更新日期:2010/12/06 09:32:35
學習次第 : 初階
菩提道次第修學 濟群法師
如何念死無常
對於死亡這樣一個必須面對的現實，為什麼觀修不起來，也無法產生迫切感呢？是對死亡無所畏懼嗎？顯然不是。那麼，原因何在？
我們的內心世界蘊藏著各種心理因素，各種心所“你方唱罷我登場”。但當其中某些心行佔有壓倒一切的優勢時，其他心理便少有活動機會。即使偶然出現一下，也是浮光掠影，雖有若無。對於凡夫來說，佔有強勢的心理力量無非是貪、嗔、癡煩惱。比如貪，我們對財富、感情、地位的貪著是如此強烈，從而使我們忽略了對死亡的恐懼。
念死，就是要通過各種因緣將生命原有的對死亡的警惕調動起來，將這個被我們邊緣化的念頭提到核心位置。《道次第》中，宗大師提出了“三種根本、九種因相、三種決定”，以此幫助我們生起對死亡的緊迫感和恐懼心，如救頭燃般精進修行。佛陀在世時，也時常要求比丘們念死無常，如十念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死）中就有念死。而修不淨觀及塚間住，目的同樣是為了念死。前者是從理論層面思維，後者是從直觀感受契入。
我們知道，世間已有無數人先後去世，而今天在世的人們，也將陸續離開這個世界。就在我們思維、說話的當下，正有人在走向死亡。雖然我們今天有幸活著，但誰也無法保證死亡何時降臨。即使一生從未遭遇病痛和意外事故，也會有壽終正寢的那一天。所以說，死亡是一定的，而死期卻是不定的。如此，從種種角度不斷思考，將思維焦點聚集在這個念頭上。當然，念死不是為了念而念，而是以此為修行服務。念死，還可有效減少人們對現世的貪著。如果隨時作好死的準備，世間種種誘惑就很難干擾我們了。因為一切執著和追求，在死亡面前都顯得如此蒼白。
我們的行為，取決於各自的心行基礎。事實上，每個人都是活在自己的內心世界，由心念推動著前進。修學佛法的過程，是不斷培養正確心行的過程。但以這些新生力量抵擋無始以來形成的凡夫心，很難立即奏效。就像播下的種子，不可能立即長成大樹。我們現在聽聞的佛法，正如剛播下的種子。而思維的過程，則如不斷為種子澆水、施肥。所以，念死還須持之以恆，唯有不斷思維、觀修，才能將這一心行鞏固下來，成為內心的主導力量，由此遠離對世俗的貪執，生起猛烈的修法之心。