更新日期:2010/12/07 21:47:50

菩提道次第觀修集要  修習靜慮度

制心一處自得定，

所緣如理而觀照，

各自證悟得空慧，

不動極堅而安住。

二十六、修習靜慮度

前行

觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習真實靜慮度，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。

首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，

以我修行諸善根，為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

正行：

靜慮度是屬於菩薩的一環，菩薩行的範圍極廣，主要是指具足菩薩心而有的善行；所謂具足菩薩心，不外乎由菩提心及空正見攝持而說的。菩薩行的內容涵蓋著整個佛道，從最初之因到最後之果，就已包括了發心、受戒、學行、集資、斷障、證果、利他等幾個要項。此外，發心為利他，必須先成佛，成佛則須修習菩薩行，圓滿成佛資糧；在此，即是探討如何修習靜慮度的菩薩行之理。

一、 思維靜慮的定義：

心於所緣境離諸散亂、專注而住，就是靜慮。也就是心在所緣

上自然堅固安住，不向外散於其他外緣的專注那一分。一般而言，禪定就是三摩地，能令心堅固專注，就是定、奢摩他或止，在本質上是一致的。禪定的意思同於靜慮。止是奢摩他，止是較殊勝或高品質的禪定，或說由具足專注力而導出的身心輕安所正攝持的禪定，稱為止。換句話說，禪定的範圍比止還廣，所有的定和止都定，但並不是所有的定都是止，從範圍與定義上看，止是比較高層次的定。因為止的範圍只在於上二界心，沒有欲界心為本質的 [ 止 ] ，有欲界心為本質的 [ 定 ]，這就不是止了。二者體性一樣，都是指心於所緣堅固安住那一分，但卻有程度層次的不同。

靜慮度就不同了，既然名為度，當知是屬於菩薩的修學範疇。所謂修習靜慮度，是指菩薩先行聽聞、思惟菩薩法藏，依著善知識的教授，了知一切世間與出世間的善所緣境之後，為了修止得觀，所以一心專注 ―― 心正安住于大乘法藏所教授的善所緣境，並且是由菩提心與空正見攝持而修的禪定 ―― 唯一是引導趣向成佛之道的禪定，即稱為靜慮度。

二、思維靜慮的種類：

靜慮的種類，可從靜慮的本質、靜慮的品類與靜慮的作用上區分。首先，從靜慮的本質上說，有兩種靜慮，即：

1、 世間靜慮 ―― 是指世間道為本質的禪定，這是共外道的定，一般稱世間定或世間止觀雙運道，其所緣境是緣著世俗諦而修習為主。而事實上，從一心專注的禪定並無法區分內外道，必從動機上分。

2、 出世間靜慮 ―― 是指出世間道為本質的禪定，這是佛教所不共，目的是導向解脫成佛而修定，其主要所緣境是緣著勝義諦而修習的，此為修習成佛之道所必須具足的禪定。

《佛子行三十七頌》說：

[ 甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，如已應離四無色，修靜慮是佛子行。]

意指，為了達成解脫成佛的究竟目標，必須斷盡一切障礙的根本 ―― 無明以及無明習氣；此能對治或根斷無明、煩惱及其習氣之道主要是證空性的智慧，應依次地以聞、思、修三慧來證得空性義，尤其必須具足緣空性的出世間止觀雙運道。所以，為何修止？乃為修觀。觀也是內外道所共，故應依止而修空性之觀，而後以緣空性的止觀雙運心為增上緣，生起親證空性的智慧，即能斷障。寂靜無二門，就是指親證空性的智慧而言的。

止觀是于所緣自在之法。但是，不得止即不得觀。止令心平靜，觀令心自在。要在黑暗中見物，必先有燈，這一盞燈必須明亮，且不受風動；喻如心也必須不受沉掉影響，才具殊勝特別的能見之力，故須止觀雙修。得觀等於得止觀雙運。在得止觀雙運之前，必須先行得止，在得此緣空性的止觀雙運之前也必須先得得緣空性的止；因此為了成佛利他，應遠離世間道為本質的四種色定（色界的四種禪定），以及四種無色定（無色界的四種禪定），亦即是遠離世間的四禪八定，修出世間禪定，才稱為菩薩行。菩薩深知為了自利利他，為了成就佛道，要淨罪集資，圓滿菩提功德，都必須遠離沉沒、掉舉、惡分別、散亂等過失；特別是為了能夠專注緣念空性，能制心一處於空性 ―― 稱之為空性三摩地 ―― 而修定。

事實上，也是在親證空性的禪定中，依次成就大乘道功德的。圓滿波羅蜜多就是指以出世間道為本質，引發證得佛果的禪定。這是從本質上說。

其次，從靜慮的品類上說，有三種品類，即止、止觀雙運及止觀雙運定。依釋名來說，止是息止安住；止觀雙運是具止之觀；止觀雙運定是觀後之止。

最後，從靜慮的作用上說，也可以區分為三：

1、 現法樂住靜慮 ―― 是指由修能令具足身心現法樂住；即依著靜慮可以引生身心輕安樂，輕安能去除身心的不堪能性，一般的禪定也都能經由專注力而生起少分輕安。

2， 引發現證功德靜慮――是指由修靜慮可以引生共外道的功德及佛教的不共功德，如五眼、六通、八背舍、八勝處、九次第定、十遍處、滅解脫、滅等至等，可說大、小乘的無量三摩地功德，都依于修學靜慮而得。甚至前五神通（天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通）都是共世間的，也是來自于修學靜慮而有，如雲：

[ 定果為神通。]

又如《道炬論》說：

[ 俱通一日者，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。]

是說能依此修學，具相生起神通，無論是就自利或利他而言，皆使行者易於累積資糧，成辦功德。

3、 饒益有情靜慮 ―― 是指由修靜慮能讓行者易於利他，特別是對於理應淨治調伏、震攝厲伏的有情，可以依此靜慮，依著神通力、神變力示現地獄諸相，讓有情起了怖畏和淨信，而願意皈依三福，趣入佛法的聞思修。以上這三種靜慮是菩薩必須修學，以及證得的主要項目，由得此靜慮而有不同的作用功能。

三、思維修學靜慮的方便：

既然欲求修學與相應靜慮，即應了知當以什麼方式、內容、次第生起靜慮，世間靜慮對菩薩是順便附帶的，出世間的止觀及依此而圓滿靜慮波羅蜜多，累積成佛資糧才是菩薩修學靜慮的主要目標。為得此靜慮功德，必須具足實際的串習，實修靜慮的方便，如《道炬論》說：

[ 故當善安住，定資糧品中，所說諸支分：於隨一所緣，意安住於善。]

此一教誡，應依據清淨的、具相的、有修證的傳承菩薩祖師所說而抉擇。既然是佛教的修定，首先必須具足的就是前行動機，即要有皈依心、出離心、菩提心隨一攝持。其次，正行修習靜慮之前，通常必須具足修習的條件與資糧。譬如必須是靜慮、賢善處、無戰亂之處；適宜且非吵雜之處；易於獲得飲食處；同修者應有共同目標，志同道合或修行的法門能見行一致；自身必須隔離外緣；且戒行清淨；同時減少惡分別、貪著等，主要是具足通達如何修定的教授。所以正行修習禪定時，必須依止師長教授而修。

一般修定教授很多，通常是依《佛說解深密經》或者無著菩薩所作《瑜伽師地論》所宣說的內容，特別是依據彌勒菩薩所作的兩本論典 ―― 《莊嚴經論》和《辨中邊論》而抉擇。《莊嚴經論》是說依著六力、四作意生起九住心的修定之理。

九住心是：①內住、②續住、③安住、④近住、⑤調伏寂靜、⑥最極寂靜、⑦專注一趣、⑧等持。此中主要是提示在修定過程當中，定心從少分到滿分之間心相會有什麼情況。例如：最初內住時尋伺繁多；續住時尋伺暫息；安住時逆緣與尋伺疲息；近住時於廣大境數數攝心令心漸細；調伏時欣喜三摩地功德；寂靜時觀散亂過失，於定滅除不喜；最極寂靜時貪等惑心一起，即寂滅令息；專注一趣時定已能得任運而轉；最後等持時心能得自在任運而轉。

《辨中邊論》則說以八對治行斷五過失的修定之理。修定的五種過失是：①懈怠、②忘念、③沉掉、④不作對治行、⑤作對治行。

此中，修定前不喜修定是懈怠，修定中忘失教授與所緣是忘念，修定中染及粗細分沉沒掉舉而不知是沉掉，修定時已經知道生起沉沒掉舉，而不加以對治是不作對治行，修定時心已安住於所緣境上，沉沒掉舉減少甚至沒有了，仍斷續作對治，則是作對治行。上述五種過失必須以八種方便、八種方法來對治，稱為八對治行。

八對治行，即：①淨信、②欲求、③精進、④輕安、⑤念力、⑥正知力、⑦作意、⑧舍住。

前四種是對治懈怠，後四種是各別各別對治，譬如：忘念的過失由念力對治；沉掉的過失由正知力對治；不作對治的過失由作意對治的方法而對治；作對治行的過失由舍住的方法而對治。

前四種對治行，淨信、欲求、精進、輕安是對治懈怠的過失 ――指若初修時心無好樂，則先行思維功德，也就是思維修定得定的功德，以及沉掉等不得定的過失，此乃由見功過產生對修定的淨信；由淨信生欲求；由欲求生精進正行修定；由精進修定而引發身心輕安的果德。

第五對治行正念是對治忘念的過失 ―― 指修定時，應以意識執取所緣境，心於所緣境專注、堅固、安住、清明、有力執持；當忘掉所緣時速能憶念教授如前安住，稱為正念安住。

第六對治行正知力是對治沉掉的過失 ―― 指安住於所緣時，會現行沉沒、掉舉的障礙 ―― 包括將入、正入、已入沉掉，此時要生起正知力察覺，而將心拉回所緣境繼續安住，稱為正知察覺，令續安住。

第七對治行作意是對治不作對治行的過失 ―― 指當已生起正知而察覺有了沉沒、掉舉的障礙時，就必須分別思維光明想、厭離想加以對治，使心不太外散、不太內攝，逐漸地，從經驗中尋求了知，必能獲得適中安住、清明有力的執取之理的對治行。

第八對治行舍住是對治作對治行的過失 ―― 指已經完全經由對治，心已安住於所緣境後，仍在思維要怎麼對治時，則應以生起不對治行令心舍住，破除對治行。舍住即等持，是已經安住於所緣境上，沒有任何障礙了，此時其實只須繼續安住，平穩的等持、等引即可，不需要再有別的想法。

四、思維正行修習靜慮度的意樂：

菩薩是為了利他成佛修學靜慮度，當然必須具足六殊勝或以一度攝六度的意樂而行，最起碼應具足菩提心、空正見攝持而修。

首先，具足六殊勝而修習靜慮，是指：

1、 依殊勝――以菩提心為心所依攝持而修習靜慮。

2、 物殊勝――指修習現前定時，也祈願遍學所有的禪定法門，如法流三摩地、健行三摩地、虛空藏三摩地、極邊際三摩地等，以此意樂而修習靜慮。

3、 所為殊勝――以為令一切眾生獲得短暫增上生、究竟決定勝的利益，非為自利而修習靜慮。

4、 清淨殊勝――以為了斷盡一切眾生相續的二障垢染而修習靜慮。

5、 善巧方便殊勝――即由通達能修、所修、所修的法行皆三輪體空的智慧攝持而修習靜慮。

6、 回向殊勝――即將此修習靜慮的善根功德，悉數回向轉成清淨利他以及成就無上大菩提。

其次，是一度攝六度，即：

1、 靜慮的佈施――是指自住於定，也令眾生趣行修定；或者願將修習靜慮的功德佈施一切眾生而修。

2、 靜慮的持戒―― 是指以清淨廣大的利他心攝持而修習靜慮。

3、 靜慮的忍辱――是指能耐他人怨害中傷，能堪忍身心疲累、不專注、不堪能等苦而修習靜慮。

4、 靜慮的精進――是指一心好樂而修習靜慮，並且心生愛樂一切大乘法行。

5、 靜慮的靜慮――是指修習靜慮時一心專注，並一心回向無上菩提。

6、 靜慮的智慧――是指由觀三輪體空的智慧攝持而修習靜慮。

應具足如上所述清淨意樂而正修習。

五、結語：

三界法王宗大師說：

[ 禪定乃心具權王，等持不動如須彌，運持悉入善所緣，身心俱得輕安樂，知此所有大瑜伽，息止散亂恒依定，我恒如斯而勤行，志求脫者當策勵！]

意思是說，具足禪定心能自作主宰，不受煩惱控制，像具有權力

的國王一樣的自主有力，也令心於所緣境像須彌山一樣堅固，完全不動不搖；有了禪定的功德、能力，就可運心等持一切善所緣境，引出身心輕安樂，漸漸導生出世間功德。由了知解脫道果、成佛道果的成辦確是必須依靠出世間的止觀雙運道而有，因此，如雲：

[ 制心一處自得定，所緣如理而觀照，各自證悟得空慧，不動極堅而安住。]

意即，當能如是定解所說意趣時，所有瑜伽師都應為了息滅散亂、

沉掉、非理分別或引發增長出世間功德而恒時修習禪定。寂天菩薩也說：

[ 生一明定心，亦得梵天果；縱勤身口善，心弱難成就。雖久習

念誦，及餘眾苦行，然心散它處，佛說彼無益。]

這都充分說明瞭，生起功德，一部份靠如理了知正確圓滿的方法或法義，一部份則須靠止觀力，二者缺一不可。因此要成就自利利他的方便，便是在此，善學，善知正法，並且盡可能地依於禪定與智慧為增上緣而修。

後行：

觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習靜慮度的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生修習靜慮度的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。

回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依法調心。

至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。

一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。

至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。

觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。

惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空

任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就

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備註 :