更新日期:2010/06/03 22:11:08
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日期:2010/06/03 22:09:15 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第35-2講）
菩提道次第廣論卷十一
申四、施何等物（分二）
酉一、略示應捨、不應捨物。
酉二、廣釋
酉一、略示應捨、不應捨物。
（273頁）謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他。什麼叫做該布施，什麼叫不該布施呢？有現前和究竟兩者利益的話，一定要布施。現在雖然沒有利益，可是對究竟有利益的話，也是要布施。現前和究竟兩者都沒有利益的話，不應布施。現前有利，究竟無益，究竟有害的話，那就不應布施。
酉二、廣釋（分二）
戍一、廣釋內物可捨、不捨
戍二、廣釋外物可捨、不捨
戍一、廣釋內物可捨、不捨
若知不捨內物道理，與此相違知是應捨，故當先說不捨道理。如果我們了解到不要捨的內涵的話，我們就可以知道說要捨的是什麼？因為不捨的正相違，剛好就是應捨嘛。所謂內物的意思就是我們的身體，我們的手足等，是不是應該作布施呢？什麼樣的情況下不應該作布施呢？此中分三：初就時門不應捨者，時機不對的情況下不能布施，什麼叫時機不對呢？菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。菩提心還未堅定之前，我們沒有辦法真正的發起很強烈的一種，布施之後產生的歡喜心的話，不要捨自己的身體，或者自己的手足。如同《集學論》上說，集學論云：「由何能令精進厭患？謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身已施有情，然於非時，唯應遮止不令現行。雖然我們意樂上已經布施給一切有情，可是時機上不對，我們時機還沒有成熟，因為菩提心的力量不夠堅定，若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，如果菩提心不夠堅定，布施自己手足的話，有可能會去失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。是故聖虛空庫經云：「非時欲行，是名魔業。」入行論云：「悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨。」
剛剛說完了第一者，就時門不應捨者之後，現在講第二，就所為門不應捨者，也就是為了什麼樣的目的，也就是為了很小的利益的話，不應捨身。若為小事不應捨身。即前論云：「能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。」若就自分已離慳等布施障礙，而就他分若不捨身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。這第二，不應為了小的利益而去作布施。縱使自己菩提心，已經具有這種的歡喜堅定了，可是要看那個利害的關係。如果只是滿足一個人的所須，可是卻喪失眾多有情的利益的話，那以小損大了，那這樣的話這種情況下不應布施。
第三者，若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施於他。第三者，就求者門不應捨者，若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應捨與，勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂為情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，因為他們不是真正的來求的緣故，唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。這種情況下布施還會犯罪。除此等時來求身者，則應施與。此復有二：謂割身支等畢究施與，及為辦他如法事故，為作僕等暫施自在。遠離這上述所說的三種情況的話，就應該布施了。那布施身體或者手足的時候，分兩者：第一個就是，割掉自己的無論是手足等，就是對方需要的我們身體的任何一部分，而來作布施。或者是暫時把我們自有的自在布施給他人，作為他人的僕人、奴隸，這是屬於一種暫施自在的布施，所以分兩者。
戍二、廣釋外物捨、不捨理（分二）
亥一、不捨外物道理
亥二、惠施外物道理
亥一、不捨外物道理（分五）
一、就時門不應捨者。什麼樣的情況下不應布施呢？像是對於齋戒的，或者是出家人，
不應該給予晚餐。如於出家及諸近住，施午後食。這是第一部分。
二、就施境門不應捨者。這什麼意思呢？於持戒的人，不應該給予骯髒的這種飲食，或
者是他們不吃葷食的話，不應該給予葷食。因為持戒人不應喝酒的緣故，不應布施酒料等。所以在此有說到：於持戒者，施殘飲食，或與便穢、涕唾、變吐、膿血所雜所染飲食。於諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家、藥叉、羅叉兇暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠的這些人，如果來乞求自己的兒女，或者是僕人等，這時候不應給予的，來乞求者，與子僕等。還有病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食。的這種情況下不應給。若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。這種情況下也不應給，因為以貪心作祟。若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典。以這種意樂來乞求經典的話，這也不應給，因為他可以賺到換紙的那些錢。菩薩地中略說如是，廣如菩薩地攝決擇分應當了知。
（275頁）所以我們可以看《菩薩地》有說到：如云：「若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，就是劣慧眾生來乞，若施與之當知有罪，若為施彼轉向餘求亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是為無罪。若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言：汝今以此欲何所為？若云轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。若非預為寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。」
還有一種情況不需要布施的，就像第三、就自身門不應捨者。若自了知，於經卷等其義未辨，也就是這個殊勝的傳承，這非常珍貴的經典，還沒有作到廣大的利益之前，雖然這位菩薩對於經卷是沒有任何的慳貪，他不會認為這是一部非常珍貴的經典而產生慳貪，這是不會的。可是如果有人，這時候來乞求這部經典的話，是不應該布施的。為什麼呢？因為這時候如果把這希有的傳承，因為一個人為了自己的利益，來祈求而布施的話，那這樣會損失很大的利益。無論是對於教法而言，或者是對於更多的有情而言，都會有利益上的損失。所以在此宗大師說，這時候不應該布施。為什麼呢？如果沒有布施的話，有兩種殊勝。可是布施的話，只會一個人獲得利益而已。而且自己無論有沒有布施，布施的話也沒有慳貪，不布施的話也沒有慳貪，所以他沒有任何慳貪煩惱的問題。可是不布施的話，會讓許多的眾生增長妙智資糧；可是布施的話，只能利益安樂一個有情而已。所以變成損失大義，而去成辦小義了。因此宗大師說在此，在這種情況下不應布施。
所以我們現在可以看第三者，「就自身門不應捨者。若自了知，於經卷等其義未辨，」也就是這個希有珍貴的這個經典，還沒有辦法來幫助有情之前，或者是這個經典的效用還沒有發揮之前，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須，若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。不施的話沒有，為什麼呢？初一所須已辦訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除，若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故。菩薩地中所須輕重如是宣說。
（276頁）入行論亦云：「為小勿捨大，」故不施此非僅無罪。不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。方便善巧者，所以這時候不應該布施，可是不應該直接說不給你，而是要很善巧的說，怎麼樣的一個方便善巧呢？謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。譬如苾芻於法來等為作淨故，捨與親教、軌範師等而守持之。就像比丘在受比丘戒的時候，為了使我們的三衣能夠清淨，所以會請戒師還有羯摩阿闍黎加持，所以同樣的，菩薩們會以清淨的意樂，將自己所有的一切資具回向給一切十方諸佛，由如是捨，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理，即當念先作淨施法，由已捨故，告言賢首，此是他物不許施汝，軟言曉喻，所以在此就說到了，對不起！我已經把一切的這個資具，布施給十方諸佛了，所以已經供養給三寶的東西，不方便給你，要以這種善巧的方式來引導他。或以紙價二倍三倍施與遣發，令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。
四、就施物門不應捨者。什麼的東西，不能夠布施呢？若自父母，有蟲飲食，妻子奴等
未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容軟弱，族姓之人。雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。菩薩地攝決擇分說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如云：「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」菩薩別解脫經云：「舍利子！若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣，即是有犯。上述說了，以在家居士不應捨的物品，以出家菩薩不應捨的物品就是三衣等。
現在講到第五者。（277頁）五、就所為門不應捨者。若有來乞毒、火、刀、酒，或為自害或為害他即便施與。這是不應的。若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。若有來求或來學習罩羅罝弶為害有情，就像咒蠱、罝弶，或者咀咒等，教施彼等。由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸即施此等，若為損害此國人民或為害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼仇敵。在這種情況下不應給，這是第五者。
亥二、惠施外物道理
第二、應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念：所以在什麼樣的情況下應該布施呢？在排除上述所說的情況下，之後就應該布施了。至於這個非常希有的經典，我們應該如何去作思惟呢？如果這個經典還沒有成辦正法的一個利益，可是我們對這個經典有慳貪心的話，那這時候是不是應該布施呢？如果有兩部經典就應該布施。如果沒有兩部經典的話，那就給予這個施者，相同於經典的價值的金錢。如果也沒這樣價值的資財給予別人的話，應作是念：我行此施，縱於現法而成癡啞，不忍慳貪，如是思已定當惠施。那一定要布施，透過這樣的思惟應當惠施。
若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不為墮惡趣因。諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。若如是行財施之時，來二求者：一貧一富，應如何施？先作是念：如果有貧富二個人，一起來求的話，我們要怎麼辦呢？設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足。如果有能力能夠讓他們兩個都滿願的話那就作，若不堪者，則當圓滿貧者所願。先布施給這貧窮人，如果沒有辦法圓滿這兩個人的話。
由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願，應以軟語曉喻富者，要這樣去告訴富者說，告曰：賢首！我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。我並不是不給你，而是已經給了這個貧困的人了，受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如菩薩地意趣而釋。因為在菩薩學處裡面，布施算第一者，所以對一個初學者來講的話，這是特別重要的，所以宗大師就把主要的內涵，在此作了一個摘錄。如果在這邊沒有看到的，而我們有疑惑的話，應該參考《菩薩地》來了解。
未二、若不能捨當如何行
（278頁）第二、不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思：此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終。若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。如是思已仍不能捨，這以上就說到了，如果我們沒有辦法布施，被慳貪所轉的話，那怎麼辦呢？我們應該思惟，我們終究要離開現有的一個資具的。如果我們能夠作到布施的話，我們可以使內心獲得歡喜，由此可以獲得廣大的資糧和殊勝功德。那我們才可以在無貪、無慮的情況下，為求大義，而來好好的過一個有意義的人生。而且在死的時候，也不會因為貪著財物而憂惱。如果這樣思惟還是沒有辦法布施的話，如勇利經說：「應以三事曉喻求者，謂：我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」此是斷餘不信過失，非無慳過，集學論說，菩薩慳吝是應呵責，然如是行似能遮免，「由慳不施財法他勝。」攝波羅蜜多論亦云：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳吝諸過失，為斷愛故應勤修。」
所以如同《勇利經》裡面說到了，我今天就是因為慳貪的緣故，所以我的善業力量是如此的微弱，這樣的話，我就永遠沒有辦法增上了，我永遠是大乘的一個初學者，所以如此的呵斥自己。第二、我不應該隨著我執還有我所執而去操控著我，被我執或我所執所控制，如此的去呵斥自己。如果這種暫時現世的資具，都沒有辦法布施的話，我如何能夠滿足一切有情？我曾經許下承諾要利益一切有情眾生，那都是假的嗎？以這一種的方式來呵斥自己。
未三、習近對治布施障礙
（279頁）第三、習近治布施障。障者如攝決擇分略說四種，要怎麼樣去對治布施的障礙呢？有四者，那四者呢？謂：未串習，對布施的串習不夠，匱乏、耽著、未見大果，這四者，先講未串習的過患。其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。要從小事開始作起，慢慢的要讓自己有布施的習慣，如果現在不這樣作的話，那將來也不會歡喜布施，那永遠都是卡在原點，都沒有辦法增上了。所以由這種的方式，而來作未串習的對治。也就是從小自己覺得，啊！可以布施了，從小地方開始慢慢去養成布施的習慣，還要再慢慢去增長，讓自己的捨心更加的強大。
第二對治匱乏的部分，第二者，由其財物極尠闕故不生捨心，因為自己完全沒有財物，所以沒有辦法布施的話，能治此者應作是念：我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益。今我具受眾多難忍飢渴等苦，設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。我無始以來到現在，我就是因為沒有饒益他人，所以今天我必須得承受這種眾多的飢餓痛苦，所以縱使我沒有很多的財物，可是我僅有的應該盡量作布施。而且布施的話，我也不會說活不下去，只要我能夠吃得飽、穿得暖的話，我多餘的，我都應該要布施。因為過去就是沒有布施，所以今天我才這麼的貧窮，應作思惟。
現在是講到對治第三者，貪著的部分。第三者，貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心，能治此者應速了達耽著過失，我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。輪迴的一切，都沒有真正安樂的，這些都是痛苦之因，如果我把苦執為樂的話，隨著這種顛倒執，隨著這種顛倒邪見，我將來絕對是痛苦的，所以由此來對治貪著的過失。現在講到對治第四，未見大過者。
第四者，未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心，能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當迴向廣大菩提。若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈為與價故，一切資財悉無吝惜捨與於他，此唯得利非能得福。透過布施我們可以知道，絕對能夠成辦無上正等菩提的這種功德，所以透過布施的功德思惟，而來看到布施的利益。如果我們布施的利益，不是為了回向無上菩提，只是想說我將來可以獲得財富，所以我今天布施的話，以這種的意樂來行布施，那跟買賣是沒有兩樣的。縱使能夠獲得財位，能夠變成富有的人，可是不能獲得解脫呀！所以會獲得暫時的利益，但是以究竟來講的話，其實還是一樣的，沒有任何的差別。有沒有布施還是都是一樣的，它只是暫時獲得了一種，從貧困而獲得遠離的一種利益而已，可是以究竟的眼光來講，還是繼續在生死輪轉當中。如同四百頌曰：「云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」那我們也可以透過觀想的方式來作布施的，縱使沒有財物可以布施，或者是沒有乞者來布施，可是我們可以以意識緣念的方式來作布施。
午二、唯意樂施
（280頁）第二、唯意樂布施者。內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，這種的布施不用劬勞，但是卻能夠累積無邊福德，這是菩薩的善巧布施，是《菩薩地》裡面所說的，是菩薩地說。妙手問經雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。在《妙手問經》裡面有說到，這是沒有資財的人來修學的一種布施，有資財的人不應修學這種意樂布施。無資財的巧慧布施，是沒有獲得初地的時候的一種修學了。因為獲得初地之後，絕對沒有資財上的匱乏，如同《菩薩地》裡面所說的，如菩薩地云：「如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂，若諸菩薩已證增上清淨意樂，就是指初地的意思了，歡喜地的意思，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」
卯四、此等略義
第四、此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特於慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心，能如是修應自慶喜。所以如果我們有真正作到，如同上述所說的來作布施，對治慳吝的話，我們應該隨喜自己。心若未能如是薰修應生憂惱。若如是者，則如妙手請問經說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。
如果現在不修的話，後一世不只更難修以外，我們也很難去真正的遵守，或行持菩薩行，又如攝波羅蜜多論云：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依，願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊，故於此心應勵力學，此即總攝妙手問經勝扼要義。