貪、無障礙智的這種功德，「未經久時」這個地方之所以要特別的提到「未經久時」，是因為當一位補特伽羅，他在成佛的那一剎那，他並不會馬上為眾生們宣說佛法。除非有眾生到他們的面前去作殷重的啟請，請他們轉正法輪，這個時候他們才會為眾生宣說佛法，所以這邊特別的提到「未經久時」，希望在成佛的不久，透由我們的祈請，希望您能夠轉正法輪。「於彼諸佛變爾許身」甚至在其他的地方，有一些佛他可能當下沒有轉正法輪的，我也希望能夠變現相同的身，在他的面前請他轉正法輪，勸請說法。
第六，祈請住世支：「諸佛若欲」等一頌。這個地方提到的是「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」為利眾生令生安樂，我們之所以要祈請十方諸佛住世的目的是什麼呢？是為了利益眾生，讓他們能夠獲得安樂。勸請於十方剎土中諸欲示現入涅槃者，住剎塵劫，不入涅槃。這時候我們勸請十方剎土當中，即將要示現入涅槃的這些諸佛們，希望他們能夠長久住世，不入涅槃。佛的身簡單的來分可以分為：法身、報身以及化身。「法身」的本身它由於是安住在空性中，甚至以它的本質而言，是屬於常態法，所以他並不會示現出涅槃的面貌；而「報身」在輪迴未盡之前，報身也不會示現出涅槃的面貌；所以會示現出涅槃面貌的佛，唯有「化身佛」，才會示現出這樣的面貌。雖然佛他已經成就了圓滿的正等覺，獲得一切的功德，但是之所以要示現出涅槃的面貌，是因為要告誡弟子們，讓弟子們了解無常的道理，所以才示現出涅槃的這個面貌。所以除了我們面前所看到的這一尊佛，甚至十方的一切諸佛，如果他們即將示現涅槃，我們都應該作這樣的一種勸請。
第七，迴向支：「所有禮讚」等一頌。「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」以前六支善業為主，一切善根皆與一切有情共享，並以猛厲欲樂而作迴向，令成圓滿菩提之因，故無竭盡。這個部分的內涵從字面上，各位應該都可以了解。
在七支當中，這個地方我們特別提到「隨喜支」這一支。宗大師曾經說過，我們要藉由什麼樣的方式，才能夠在最短的時間，花最小的心力，就能夠累積到最大的福德？這時候宗大師提到了，藉由「隨喜」的方式。如果我們能夠隨喜他人所造的善業，這時候你既不用花錢，也不用花心力，你只要花短短的幾秒鐘、幾分鐘，把心靜下來隨喜他人所造的善業，這時候你也能夠獲得一份善業。但是對於這一點，我們絕大部分的人都不認識，縱使你有聽過，你也知道，但是你不見得相信。所以如果你真的相信宗大師所說的這個內涵，你能夠善巧的去應用隨喜的部分，其實不管是行住坐臥，甚至你在睡前，只要把心靜下來，隨喜周遭的人所付出的這一切，他們所行的善業，其實對於你自己本身而言，是有很大的幫助。
而這個地方我們特別講到，我們所要修隨喜的對象。如果我們修隨喜的對象，是以諸佛菩薩為主，這時候由於他們的證量是遠超過我們的，所以我們隨喜他們所造的善業，頂多只能獲得一半，或者是獲得一部分的善業。如果我們所隨喜的對象，他的證量、他的功德是跟我們相等的，這時候我們所隨喜的善業的力量，也跟他所造的善業的力量，能夠劃上等號。比方說對方的證量、他的功德，跟我們不相上下，如果今天他很誠心的去供千燈，累積了一個善業，這時候我們縱使沒有供一盞燈，但是我們誠心的去隨喜他供千燈的功德，這個時候我們也能夠獲得供千燈的功德。甚至如果我們修隨喜的對象，他的證量功德比我們還低的話，這個時候我們隨喜他所造的善業，我們的功德會比他所造的善業，還多出一倍。
所以縱使不從佛法的角度我們來探討這個事情，以世間的角度，現今在這個世界上，有一些人他很有知識，有一些人他的心地非常的善良，有一些人他的行為非常的良好，這一切我們都能夠稱之為是功德，既然是功德就表示它是善業的果。所以當我們看到別人呈現出這麼好的面貌，我們就應該要隨喜他人，會覺得這都是他過去生累積善業而感得的果報。如果你能夠打從內心底，去隨喜他人的功德，對於我們自己的福德要增長，就會有絕對的幫助。我們現今，由於內心充滿了嫉妒他人的這種嫉妒心，所以我們的功德沒有辦法增長，我們的福德沒有辦法變多，最主要的原因也是在於此。所以當我們發現了這樣的問題，我們就應該把心靜下來然後隨喜他人，不管是長壽也好，或者是他擁有很多的權勢、地位、金錢，只要我們覺得這是善業的果報，我們就應該要隨喜他人。相反的，如果我們不懂得隨喜他人，反而生起一顆嫉妒的心，我們的福德會慢慢的退失。
下一段是提到了「思惟文義」，如是了解此諸文義，令意不散餘處，倘若徐徐如文所說而誦，則能攝持無量德聚。如果我們能夠了解七支供養偈當中的這些內涵，我們在念誦的時候，就應該專注我們的內心，不要散亂到其他的地方去，並且在念的時候應該要慢慢的念。如果平常我們有時間，能夠將這十幾個偈頌背起來，並且閱讀《菩提道次第略論》或者是《廣論》的這個部分，宗大師都有作非常精簡的解釋。雖然只是短短的幾句話，但是他能夠將這個偈頌當中最主要的內容，都介紹給各位，所以能夠讓各位了解。所以平常我們在念誦的時候，我們要先了解，這個偈頌當中它在詮釋的內涵是什麼？而把這個意思記在心裡面，並且在念的同時慢慢的念，一邊念，一邊來作觀想，一邊來作思惟。如果能夠用這樣的方式來念誦七支供養的偈頌，就能夠在短短的時間之內，累積無量的福德。所以在這個地方特別的提到，「倘若徐徐如文所說而誦，則能攝持無量德聚。」
下面這個部分提到的是「總攝各個支分」，如果我們將前面的七支，總攝起來的話，它所呈現出來的，是什麼樣的相狀呢？此中禮敬、供養、勸請、請住、隨喜五者為集聚資糧；前面七支當中的這五支，它最主要是集聚資糧。懺悔則是淨除障礙。隨喜支中一分，於自造善修歡喜者，令善增長。之前隨喜它包含在集聚資糧當中，但是隨喜的另外一個內涵，它提到的是「於自造善修歡喜者，令善增長。」它不僅能夠集聚資糧，它也能夠讓我們所造的善業，不斷的增長。迴向是使集聚、淨除、增長之善，縱然微少，亦增廣多；而七支當中的迴向，是我們所集聚的資糧淨除障礙之後，對於增長的善，縱使它善業的力量還是相當的微薄，相當的稀少，但是透由迴向，能夠讓它的力量變得更加的強大，能夠讓它增長廣大。又令現前諸已感果將竭盡者，永無窮盡。總之，攝於集聚、淨除、增長無盡三者當中。所以七支如果將它總攝起來，它可以總攝在集聚資糧、淨除罪障、以及讓善業不斷增長無盡這三者裡面。比方我們修學布施，如果我們能夠將修學布施的善業，修學布施的功德，透由菩提心來作迴向，迴向到圓滿菩提的話，從今天開始到我們還未獲得圓滿菩提之前，這樣的一種善業它感果是不會有竭盡的一天。但是如果我們並不是以菩提心，將我們所造的善業迴向至圓滿菩提，我們迴向到其他的地方去，縱使我們所造的善業，當下的力量是非常強大的，但是它都還是會有用完的一天。
六加行當中的最後一加行。六、次令所緣明了顯現，供養曼達。這個部分提到的是供曼達。當我們在供養曼達完之後，應以猛厲欲樂多次祈請，祈請的內涵簡單的來分，可以分為三大項，第一謂「唯願加持不敬善知識等一切顛倒之心悉皆滅除，這個地方有提到「不敬善知識等一切顛倒之心」，道的根本是在於依止善知識，而它的相違品就是不敬善知識。而最後提到的是毗婆舍那，毗婆舍那的相違品，就是「相執」或者是「實執」。所以希望透由對於面前的諸位本尊、諸佛菩薩們作供養之後，希望他們能夠加持我，在內心當中不敬善知識，一直到我內心當中所生的實執，一切顛倒的這些心，都能夠快速的滅除。恭敬善知識等一切無顛倒心易於生起，相同的，從依止善知識一直到止觀，這當中一切的無顛倒心，希望都能夠快速的生起。內外一切阻礙悉皆息滅。」這個地方提到了「內」指的就是內在的煩惱，「外」指的就是人與非人其他因緣的干擾。並且我們也希望，除了顛倒的心去除，無顛倒心能夠快速生起之外，「內外一切阻礙悉皆息滅。」
這個部份的內容，《菩提道次第略論》跟《菩提道次第廣論》的內容是完全相同的。但是在其他的道次第的論著，比方直接教授《速疾道論》，或者是《安樂道論》的教授當中，在這個部分，除了供養曼達，並且作如同《略論》當中的這三項祈請之外，它還有另外加上了要念誦「傳承上師祈請文」的部分，這個部分是跟《略論》、《廣論》不同的。
己二、正行分二：
庚一、總修之理
庚二、此時修習之理
庚一、總修之理（46頁）
這個部分當中最主要的內涵，可以分為三個部分：第一個部分，「我們要認識何謂修習？以及之所以要修習的目的。」平常我們提到「修行」，或者是「修習」的這個名相的時候，很多人都認為，所謂的「修」就一定是打坐，或者只是「止修」，也就是只有觀修襌定，他認為這叫做「修行」。但實際上修行的內涵是相當廣泛的，從依止善知識一直到止觀的部分，這當中很多的修，都是所謂的觀修。所以不管是皈依、發心，這些內涵都是透由不斷的去思惟，不斷的去觀修之後，才能夠讓我們的內心當中，生起一種強而有力的這種定解。所以在這個地方，我們要認識何謂修習？或者是何謂修行？
如下將說修習道者，之後所要介紹的修道的內涵是什麼呢？此是為令其心於善所緣，如其所欲堪為役使。這是為了讓我們的「心」，在面對善所緣境的時候，能夠「如其所欲」也就是如我們所想像的、如我們所想要的，能夠控制我們的心，安住在善所緣境上面。
所謂的「修」，簡單的來說，就是熟悉善所緣境、或者是串習善所緣境。當我們在面對一個善所緣境的時候，我們一開始一定是很陌生、很不熟悉，所以我們要不斷的串習，讓我們的心跟善所緣境之間的距離，能夠越拉越近，能夠越來越熟悉，到最後你就能夠完全的掌控你的心，讓你的心百分之分的安住在這樣的境界之上面，而不會分心。這個內涵，就是我們接下來所要為各位介紹的「修道」的內涵。這是第一個部分，我們必須要先認識，何謂修習？或者是何謂修行？以及它的目的是什麼？
第二個部分，「不善於修習的過患」。此復若於任遇所緣而修，如果我們是隨便找一個所緣境來作練習的話，縱念：「如己所欲，修習善所緣之數量、次第。」然定不能成辦。如果我們是隨隨便便，沒有任何的計劃，也不知道在修的時候，這個所緣境它的數量到底是有多少？或者它的次第到底為何？或者這當中引了什麼樣的教？引了什麼樣的正理？如果都不清楚、都不了解，只是覺得它既然是一個善法，我就拿來作修習看看，如果是以這樣的念頭來修的話，其實是不會有任何的證量生起的。因此這個地方就提到了「縱念：如己所欲」，如果你只是隨心所欲，你只是按照自己的想法，想怎麼修就怎麼修，而不是按照經教當中的內涵來作修習的話，「然定不能成辦」縱使你想要去修，你到最後也沒有辦法獲得你想要的善果。若於最初養成惡習，則其終生善行皆含過失。這一點是相當重要的，如果我們一開始在練習的時候，就養成了這樣的一個壞習慣，也就是我們隨便的找一個所緣境來作練習，這時候你也不清楚要如何的來作練習？如何的來作修習？也不知道它的數量為何？它的次第為何？很冒然的作這樣的練習，其實對我們而言，不會有任何的幫助，反而會養成一種壞習慣。如果養成壞習慣的話「則其終生善行皆含過失」，這時候你一輩子所造的這些善行，它都會含有這樣的過失。
第三個部分，「善於修習的方式」。故於將修諸行所緣境，須先決定數量、次第，所以在還沒有正式的修習之前，我們必須要先了解，我們所要修的善所緣境，它的數量到底有多少？它的次第到底為何？當我們了解了之後，次應發起猛厲引念，在還沒有修習之前，我們要先生起內心當中這種強而有力的念頭，這時候要想到說：「如所決定，不令修餘。」就如同我之前所認識、所了解的這些數量、次第，我就應該要如此的來作修習，而不要修其餘、其他的法類。如所決定，令無增減，就如同我們所決定的數量、次第，這時候在正式修習的時候，就不要讓它有多或者是少的這種改變。應具正念、正知而作修習。並且在修的當下，必須要具備有正念以及正知，以這樣的方式來作修習。
所以這個段落最主要強調的內容，就是當我們在還沒有正式的修習之前，我們必須要有計劃的來作這樣的一件事情。其實不只是修學佛道，世間任何的一件事情，我們在還沒有進行之前，都必須要有完備的計劃。比方蓋一棟房子也要有它的計劃，如果你隨隨便便找一塊地，然後找一些人來蓋房子，到最後你蓋出來的房子不見得是你想要的，甚至在這當中，你會花很多的時間、很多多餘的金錢。相同的，生意人也是如此，他想要作生意，他就必須要有全盤非常詳細的計劃，這樣去作生意才有賺錢的機會。所以在這個地方，我們修學佛道的人，也是如此，在還未正式的修習之前，必須要先認識，我們所要修的內涵為何？它得數量為何？它的次第為何？甚至它在引經據論的時候，引了哪一些的經論？引了哪一些的正理？這都是我們必須要先了解的部分。
庚二、此時修習之理
在之前從「總相」的角度，我們來介紹修習的內涵，而這個部分以「別相」的角度，在這個部分，「此時」指的就是依師的這個部分。以依師作為例子的話，我們應該要如何的修習呢？這個部分，分為三點：第一『思惟勝利以及過患』，應先思惟依止之勝利及不依之過患，這是第一個部分。第二個部分『透由思惟功德生起信心』，次應多起防護之心，不容生起尋求師過之心。隨自所知，思惟戒與定等功德，我們要讓自己生起防護的心，生起防護心的目的，是希望讓我們自己，不要刻意的去觀察上師的過；並且要隨分隨力，以自己所了解的內涵，去思惟上師持戒以及修定的種種功德。直至自心未起淨相之信前，應恒修習。第三個部分『隨念上師的恩，對於上師生起恭敬。』次應如前所引經典所說而作思惟，之前引了《十法經》以及《法華經》當中的內容，這時候我們應該要思惟經典當中，所說的善知識的功德，而更進一步的來作思惟。於己已作、將作種種利益之恩，不管是過去上師所對我作的，或者是未來即將會對我所作的這些種種的恩惠，直至未生誠敬之前，應作修習。
己三、於完結時應如何行（47頁）
這個科判當中的內容分二：第一個部分，「於完結時應如何行的正文」，也就是最主要的內容。應將所集諸善，由《普賢行願品》及《淨願七十頌》等門中，以猛厲欲樂迴向現前、究竟諸希願處。這個地方提到的是藉由《普賢行願品》以及《淨願七十頌》當中的內容來作迴向。
這個科判當中的第二個部分當中分三：第一「說明修習的時間」，我們要在什麼樣的時間點來修習呢？如是應於黎明、上午、下午、初夜四時而修，這個地方提到的是修的時候。
第二個部分，「一開始修的方式」。也就是對於初學者來說，應該以什麼樣的方式來修呢？此復於初，若時長久，易隨沈沒、掉舉而轉。如果初學者，一開始修習的時間，一開始就很長的話，這時候在修的同時，很容易被沈沒以及掉舉所控制住。倘若於此串習，難改其心，故應時短、次數增多。所以如果我們在這上面不斷的串習，到最後想要改變我們的修習方式，這就變得非常的困難。所以對於初學者而言，一開始我們所觀修的時間，我們所修習的時間應該是短的，但是它的次數是多的。比方在上午的這個時間點，如果你想要修習的話，這個時候你修的時間，或許你設定是一個小時，但是在正修的當下，可能剛開始是五分鐘休息一次，五分鐘休息一次，一直修到一個小時為止。所以不是一坐下去就坐一個小時，而是要慢慢的讓它的時間，慢慢的從少、慢慢的變多，而不是一開始就坐很長的時間。
如云：「有欲修心，若能中止，則於後次心欲趣入；如果我們在修的當下，還有那種想要繼續修的這種感覺的話，如果能夠停止當下的這種修行，「則於後次心欲趣入」我們之後想到「我修行的時間到了，我應該要去修行了。」這個時候你就會對於這件事情，非常的想要去作，也就是躍躍欲試。若不爾者，見座位時，便生厭嘔。」如果你一開始就坐得很久，你發現打坐的這件事情，實際上不怎麼有趣，之後光看到你要坐的那個坐墊，你內心就會覺得很厭煩。所以對於初學者來說，一開始不管是打坐，或者你作觀修，或者是作止修，它的時間點應該要能夠縮短。
第三個部分，「略微堅固之後，修習的方式以及不會疲倦的口訣。」若趨堅固，時漸延長，如果我們修習的這個內涵，慢慢的越來越堅固的話，我們就可以將它的時間拉長。於一切中，應離加行太緊、太緩之過而修。在任何的情況下，我們應該要遠離心在緣境的時候，心過於緊繃，這就提到了「太緊」；「太緩」指的就是心在對境的時候，心非常的鬆散，或者是心沒有辦法集中精神。所以太過或者是不及，這兩個都是應該要避免的。由此能令阻礙減少，疲倦、沈沒、昏沈等皆能息滅。