更新日期:2012/01/08 12:00:19
學習次第 : 進階
菩提道次第略論二之二 甘丹赤巴2010年
甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師
此中分三：
戊一、具有最勝別解脫律儀
戊二、具有菩薩律儀
戊三、具有金剛乘律儀
戊一、具有最勝別解脫戒律（6頁）
所以這個部分，一開始就提到了戒的功德。而尊者他具有戒的情況，又可以分為三種：第一「具有最勝別解脫律儀」，第二「具有菩薩律儀」，第三「具有金剛乘律儀」。首先第一個部分「具有最勝別解脫律儀」。受比丘律儀已，猶如愛尾氂牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵人將害己命，寧捨己命護尾不斷；縱於一一輕微學處，尚寧捨命防護，況其所受重大學處？是故能成大持律上座也。這個地方一開始提到了，當尊者獲得了比丘戒之後，接下來舉了一個譬喻「猶如愛尾的氂牛」。這當中的「氂牛」並不是指任何一頭氂牛，而是指雪山當中特定的一種氂牛。這種氂牛牠非常愛護自己的尾巴，如果牠的尾巴被東西纏住了，這個時候縱使牠知道有人要傷害牠，牠也寧可捨棄自己的生命，也不願意把自己的尾巴弄斷。所以尊者他在獲得了比丘戒之後，不要說是重大的學處，縱使對於非常輕微的學處，他也寧可捨棄自己的生命，來守護他所獲得的比丘戒，也就是因此他能夠成為大持律上座。
而這地方另外一個譬喻，它是譬喻說，對於一個持戒的人而言，持守自己本身所獲得的戒律，就有如同是愛護自己的眼睛一般。我們都知道，如果空氣中有很多的灰塵，這個時候我們會馬上用手遮住眼睛，這表示我們對於自己的眼睛，都會格外的愛護、格外的珍惜；相同的，對於自己所獲得的戒律，也應該以這種方式來看待它。
戊二、具有菩薩律儀（7頁）
修習以慈悲為根本之菩提心眾多教授，這個地方有特別的強調「以慈悲為根本之菩提心」，所以這句話非常清楚的闡釋出來，要想生起菩提心，必須要以慈悲作為根本，沒有菩提心是不需要以悲心作為根本就能夠生起的，所以這個地方特別強調了，「修習以慈悲為根本之菩提心眾多教授」。就如同我們之前所提到的，尊者在小時候，他的內心中就能夠任運的生起菩提心，所以他希望每一個人都能夠像他一樣，能夠對於佛法生起信心，也希望他們生生世世都能夠值遇三寶。所以從他的詩詞當中，我們就可以知道，尊者他本身能夠生起任運而起的菩提心。但是尊者並不以此為滿足，所以之後他特別花了十幾年的時間，來依止金洲大師，在金洲大師的面前學習菩提心的教授。
所以在正文提到了，特依金洲大師，長久修習由至尊慈氏及妙音傳授無著與寂天之最勝教授。依止了金洲大師之後，尊者他所學的菩提心教授可以分為兩種：第一種是由慈氏，也就是彌勒菩薩傳給無著菩薩的這種教授。彌勒菩薩傳給無著菩薩的這種傳承，我們稱之為是「廣行派」的傳承，而廣行派的傳承當中，宣說菩提心的教授，就是我們所熟知的「七因果教授」；而第二種教授是由妙音，也就是文殊菩薩傳給寂天菩薩的這種教授。而文殊傳給寂天的傳承，我們稱之為是「加持派」的傳承，而這當中宣說菩提心的教授，稱之為是「自他相換教授」。因此尊者他依止了金洲大師，花了十幾年的時間，學習七因果教授以及自他相換的這兩種教授，是故內心發起愛他勝己之菩提心。所以在他的內心當中，能夠生起「愛護他人勝過愛護自己的菩提心」，這一點非常的重要。
平常很多人都會念「皈依發心偈」，甚至在我們的心中也能夠生起「為利有情願成佛」的心。但是這樣的心，它有沒有辦法稱之為是菩提心？並沒有辦法。為什麼我們心中所生起的「為利有情願成佛」的這顆心，沒有辦法稱之為是菩提心？因為它並不是以慈心、悲心作為根本；所以沒有一種的菩提心，它是不需要依賴慈悲，就能夠任運生起。如果想要生起慈悲心，就必須要修學「如何生起慈悲」的這種教授，所以這些教授簡單的就提到了「七因果的教授」，以及「自他相換的教授」。所以對於我們而言，我們內心雖然也能夠生起「為利有情願成佛」的菩提心，但是這樣的心，並沒有辦法稱之為是真正的菩提心。
所以阿底峽尊者之前到西藏的時候，他發現西藏有很多的人，都自認為自己有生起菩提心。為什麼能夠生起菩提心？因為他說：我會念皈依發心的偈頌，當我念皈依發心的偈頌時，我就能夠生起菩提心。這時候尊者他就說了：西藏有很多不知道修學「慈悲」的菩薩（指的就是他並不了知慈悲是什麼樣的內涵），但是他卻自認為自己是有菩提心的，這一點也是相當重要的部分。所以在宗大師所造的論典當中，會不斷的提到「以慈悲為根本的菩提心」這樣的名詞。
接下來，以此願心所引行心，菩提心簡單的來分分為「願心」以及「行心」。在生起「願心」之後，更進一步的策發生起「行心」，並且在生起「行心」之後，承許修學廣大菩薩妙行，學習所有學處，以賢善行，所作皆不違越諸佛子之制限。
戊三、具有金剛乘律儀
具有觀自身即本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，故成瑜伽師中尊主；特於誓言如理守護，不越制限。這個部分最主要提到的是「生起次第」、以及「圓滿次第」這兩個部分。並且在觀修密法的同時，他也對於之前所獲得的戒律，如理的守護，「不越制限」。
以上我們簡單的介紹了尊者，他所具有的三種不同的律儀。接下來這個部份是提到了「如理守護」。三種律儀戒律學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限，這個地方有提到「三種律儀」，也就是之前所介紹的「別解脫律儀」、「菩薩律儀」以及「金剛乘律儀」。對於這三種的律儀、以及種種的學處，對於尊者而言「非僅勇受」，這句話非常的重要，也就是尊者他在面對他所獲得的這三種戒律、以及種種的學處時，他並不是只是勇敢的想要去接受這三種的戒律，而不好好的去持守。對於我們來說，剛好是顛倒過來，我們在受戒的時候，每一個人都非常的勇敢，不管是別解脫戒、或者是菩薩戒、或者是密乘的戒律，在受戒的時候，每一個人都非常的勇敢，都希望能夠好好的持守；但是當他在受戒回去之後，他發現「原來這些戒，我一條都沒有辦法持守」，並且久而久之，他就忘記了這件事情。所以我們一般的人，只是想要勇敢的來承受這些戒律，但是，我們並不知道該如何的來守戒；尊者剛好是相反的，所以提到了「非僅勇受」。「如其所受隨行防護」，就如同他所獲得的這些律儀，他獲得什麼樣的律儀，他就希望能全心的去防護它，「不越制限」；
若有少許違犯，但如果不小心，或者是因為短時間的放逸，而違犯了之前所受的這些律儀的話，亦速速以各各還淨儀軌令其清淨。這個時候他會想辦法懺悔，將他所造的這個惡業，將它在短時間之內完全的懺悔掉。其實這是一個很重要的功德，但是對於一般的人而言，我們會覺得擁有神通這是比較好的功德，至於持戒，甚至犯戒之後應該要懺悔而言，對於我們來講不會認為這是一種功德；但對於尊者而言，他會認為這是眾多的功德當中，最重要的一種功德。這個從過去的公案，我們就可以知道，尊者他是如何的來看待他所獲得的戒律。
有一次他跟一群人出門在外，在一個非常危險的路段，他突然叫身邊的人完全都停止下來，也就是不要再繼續的前進。這個時候他跟身邊的人說，我因為剛剛不小心犯了一個非常微小的戒，所以我希望能夠在當下馬上的懺悔。但是周邊的人他們都覺得很納悶，明明我們現在的這個路段是非常危險的，為什麼你不等過了這段路之後，再回到你自己的住處，好好、慢慢的去懺悔？為什麼要在危險的路段馬上的懺悔？這時候很多人是很納悶的！甚至有人提出了這樣的一個疑惑。尊者聽到的時候，他就說：我怎麼知道我能不能夠回到我所住的地方？如果我在還沒有回去之前，我就不小心死亡的話，有一種可能，我會因為這樣的惡業讓我墮入惡趣，你怎麼知道這樣的情形是不會發生的？也就是因此尊者出門在外，他隨身都會帶著一個佛塔，所以當他發現他已經違犯了之前所受的律儀時，就會將佛塔拿出來，並且在這個佛塔的面前，誠心的作懺悔。
丁二、具有定學（8頁）
具足定學有二：一、共者，得堪能之奢摩他心；不共者，具有極堅固之生起次第。定學當中簡單的來分，可以分為共與不共。「共」就是所謂的奢摩他，「不共」指的就是密法當中的生起次第。又於三年或六年中修明禁行。之前我們有提到羅怙羅古達上師，當尊者在依止羅怙羅古達上師之後，由於精勤的修學密法，而在他的心續中生起了非常高的密法當中的證量。所以有兩種不同的說法，有一派他們說，尊者花了三年的時間修「明禁行」；有另外一派說，尊者在當時花了六年的時間修「明禁行」，所以這個地方有兩種不同的說法，所以文中提到了「又於三年或六年中修明禁行」。而這當中的「明禁行」指的就是，當一個密法的行者，他在內心中生起了非常高的密法的證量之後，在某一個時間點，他必須要修學一些異於常人的這種外在行為，就比方我們剛剛所說的，他可能會呈現出像瘋子，或者是展現出與平常不同的這種面貌，而這種行為我們稱之為是「明禁行」。
丁三、具有慧學
具慧學中，也分為共與不共這兩者：共者，獲得止觀雙運毗缽舍那之三摩地；不共者，獲得圓滿次第之殊勝三塺地。
乙三、得已於教所作事業（分二）
丙一、於印度所作事業
丙二、於西藏所作事業
丙一、於印度所作事業（8頁）
於金剛座大菩提寺，這當中的「金剛座」，就是我們平常所熟悉的菩提迦耶，「大菩提寺」在當地有一間寺院，曾三次以正法擊敗外道惡論，這個時候尊者曾經三次透由辯論的方式，擊敗外道。當時在印度當地想要擊敗外道，是不容易的一件事情；除了你跟對方辯論，要能夠辯得贏之外。在當時如果你想要跟對方辯論，你就必須要將自己所住的（比方說是內道、或者是外道），拿來當成是辯論輸贏之後所必須要付出的代價。也就是如果你辯輸了，跟隨你的這些弟子們（如果都是佛弟子的話），這個時候你就必須要進入外道的體系，去學習外道的教法；相反的，如果外道辯輸的話，那這些外道就要跟隨你來修學佛法的內涵，所以當時要跟外道辯論並不是容易的一件事。在辯論的當下，要迎請當時許多的成就者、智者，甚至國王、大臣來到現場，在他們的面前，看到底是內道的這個人比較厲害？還是外道的這個人對於他的教法比較精通？所以這個時候，尊者他曾經以三次，透由辯論的方式來擊敗外道，住持佛教。
並於自部上、下聖教，這當中有提到「於自部」，就是以內道而言，有分為上跟下，所謂的「上」就是指四部宗義當中的「唯識」以及「中觀「，「下」指的就是「經部」以及「有部」。對於四部宗義當中的內涵，所有未達、邪解、疑惑之諸惡垢，亦善遣除，弘揚聖教。所以對於不了解四部宗義當中的內涵，或者是對於四部宗義的內涵生起邪解、或者有疑惑的這些部分，尊者他都能夠完全的將它去除，來弘揚聖教。故一切部，不分宗派，皆視其為頂嚴。以尊者的「見」而言，他本身的「見」是中觀的正見，而以持戒的「部」而言，他是根本四部當中的大眾部。所以不管是以「見」的角度，或者是以「持戒」的角度，由於他都精通各宗各派的內涵，所以不管是任何的一個派別、任何的一部，他們都願意視尊者為他們的頂嚴（也就是他們最終皈依的對象）。所以最後有提到，「故一切部，不分宗派，皆視其為頂嚴。」
丙二、於西藏所作事業（9頁）
接下來我們看第二個部份，「於西藏所作事業」，這個科判當中第一段，它最主要介紹的內涵是「消除對佛法所生的邪分別，樹立新軌。」天師叔姪發大精進，依次派遣譯師精進獅子及納措戒勝二人，數數前往印度迎請；菩提光時，請至阿里上區，祈請治理佛陀聖教。依此因緣，遂造《菩提道炬論》等，總攝一切顯、密要義，彙集而成修持次第，而興聖教。一開始提到的是「天師叔姪」，「叔」指的就是智光王，「姪」指的就是菩提光。雖然在智光王的時代，就一而再的想要請阿底峽尊者到西藏來弘揚佛法，但是並沒有成功，直到菩提光王的時候，才順利的迎請尊者來到了西藏。而當時雖然派遣了很多的人，依次去印度迎請，但絕大部分也都沒有成功，最後是派遣了譯師精進獅子以及納措戒勝這兩位譯師，最後才成功的迎請尊者來到了西藏。所以在「菩提光時，請至阿里上區，祈請治理佛陀聖教。」藉由這樣的因緣，所以尊者造了《菩提道炬論》，而這本論當中它總攝一切顯密最主要的內涵，並且將它轉變成是一般人能夠修持的這種道次第，以這種方式來弘揚聖教。
過去西藏在「師君三尊」的這個時代，透由靜命論師以及蓮華生大師，西藏當時的佛教相當的興盛。但是之後由於中國的和尚，以及印度許多不懂佛法教義的這些人來到了西藏，而將一些錯誤的見解，灌輸給當地人之後，所以當時西藏一度有很多的人，他們認為顯密這兩種教法，不僅沒有辦法互相的配合，而且他們就有如同是冷水跟熱水般，是彼此互相排斥的。所以當時有很多的邪知，就是在那個時代產生的，所以尊者來到了西藏之後，陸續的將這種錯誤的觀念扭轉過來，而弘揚了佛陀的聖教。
此復住於阿里三年、聶塘九年、前藏後藏餘處五年之中，為諸具善緣者，無餘開示顯密教典、教授。聖教規模諸已沒者，重新建立；諸略存者，令其增廣；諸為邪解垢穢所染污者，皆善淨除，令聖教寶遠離垢穢。這個部分最主要提到的就是，尊者在西藏的這個時間點，藉由什麼樣的方式，來將西藏當地的佛教，重新的治理過之後而讓它興盛？其實尊者會來到西藏，還有另外一個原因，就是因為種敦巴尊者。我們都知道種敦巴尊者，他是觀世音菩薩的示現，由於尊者跟觀世音菩薩之間有深厚的業緣，所以這也是他會來到西藏的其中一個原因。
並且他在還未去西藏之前，他都會請示度母，而請求他的加持以及授記。這個時候他就問度母說：如果我到西藏，對於當地的佛教，能不能夠呈現出利益？能不能夠幫助當地的人？那個時候度母就授記他說：如果尊者你到了西藏，對於西藏的佛法而言，會有絕對的幫助，但是你自己本身的壽命會少二十年。如果你留在印度的話，能夠對於佛法所作的貢獻是有限的，但是你的壽命會比較長。這個時候尊者他就想了一想：如果我能夠多活二十年，如果沒有辦法利益到眾生，沒有辦法利益到聖教，其實它所能夠呈現出來的功效也是有限的。所以，他就毅然絕然的到了西藏，縱使少了二十年的生命，他也願意為西藏、為佛教來付出他一分的心力。所以這個時候，他就按照度母為他授記的內容，而前往了西藏弘揚佛陀的聖教。
接下來第二段當中，最主要介紹的內容是，「介紹造論時所須的三種圓滿因」。之前我們提到當尊者來到西藏之後，為了治理西藏當時的佛教，所以造了《菩提道炬論》；而更進一步的提到了，造論時所必須要具備的三種圓滿因。正文當中提到，如是造論闡明能仁密意，復有三種圓滿之因：一、精通五種所知明處。第一個是他自己本身要精通五明。二、具有口訣。這當中「具有口訣」是什麼意思呢？修持彼義扼要教授，從正等覺至聖士，中無間斷。也就是他所要造的論，這當中最主要的內容、最主要的教授，必須是從導師釋迦世尊，一直傳到他的根本上師，這當中沒有任何的間斷。三、親見本尊，獲得宣說正法之開許。而這當中提到的「親見本尊」，最好的話是能夠親眼看見，如果沒有辦法親眼看見，至少也要在夢中夢到本尊，開許你能夠造這樣的一部論，所以提到了「親見本尊，獲得宣說正法之開許。」此等任具其一雖能造論，其實這三種的因，只要具備其中一者，他就有造論的資格。然具三者最為圓滿，但是如果能夠同時具備這三者的話，是最為圓滿的。此大阿闍黎三者皆備，而對於尊者而言，這三個條件他都具備了。
接下來的這三段當中，最主要提到的內容，就是「具備了以上這三種的圓滿之因之後，尊者他是能夠圓滿的來抉擇、闡釋勝者的密意。」所以這當中提到了，此中，為本尊所攝受者，這個部分就是我們之前所提的，三種圓滿因的最後一點「親見本尊」。如讚云：「具德喜金剛，立三昧耶王，勇士世自在，主尊度母等，親見得許故，他能夠親見這些諸佛以及本尊菩薩，並且能夠得到宣說正法的開許。夢中及現前，常聽聞甚深，及廣大正法。」
「師傳承中」這個部分最主要就是，之前三種圓滿因的第二個部分「具有口訣」。師傳承中，有「共乘」及「大乘」二種傳承；簡單的來分，它分為的是「共」以及「大乘」這兩種。後者分為「波羅蜜多乘」及「密乘」二種。而「大乘」當中又分為是波羅蜜多乘的顯教，以及密乘（也就是密教）這兩種。波羅蜜多乘中有「見傳承」及「行傳承」二種，而「波羅蜜多乘」當中又可以分為「見」跟「行」這兩種傳承；行傳承中有從慈氏及妙音傳來二種，共三種傳承。所以「行傳承」這當中，又有慈氏所傳下來的「廣行派」的傳承，以及文殊所傳下來的「加持派」的傳承。所以簡單的來說，「波羅蜜多乘」它可以分為「見」跟「行」這兩個部分，而「行」當中又分為「廣行」以及「加持派」，這兩種不同傳承的緣故，所以波羅蜜多乘它簡單的分，就是分為這三種的傳承。
於密乘中亦有五派傳承，這當中的五派傳承分別是：一切密續之傳承，密集金剛的傳承，以及母續的傳承，以及事部、行部、瑜伽部的三派傳承，以及大威德金剛的傳承，共五種的傳承；又具宗派傳承、加持傳承、種種教授傳承等眾多傳承。直接聞法之上師，如讚云：「恒常所依師，為寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者；又特從龍樹，相繼所傳來，深廣諸教授，尊者悉具足。」共許有十二位得成就之上師，餘者尚多。所以在當時大家所熟知的阿底峽尊者的這些上師裡面，有十二位是獲得殊勝成就的上師，而其餘的還有許多位的上師。
精通五明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善抉擇勝者密意。此阿闍黎於印度、喀什米爾、鄔金、尼泊爾、西藏諸地，雖有弟子不可思數。接下來這個段落最主要介紹的就是尊者他的弟子，在印度以及阿里以及西藏這三個區域，他有哪一些弟子？然主要者於印度有四：與阿底峽尊者智慧相等之大班智達比朵巴、法生慧、中觀獅子、地藏，或又加入友密為五；阿里則有寶賢譯師、納措譯師、天師菩提光；後藏則有噶格瓦及軌庫巴天生；洛札則有恰巴勝位及善護；康地則有大瑜伽師、袞巴瓦、智慧金剛、恰達敦巴；前藏則有庫、俄、種三。然於其中，能廣弘師尊所有事業之大繼承者，則為度母親自授記之種敦巴勝生。以上略說造法者之殊勝，廣則應從廣傳了知。