更新日期:2010/06/03 09:39:50
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第1講）
ＣＤ（上）說法前行 3-1 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
在眾多的《菩提道次第廣論》的教授裡面，我這次是選擇了宗喀巴大師所著作的《菩提道次第廣論》，為大家傳授這一次要講授的內涵。這一次最主要是針對於內地裡面的信徒，而來傳授這個教授的。我覺得非常的榮幸，有這樣的機緣，能夠為內地的信徒，傳授這樣一個內容。
生起證量不是一件那麼容易的事情，是非常困難的。但是，至少因為有這樣一個機緣，可以讓我必須去複習，甚至於思考《廣論》裡面的內涵。所以我覺得在這難得的機緣，殊勝的機緣，能為你們介紹《菩提道次第廣論》的內涵。而且在這個同時，你們要隨喜自己的善根，因為縱使只有聽到《廣論》的教授，也可以累積無比的福報，還有善德，那更何況是真正的深入了解，或是真正認真學習呢？你們一定可以獲得很多的福報，更多的善德的。
最主要的就是為了調服自己的內心，把原本的這種頑固的、不易改變的這顆煩惱的心，慢慢地去轉變它、去調伏它，這就是我們學習《菩提道次第廣論》的目的了。學習《廣論》，不是把它當一本教科書，像是學習一般的知識一樣的，去學習《廣論》的這部教授。而是透過《廣論》的內容，讓我們知道如何去運用它，轉變自己的心。所以無論是講者而言，甚至於聽者，兩方面都必須要以這種的目的，也就是為了調伏自己的內心，而來講聽聞《廣論》的內容。
在正式傳授《廣論》的教授之前，我們先唸說法前的課誦文。在眾多的說法前課誦文裡面，雖有像《莊嚴廣釋》《任運廣釋》等這種《廣論》的加行祈請文，而且這些祈請文，確實是先賢大師所著作的，可是因為時間的不夠，所以我們唸誦一般的，說法前的課誦文即可。之後，我們再唸誦《心經》，來作集資淨障。
在此我們觀想，在前方的並非只是一尊單純的佛像而已，我們應該觀想真正的導師釋迦牟尼佛安住在前方，作為我們的資糧田，如是的回憶導師釋迦牟尼佛的身、語、意三者的功德，如是的歸依，並且作祈請。佛陀會隨著他的願力，以及眾生的祈請，會遍佈在各處，作為我們的資糧田。如同七支供養文裡面有說到了「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛，於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」。佛陀是無所不在的，只要眾生的虔誠祈請，迎請佛陀來到此地，佛陀一定會作我們的資糧田的。
之後，我們再觀想導師釋迦牟尼佛的身旁，安住著深見行的傳承上師，也就是從文殊一直到龍樹父子，一直到阿底峽尊者，一直到宗喀巴大師，一直到自己的根本上師等的所有傳承上師，安住在前方的虛空。在這個同時，我們也觀想所有的（廣大行）方便品的傳承上師，像是從慈尊，一直到無著兄弟，一直到阿底峽尊者，一直到宗喀巴大師，最後到自己的根本上師，所有的傳承上師，都安住在前方的虛空。
因為現在的不共因緣，是針對漢人傳授《菩提道次第廣論》，所以我們也觀想漢地的所有的成就者，為眾生發起無上菩提心的這些菩薩們，安住在前方的虛空。在這些眾多的資糧田前，發起歸依以及菩提心的意樂，以清淨的意樂來接受《菩提道次第廣論》的教授。請作如此的觀想。
還未聽聞佛法之前，我們要時常觀察自己的意樂是否清淨？這是非常重要的。因為所謂的修行，所謂的修法，其實就是像戰爭般的，以智慧來對治煩惱。讓我們的心無法獲得調伏，無法獲得安寧的這個煩惱，我們是沒有辦法透過第三者的壓力來把它趕走的。我們也不能夠去命令煩惱，叫煩惱走掉，它真的就會乖乖地走開。
像是《入行論》所說的，唯一能夠把「被我們寵壞的煩惱」趕走的方法是什麼呢？因為煩惱是看不清楚實際的狀況而產生、而發起的，所以唯一的方式，就是把實際的狀況看得更清楚。透過佛給我們的教訓，像是打開我們智慧大門的鑰匙般的，啟開我們的智慧之眼，好好的看清楚實際的狀況是如何？為了抓緊這把鑰匙，所以我們要記清楚法義是什麼，牢記在心，再來使用法義的這把鑰匙，把實際的狀況看清楚。所以唯有透過認知道理的智慧，才有辦法從內心裡面，把這個被我們寵壞的煩惱給趕走呀！
認知更多的法義，是有絕對的必要，當我們遇到困難，當我們的內心無法被自己所控制，而被煩惱所控制的時候，我們會幫煩惱說出許多的藉口，也是因為這些藉口，我們會覺得，我們必須去煩惱，我們必須去生氣，我們必須去貪心等。我們會給自己找出很多的藉口，當我們所知道的法義，不足夠去消滅這些煩惱，不足夠去排斥這些煩惱的藉口之前，我們絕對會被煩惱給說服。因為我們會覺得，煩惱給予的藉口，給予的理由是正確的。所以為了能夠徹底的把煩惱壓伏，甚至於完全的驅除，所以煩惱給予的藉口，我們要知道，這是不符合實際的道理。為此我們有必要去認知更多的法義，而且牢記在心。
我希望接下來的講授，不只是聽過去，於是就像是跟達賴喇嘛結個法緣，就是如此而已，如果是這樣的話，只是浪費我的口舌之勞而已，是沒有辦法真正的帶來利益的。我希望，你們能夠針對法義，好好的去思惟它，好好的謹記在心。這樣的話，我們才會真正的感覺到，「耶！去年我聽到這個法義的時候，不是很懂，可是今年我再聽的時候，雖然同樣的內容，可是我今年卻覺得，嗯！好像真的懂了！好像我懂多了一點。」或者是「去年我已經聽到的內容，我雖然懂了，在去年的時候，我並不是不了解；可是在今年的時候，聽到同樣的內容，卻產生不同的感受。」這樣的話才是真正的得到加持。
在西藏有一句俗語，我們稱為「人雖老，心猶新」，人的身體雖然老了，可是我們的智慧一直在增長，所以我們的心識像孩子一樣，去吸收許多新的知識，這樣我們的內心才有成長的空間，我們才有足夠的工具，足夠的力氣去對治煩惱，消滅煩惱。否則的話，我們很容易會被煩惱，以及煩惱所提出的藉口給打敗。
我們的身體會隨著時間的流失而改變，可是當我們接受了《廣論》的法義，我們運用這種的法義去調伏自己的內心，於是讓我們原本無法調伏的這種頑固的心，或者是粗猛的心，透過法義的加持，慢慢的去融解這顆頑固的心，讓我們的內心變得更加的安寧，更加的溫暖，更加懂得去善待別人。所以我希望大家聽到了《菩提道次第廣論》的這個教授之後，雖然身體還是像以前一樣，甚至與以前不同的就是老化的部分，可是我們的內心，卻獲得了極大的改變，我們變得更會體諒別人，我們變得更會善待別人。原本是很容易生氣的我，因為接受了《廣論》的教授，現在變得不容易生氣了，我希望大家能夠做到這一點，這樣我們才能夠真正獲得接受法義之後的加持，這才是真正的修行。那這種的改變，是要透過堅持，不只是一個月，不只是一年，甚至十年、二十年，我們一定要堅持下去，這樣的話我們的心，才能夠真正獲得正面的改變。
接下來，我們來唱頌說法前的課誦。希望你們在唱頌的同時，能夠了解到，經典文字的內涵，不只是唱頌以外，甚至於也要謹記這個論文，或者經文所要表述的內容。不要一開始，就是一副很疲倦的樣子，像是要睡覺的樣子，這樣的話，你們會影響到我講法時候的表情，於是我也想睡覺，你們也想睡覺，那不是很奇怪嗎？所以我希望你們在一開始聽聞佛法的時候，應該是要非常有精神般的，好好的來聽聞這個非常殊勝的教授。
總而言之，我們今天接受這個《廣論》的教授，是要讓自己脫胎換骨般的，讓我們獲得一個重新的生命。什麼叫做重新的生命呢？也就是「為了利益一切有情眾生，我必須成就無上菩提。」所以從今起，我所做的一切的事情，都是為了成佛，都是為了利益有情眾生而做的。因此我必須要許下承諾，我要讓自己的心每天獲得改善，我要想盡辦法，來對抗煩惱的魔軍。為的是什麼呢？為利一切有情眾生，而成就無上菩提。以這一種堅定的承諾和意樂，來聽聞這部《菩提道次第廣論》的教授，以這樣的意樂，我們一起來唱頌說法前的課誦文。
諸佛正法眾中尊，直至菩提我歸依，我以所行施等善，為利有情願成佛。
（三遍）
瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。
所謂的佛教，是運用了我們人類所有的智慧，把所有的智慧能力，使用得淋漓盡致，來修行的內涵。所以我們可以這麼說，「佛教的修行，就是人類智慧的結晶。」為什麼呢？痛苦與快樂，其實可以以兩種的層面來解釋的：一者是生理上的痛苦與快樂，另一者是心生理上的痛苦與快樂。當我們人，縱使外在的物質非常的豐裕，以這個角度來講，我們的生理應當獲得需要的滿足，可是當我們身體得到了它想要的，滿足了它想要的時候，卻仍然不快樂呀！這時候缺乏了什麼？因為內心的空虛，內心安樂的不足，所以光是透過豐裕的外在物質，是沒有辦法彌補內心空虛的那一部分的。因此，我們人需要心靈上的依靠，來填補內心空虛的那一部分，來滿足內心的安樂。於是，人類的宗教信仰，就從這個時候開始形成了。
有一次我在美國，在某一個機緣下，被一戶非常富有的人家，邀請去吃中餐。以我平常的習慣，我食用了中餐之後，我都會刷牙的，所以我就在他們家的洗手間。正在刷牙的時候，我看到有一個小櫃子，這個小櫃子的門剛好是打開的，因為我的好奇心，所以我悄悄的把這一扇門慢慢、慢慢地打開，看他們到底平常使用了些什麼物品之類的。當然這可能是一種違法的行為，總而言之我是打開了，於是我看到了安眠藥。當時給我很大的震憾，因為我覺得這麼有錢的人，晚上居然睡不好覺，需要靠安眠藥來睡覺嗎？於是給我一個很大的問題。
藉由上述的這個例子，我們可以知道，生理的快樂與心理的快樂，這兩種的力量比較之下，心理的快樂永遠是勝過生理的快樂的。因為相同的病人，卻可以因為心理的滿足，和他思想的正確，所以他不會被身體的疾病給打敗。可是相反的，生理上雖然同樣的過著非常富裕的生活，可是卻因為內心的猶豫，多餘的猜測，各種的畏懼等，所以使得內心非常的焦慮，痛苦不堪。生理上是非常的快樂，可是因為心理上的痛苦，所以，我們可以說這個人是不快樂的。
從這一個實例上，我們可以知道，心理的安樂永遠超勝於生理的快樂或者是痛苦，所以心理的力量是較為強大的。這一種心靈上的安樂是可以被培養的嗎？我們要如何去增長這種快樂呢？這方法是有的。有兩種方法，第一者就是透過非宗教信仰的──人類的基本價值觀念，來培養心靈上的這種安樂，以及去除心靈上的憂慮，這是一者。第二者，就是透過宗教信仰的方式，來尋求心靈上的依靠，讓心靈獲得安寧，獲得安詳。這也是為什麼無論我到何處，我都會努力的去推動這種人類的基本價值觀念。因為人類的基本價值，所謂的愛、慈悲、關懷，甚至於被愛、被關懷等，這是我們必須要有的。為了生存，我們的身體是需要被愛的，是需要愛別人的，我覺得這是非常重要的概念。
這種的概念，為了能夠普及全人類，所以這種基本的人類價值概念，必須透過非宗教信仰的方式來推動。但是在此的「非」字，並不是否定了宗教信仰，再來推動這種愛和被愛的概念，不是的！而是說在推動愛和被愛觀念的同時，不是以宗教信仰為主來推動，我覺得這才是一個正確的推動方式。
如同我們物資發展的同時，如果心靈上的層次沒有辦法改善，那我們只能夠滿足成辦快樂的次因，並非能夠真正圓滿快樂的主因，這樣有點本末倒置的感覺。我們應該要在滿足物質所需的同時，在另一方面也應該要相同的去滿足心靈上的快樂之所需，這樣我們才辦法成為健全的快樂，不是嗎？
可是我們往往重視物質的追求，卻忽略了心靈上的追求，到頭來無法真正的快樂，為什麼呢？因為快樂的主因，就是心靈的滿足，心靈的安寧，這方面被我們所忽略了。這也是為什麼，我在此首先必須要去推動人類基本價值的概念的原因。
所有的哺乳類動物，一生下來的當下，不知道自己的母親是誰？但是就會很容易的，投入在母親的懷抱裡，而且希望被某個人緊緊的擁抱著。同樣的母親絕非是透過第三者的壓力，強迫自己來擁抱自己的孩子，絕對不是的。母親會非常自然的，想去擁抱、緊緊地摟住自己的孩子，這是一種非常自然的現象。為什麼呢？因為我們的身體，為了能夠維持下去，為了我們的壽命能夠繼續的維持下去。
所以我們身體需要的是什麼？我們需要一種被愛的環境，這樣我們的身體才能夠健全的長大。所以孩子和母親的一種互動，是來自於非常自然的，絕非是刻意的，這也是為什麼母親在懷孕的時候，自然就會有了母奶，而且一開始，孩子生出來的時候，母親就有奶給孩子吃，這是因為人類的自然生態環境。我們的身體，為了能夠維持下去，從身體的基本所需上我們可以知道，我們是需要被愛的，而且我們也是需要愛心，才有辦法持續我們身體的壽命。所以人類的基本價值概念「慈悲、愛與關懷」，這三者的基礎就是建立在身體的基本所需上。
有一次與科學家交談的時候，有一位科學家曾經提出了他的報告，他研究之後的結論。他說到：我們的身體確實是很奇怪的，當我們生氣的時候，我們的血液會流入到我們的手臂，為什麼呢？因為那時候就準備打人了，或者準備捍衛自己，所以我們的手臂必須非常強而有力的去打擊敵人，甚至於捍衛自己。可是很妙的是，當我們害怕的時候，我們的血液居然會流入到我們的腳，我們的腿上。為什麼呢？因為害怕的時候就準備要逃跑了。所以很多的情緒，跟我們的生理是有直接的關係的。
當我們講到「慈悲、愛、關懷」這三個字的時候，如果直接連想到宗教信仰這部分的領域，這是錯誤的。因為「慈悲、愛、關懷」這三個內容的基礎，是建立在我們身體的所需，而與宗教信仰是沒有關係的。所以推動人類的基本價值概念，我們要去增長我們必要的慈悲、愛和關懷，這個跟宗教信仰沒有直接的關係。是跟什麼有關呢？是跟我們身體需要，所以我們必須要愛、被愛，我們必須要去關懷，甚至於被關懷。所以慈悲心的推動，是非常非常重要的。
我在此呼籲我們的教育界，不應只是教育知識這方面的領域而已，或者是為了滿足物質上的追求，給予這方面的知識而已。我覺得我們更進一步的，應該去教育下一代們，為了能夠成為健全快樂的人生，我們要如何培養愛、慈悲與關懷呢？我覺得這才是我們教育界必須去注意的地方。
因此我把這種基本的人類價值觀，這種的道德概念，以英文來說，叫做「secular ethics」，也就是與宗教信仰無相關的道德概念，我們也可以把它翻譯成「非宗教信仰的道德觀念」，這種的觀念是非常重要的。但是這種的道德觀念，絕非建立在像是法律的制度，而是來自對於人類的基本價值觀，「愛、慈悲、關懷」的一種重要認知。知道了愛和慈悲是多麼的重要，知道了被愛、被關懷是多麼的重要，自願的來行持這種非宗教信仰的道德，具有這種自願的道德觀念，這才是真正的「secular ethics」的意思，也就是「非宗教信仰的道德觀念」。這方面的理念，我們必須盡量的去推廣它，要讓更多的人知道，愛和被愛的重要性。讓他們自願的去增長他們內心的愛，這樣才有辦法得到更多的被愛，更多的關懷。
當然為了得到心靈的安樂，不只是能夠透過非宗教信仰的基本道德概念以外，我們還可以採用另外一種的模式，另外一種的方式，那就是宗教信仰。從人類的歷史上，我們可以知道許多傳統的、主要的宗教信仰，像是印度婆羅門教、佛教、基督教、猶太教、回教等，這些主要的、傳統的這些信仰，無論在過去，或者是現在，以及未來，確實已經幫助了許多上千百萬的群眾，現在正在幫助著，未來也一定會，將來會幫助的。因為這些重大的傳統宗教信仰，都一致的強調，我們人必須要持有愛心，所以愛心、忍辱、滿足、自律等，這一些的善德、善行，都是這些傳統重大的宗教信仰一致的教訓，也就是這些傳統重大宗教信仰的共同的一種修行。
雖然在每一個宗教信仰的宗義角度而言，在它的哲學思想觀念而言，這個內涵上是大有不同的。可是這種不同的內容，為了是什麼？為了是一個共同的目的，那就是建立，或者是創造，充滿更多愛的社會，充滿更多愛的生命，那就是具有意義的生命。所以我們具有相同的目標，那是帶來更多的愛，更多的關懷，以及更多的和平。只是透過不同的方法，不同的理念而已，但是我們的目標是相同的，我們修持的內容是相同的，我覺得這也是需要的。因為隨著不同的成長環境，不同的文化背景，所以每一個人，它沒有辦法完全透過一個相同的方法和理念，來滿足他的所需。
不要說其他的信仰，就連佛教徒而言，佛自己也說不同的宗義。像是佛說了一切有部，佛說了經部，佛說了唯識，佛說了中觀，佛為什麼要說出這些不同的下下部的宗義，和上上部的宗義呢？有時候我會開玩笑的說，絕非是因為佛陀自己矛盾，搞不清楚狀況而說出了這些矛盾的宗義，絕對不是的。也不是因為佛陀想要刻意的去製造，他學生們之間的矛盾，來去說出這些不同宗義，也不是這一回事。而是因為什麼？是因為每一個人的根器不同，他接受無我空性的程度不同，能力不夠的情況下，如果跟他說太深的道理，他不只不會通達以外，甚至會反彈，或者是排斥，會有這一方面的危險。所以佛陀只能配合他的根器，或者他能夠接受的程度下，說出適合他根器的教法。所以就連佛教徒，隨著不同的根器，都需要不同的宗義思想的話，更何況是其他的宗教。
我們站在認為有造物主的宗教信仰的觀念來看，為什麼這世界需要這麼多的宗教？像是以一個基督教徒來講的話，我們會覺得基督教就夠了，為什麼需要其他的，像是回教、佛教、印度婆羅門教。這是有答案的，因為這些不同的宗教，都是被上帝給創造的。上帝因為看到了人有不同的根器，所以隨著不同的根器，需要適應不同的方法，才有辦法達到愛和被愛的這個具有意義的人生。因此上帝創造了這些不同的宗教，因為這些不同的宗教被上帝給創造了，所以我們需要尊重別人的宗教，所以它有不同的角度來思惟。透過這種實際狀況的認知，我們可以保持對於其他宗教信仰的尊重，縱使我們具有不同的哲學思想，我們仍然可以去尊敬其他的宗教信仰，因為其他的宗教信仰，確實給予人類帶來無比的貢獻。
當然在任何的環境裡面，都有一些製造麻煩者，這是絕對有的，但是這種製造麻煩的人，絕非是因為這個宗教信仰的理由，而去製造麻煩，而是因為他本身的煩惱作祟，因為他本身的問題。就像我們不能因為你是這個國籍的人，而你很壞，所以我們就認定這個國籍的所有的人都是壞的。同樣的，不能因為在某一個信仰裡面的一些非常糟糕的行為，或這些人的惡行為，我們就認定這個宗教是錯的，或者是壞的，這種想法是完全錯誤的。
我覺得宗教之間的和睦相處，是非常非常重要的，所以在此，我覺得有必要去澄清一點，信和敬的不同。信心只能針對自己的宗教，因為你相信一個宗義，一個宗教信仰，這是屬於相信的部分，所以以信的角度而言，對自己來講，只能允許有一個宗教。但是以敬，尊敬的敬，以敬的角度而言，我們可以容納不同的信仰，為了什麼呢？為了更多人的和諧，為了更多人的安樂，所以我們必須要去尊敬這些不同的宗教信仰。
雖然這些傳統主要的宗教信仰，無論在過去，不只給予了無比的貢獻以外，現在也正帶來無比的貢獻，給予現代的人類社會，將來也是如此。可是如果我們談到了新創立的這種宗教信仰，那我就不敢茍同了。因為現在有許多不同的這種，以前未曾有過的這種宗教信仰，但是這些宗教信仰，仔細的去看看他們講些什麼內容的時候，幾乎很多都是從這邊取一點，從那邊取一點，只是把以前講過的內涵，這邊截取一點，那邊截取一點，混合的去講述而已。如果是這樣的話，我就覺得沒有這種的必要性，因此我不敢茍同這種新創的宗教信仰的做法了。
無論何時，我去西方講述佛法的時候，我都會呼籲聽眾們，「要保持原有的傳統信仰，我在這邊解釋佛法，絕非是來這裡推揚佛法的，請你們不要誤會。」我都會這樣去解說的。因為我希望每一個人保持自己的傳統信仰，這樣是比較穩定的，不要輕易地改變自己的信仰。我曾經有遇到許多個案，剛開始他覺得佛教很好，於是改變他的信仰，但是在快臨終的時候，卻突然覺得造物主的存在，於是他非常的後悔，當時為什麼改變成佛教徒，於是內心產生疑惑等。對此人而言，臨終的時候，如果有這一種的疑惑，是不好的一件事情。這也是為什麼我都會一次再一次的強調，尤其在西方國家，講述佛法的時候，我只是希望他們透過我的講述，能夠知道佛法裡面的內容是什麼，我不希望因此而改變他們的宗教信仰。
那為什麼要去了解佛法的內涵呢？因為如果你了解了其他宗教信仰的內容，你才有辦法真正的打從心底去尊敬其他的信仰。否則你不認識對方，你不知道其他宗教信仰講什麼，你如何能夠知道，他如何帶來人類社會的貢獻呢？這是很困難的。所以為了能夠真正的生起油然的尊敬，所以我們必須互相的認知，我覺得這一點是有必要的。所以以我個人而言，我有興趣去學習其他信仰的內涵，這是我一貫的作風。
所以我無論在西方，無論在何時，只要有機會在西方講法，我都會先語重心長的來呼籲他們，不要輕易的轉變自己的信仰。當然少許的個案是有的，因為在幾百萬人裡面，當然也會有相應於像是印度婆羅門教的這種根器，像是相應於佛教的根器，這種少數人是絕對有的，在西方裡面。但是我會勸他們，要改變信仰的時候，一定要特別、特別的小心，不要輕易轉變。但是對普遍來講，我希望你們大家保持自己原有的信仰。
這也是為什麼在《戒經》裡面曾經有說到一句話，「若無人請法，勿須說法」。曾經有說到這樣一句話，也就是說，我希望在西方的這些佛教中心，不要以弘揚佛法的概念為主，而是當有人來請法的時候，我們就負起講法的責任，為他們解除佛法的這種疑惑，我覺得這才是我們建立佛教中心的主要目的，而不是以弘揚佛法為主要目的，在西方建立這些佛教中心。同樣的，我也在此呼籲這些西方的傳教師，你們不要把弘揚自己的宗教信仰為自己的主要目標，或主要的責任。因為在過去的歷史裡面，我們可以看到，宗教之間為什麼會產生鬥爭，很多都是因為過份的弘揚於自己的宗教，而產生了衝突，產生之間的矛盾。這樣對於宗教之間的和諧是完全沒有利益，只有傷害而已。
所以真正傳教師的責任是什麼呢？如果對方是基督教徒，你也是基督教傳教師，你有責任去解除他心中對基督教信仰的疑惑。所以傳教師是針對於他的傳統信仰，如果是基督教，你對他傳教是無所謂的。如果對方本身他的傳統信仰不是基督教，那這些傳教師，我覺得不需要太在意於這方面的，宗教信仰的傳播，或者是弘揚等。這樣的話，會帶來很多的問題。
但是今天我講法的主要對象是誰呢？是內地裡面的華人們。我們也知道，在過去中國的歷史裡面，佛教的確是一個主要的傳統信仰，所以我在此對你們解述佛法的內涵，我內心沒有絲毫的疑惑。否則的話，有時候我對西方人講到佛法的內涵，有時候我的內心並不是很踏實的，但是對你們來講，我沒有這方面的顧慮。因為以內地而言，佛教的信仰就是中國人傳統的宗教信仰，漢人傳統的宗教信仰，所以我對你們解述佛法的時候，我內心是非常舒坦的，沒有這方面的問題。
宗教信仰大致上可以分兩大派，一派就是認為有造物主的存在，另一派認為沒有造物主的存在。無論是認為有造物主也好，或者是否認造物主也好，我們都強調了無限的愛，無限的關懷。以造物主的觀點而言，他們認為造物主創造了一切生命，創造了我們所有的人類，所以我們必須去愛其他人。為什麼呢？因為這些人都是被上帝給創造的，當我們有了這種概念的時候，我們可以透過自己的信仰，來去培養對於甚至於不認識的人的愛心，還有關懷，所以這是非常強而有力的。因為「我跟上帝或者說造物主，非常的接近，所以我自然要去尊重，或者珍惜上帝所創造出來的一切。」這是以有造物主概念的情況下，來培養愛心的這方面的內涵。
那像是佛教，或者是無餘數論派，赤裸派，這三大派，就是講到了否認造物主存在的宗教信仰了。我們認為一切都是因果而形成的，以佛教來講，正是因為一切都是因果互相觀待，互相依賴而有，所以你對他人做出越有利益的事情，其實就是間接的給你帶來更多的好處，因為善因必得善果。所以你愛他人越多，將來就會得到更多被愛，更多被關懷的善果，於是更進一步講到了自他相換的道理，而說到了「如何去愛一切有情眾生等」的這種內涵。
所以我們不只有了Secular Ethics，就是非宗教信仰的道德觀念，來去培養、或是增長心靈的這種安立以外，我們還可以透過另外一種的方式，那就是宗教信仰的方式，來補給我們內心快樂的這種食物，來滿足真正內心的安寧。因為一個健全快樂的人，必須有內心的安寧，這才算真正的一種健全的快樂。
因此佛法絕非是主張有造物主，那我們相信這個造物主去遵循他的命令，絕對不是這一回事。那什麼叫做佛法？什麼叫做佛法的修行？也就是好好的運用人類的智慧，把自己智慧的能力發揮到最大，來認知什麼是實際狀況。配合著實際的狀況，再從中去取捨，透過這種的方式，讓內心獲得改變，這樣內心才會真正充實安樂，這就是佛法的一種修行。
所以佛法的修行，絕對不是有第三者命令我們，「我們要做這個、我們不應該做這個」，於是而來做取捨的，絕對不是這一回事。而是透過自己的認知，來自願的配合著實際狀況的一種認知，來做取捨，來改變我們的內心的，這才是真正的佛法的一種修行。
因此學習佛理是非常非常重要的。對於佛法的認知，不能透過一種，只是憑著對三寶的信心而已，這樣是不夠的。或者是說，這是一種傳統，這是一種習俗，所以我是佛教徒，以這種的信念，來修習也是不夠的。而必須去學習佛所說的內涵，佛到底說了些什麼？這種內涵，是不是符合實際的狀況？這種的學習，是相當、相當重要的。所以在此，我非常榮幸的具有這樣的機會，能為內地裡面的華人們，解說佛法的內涵，在這個同時也希望你們能夠好好的學習。